簡介：點擊查看更多羅蒂“后哲學(xué)文化”研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：作為以創(chuàng)造技術(shù)人工物為核心的工程活動改變了人類的物質(zhì)生活條件和傳統(tǒng)的生活方式推進(jìn)了人類社會的發(fā)展進(jìn)程。但是伴隨著工程活動對人類生活的影響日益突出的同時由于受自然環(huán)境、社會環(huán)境等各種情境性因素及工程活動整個過程中的各種不確定性因素的影響和制約工程活動中的各種風(fēng)險問題錯綜復(fù)雜、層出不窮。任何的工程活動本身都存在著一定的風(fēng)險。因此對于工程活動中無法避免的工程風(fēng)險進(jìn)行研究就顯得尤為重要。在當(dāng)前的學(xué)術(shù)界中對于工程風(fēng)險這一課題大多是從經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的角度進(jìn)行研究從哲學(xué)的角度對工程風(fēng)險的成因及制約因素進(jìn)行的分析并不為很多人所關(guān)注。而現(xiàn)實生活中哲學(xué)界與工程界的聯(lián)系、溝通與互動也常常出現(xiàn)“空位”甚至是“脫節(jié)”的現(xiàn)象。因此筆者首先從工程哲學(xué)的視角對“工程”、“風(fēng)險”及“工程風(fēng)險”進(jìn)行了哲學(xué)上的概念界定然后對現(xiàn)有的工程風(fēng)險理論及問題進(jìn)行了簡單的概括與總結(jié)并在此基礎(chǔ)上對工程活動的結(jié)構(gòu)與過程進(jìn)行了深入的分析明確指出工程風(fēng)險是始終存在并貫穿于工程活動的整個過程之中的?；诖斯P者總結(jié)出了工程風(fēng)險的本質(zhì)與特征。在當(dāng)前工程哲學(xué)的研究領(lǐng)域中“荷蘭學(xué)派”的哲學(xué)家們掀起的技術(shù)哲學(xué)“經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”浪潮為工程哲學(xué)中眾多問題的研究開辟了新的道路。在本課題中筆者對“荷蘭學(xué)派”及其主要思想的內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述將其“經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”直指工程活動與工程風(fēng)險本身運用工程技術(shù)人工物的雙重性理論解釋出人工物在設(shè)計情境與使用情境中的不確定性因素而導(dǎo)致工程風(fēng)險的發(fā)生。最后筆者嘗試性地結(jié)合工程活動結(jié)構(gòu)與過程的理論對人工物雙重性理論進(jìn)行了創(chuàng)新性的發(fā)揮在對工程活動過程中的決策情境、施工情境和評價情境等情境性因素的分析中進(jìn)一步地闡述了工程風(fēng)險的成因在一定程度上發(fā)展了“荷蘭學(xué)派”關(guān)于工程技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的理論分析。

簡介：山西大學(xué)2012屆碩士學(xué)位論文羅蒂的無鏡哲學(xué)研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限余磊韓寧講師外國哲學(xué)人文哲學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院2009年9月至2012年6月二。一二年六月目錄中文摘要IABSTRACTII導(dǎo)言11鏡式哲學(xué)的基礎(chǔ)311符合論真理觀312融貫論真理觀一413實用主義真理觀52羅蒂對鏡式哲學(xué)的批判721鏡式哲學(xué)722羅蒂對自然之鏡的批判9221羅蒂對笛卡爾心靈實體的批判11222羅蒂對洛克自板說的批判一12223羅蒂對康德先驗論的批判1323羅蒂對語言之鏡的批判153羅蒂的無鏡哲學(xué)及特征1831羅蒂的無鏡哲學(xué)L8311新實用主義18312羅蒂的無鏡真理觀20313無鏡哲學(xué)2232羅蒂無鏡哲學(xué)的特征25321從認(rèn)識論走向解釋學(xué)25322從系統(tǒng)哲學(xué)走向教化哲學(xué)274對羅蒂無鏡哲學(xué)的評價3041羅蒂無鏡哲學(xué)的意義3042對羅蒂無鏡哲學(xué)的局限32結(jié)語34參考文獻(xiàn)35攻讀學(xué)位期間取得的研究成果37致謝38個人簡況及聯(lián)系方式39

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簡介：分類號UDCTK61OO學(xué)位論文我國發(fā)展生物能源的哲學(xué)思考作者姓名邱晨指導(dǎo)教師鄭文范教授東北大學(xué)文法學(xué)院申請學(xué)位級別碩士學(xué)科類別哲學(xué)學(xué)科專業(yè)名稱科學(xué)技術(shù)哲學(xué)論文提交日期2009年5月論文答辯日期2009年6月學(xué)位授予日期2009年7月答辯委員會主席田鵬穎評閱人秦書生、孫華林東北大學(xué)2009年6月獨創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成的。論文中取得的研究成果除加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包括本人為獲得其他學(xué)位而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說明并表示謝二也J冒、0學(xué)位論文作者簽名日期學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書。僻茲～令_7∞‘本學(xué)位論文作者和指導(dǎo)教師完全了解東北大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人同意東北大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索、交流。作者和導(dǎo)師同意剛上交流的時間為作者獲得學(xué)位后半年口一年口一年半口學(xué)位敝作者虢研段簽字日期≥唧、P7、P／兩年Q／＼／導(dǎo)師簽名磊P≥蔥簽字日期7即多7∥

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簡介：中國是一個有著遼闊的疆土豐富的自然風(fēng)物和眾多民族的大國又是一個有著悠久歷史、文明昌盛的古國她數(shù)千年來一直保持著統(tǒng)一而持續(xù)的文化形態(tài)自遠(yuǎn)古的石器時代開始中華民族在改造世界、求取生存的漫長歷史里以其堅強卓越的智慧創(chuàng)造了舉世罕見的物質(zhì)文明和精神文明同時也創(chuàng)造了不可磨滅的、體現(xiàn)中國勞動人民思想與價值體系的特有的哲學(xué)觀念這些哲學(xué)觀念雖然沒有產(chǎn)生專門的研究著作卻蘊含在人們豐富的思想觀念和造物文化之中中國傳統(tǒng)哲學(xué)被西方學(xué)者譽為靈感的源泉這其中也包含設(shè)計哲學(xué)因此細(xì)心的整理與批判的繼承我們民族的設(shè)計哲學(xué)思想是擺在我們面前的一項重要任務(wù)具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義中國古代設(shè)計哲學(xué)是中國古代設(shè)計的理論基礎(chǔ)與根源是隱含在設(shè)計背后深刻的造物文化該文的創(chuàng)新之處在于揭示了中國古代設(shè)計哲學(xué)的起源和發(fā)展辯證的分析了禮、儒、道等哲學(xué)思想對于中國傳統(tǒng)造物文化的深刻影響并揭示了現(xiàn)代設(shè)計中可持續(xù)性、人本主義、整體性等設(shè)計思想在中國古代設(shè)計哲學(xué)中的深刻根源為現(xiàn)代設(shè)計的長足發(fā)展提供了借鑒作用為了保證論文的深度作者研讀了中國思想史中國哲學(xué)史、工藝美術(shù)史、美術(shù)史、美學(xué)史、考古學(xué)等史學(xué)資料以及古代的陶瓷、農(nóng)業(yè)工具、日常用品、服飾等方面的造物設(shè)計為論文的開展提供理論和事實的根據(jù)同時作者還發(fā)現(xiàn)以往對于中國古代文化的探討多集中在美學(xué)、藝術(shù)、裝飾以及一些具體的哲學(xué)觀點上并未有系統(tǒng)的全面地探討過中國古代設(shè)計深刻的哲學(xué)根源該文從中國古代的生存設(shè)計到設(shè)計哲學(xué)的基本形成及后續(xù)發(fā)展都作了系統(tǒng)的探討

簡介：指導(dǎo)小組成員名單陳其榮教授朱寶榮教授周昌忠教授胡守鈞教授指導(dǎo)小組成員名單目錄2目錄I中文摘要ABSTRACT導(dǎo)論研究的背景“軟件危機”和軟件的“巴別塔”問題3研究方法論和論文思路符號學(xué)視野中的軟件技術(shù)4一、符號學(xué)視野中的信息哲學(xué)本體論4二、軟件技術(shù)的本體論符號存在論8三、軟件技術(shù)認(rèn)識論、軟件和知識產(chǎn)權(quán)、軟件和經(jīng)濟(jì)13國內(nèi)外研究綜述14一、國外研究歷史和現(xiàn)狀14二、國內(nèi)的研究現(xiàn)狀17論文的研究方法、結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新點和不足處18第一章軟件技術(shù)的歷史考察和評析。24第一節(jié)軟件的技術(shù)范式24一、軟件的技術(shù)范式圖靈機和馮諾依曼機25二、軟件技術(shù)的工程學(xué)理解28第二節(jié)軟件技術(shù)的歷史演變36一、軟件定義的歷史演變36二、軟件開發(fā)語言的歷史演變38三、軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史演變工匠I業(yè)一后工業(yè)40第三節(jié)軟件技術(shù)演變的哲學(xué)分析45一、自然觀轉(zhuǎn)向從機械論到有機論46二、實踐轉(zhuǎn)向從機器到人的活動47三、人文轉(zhuǎn)向人奉趨向48第二章軟件技術(shù)的本體論符號存在論5L第一節(jié)符號學(xué)概述及其方法論意義5L一、符號學(xué)概述和方法論內(nèi)涵5L第二節(jié)軟件技術(shù)1廿界的符號化和形式化56一、數(shù)字技術(shù)世界的符號化56二、軟件技術(shù)形式化符號技術(shù)一57三、軟件研究的符號學(xué)視域62第三節(jié)軟件技術(shù)的本體論符號存在論的視域。63一、軟件技術(shù)的本體論意蘊63二、系統(tǒng)論及其符號學(xué)批判66三、理念論及其符號學(xué)批判69I『LI、形式論及其符號學(xué)批判70第四節(jié)軟件技術(shù)人的形式符號存在72一、數(shù)‘符U世界賽博空間世界的符號化展示72二、軟件技術(shù)本體論人的符U|存在77第三章軟件技術(shù)的認(rèn)識論符號實踐論。84第一節(jié)軟件生產(chǎn)從符號到知識84一、符號的語用學(xué)轉(zhuǎn)向和實踐性從維特根斯坦到哈貝馬斯84二、軟件生產(chǎn)一種符號實踐88三、知識符號實踐的意義內(nèi)容90

簡介：隨著我國設(shè)計業(yè)的迅速發(fā)展，設(shè)計實踐的結(jié)果也引發(fā)了不少問題。在我國加入了WTO的現(xiàn)實條件下，產(chǎn)品設(shè)計的競爭將會越來越激烈。怎樣結(jié)合我國的設(shè)計現(xiàn)實，利用我國悠久的傳統(tǒng)文化資源，和當(dāng)今先進(jìn)的技術(shù)和信息資源，使古老的文化煥發(fā)新的生命，成為我們的設(shè)計的文化根源。設(shè)計尤其是設(shè)計理論在我國還很薄弱，目前與設(shè)計相關(guān)的理論和探索正在逐步建立和活躍?；诖吮疚脑噲D通過中西方設(shè)計哲學(xué)的比較和探討，并結(jié)合現(xiàn)實情況來探討設(shè)計的發(fā)展趨勢。緒論中指出了本文研究的目的和意義以及研究涉及的方法和理論。論文第一、二章分別回顧和闡述了中國傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)的基本精神和內(nèi)涵，及其在傳統(tǒng)造物種的體現(xiàn)。指出西方哲學(xué)的局限性和中國哲學(xué)的現(xiàn)實意義。第三章對現(xiàn)代設(shè)計的哲學(xué)基礎(chǔ)及其理論構(gòu)架進(jìn)行了分析闡述。對影響設(shè)計的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和文化等因素進(jìn)行了闡述。并指出中國傳統(tǒng)哲學(xué)對于現(xiàn)代設(shè)計的積極意義。第四章以現(xiàn)代西方的設(shè)計的發(fā)展歷程和思想與中國傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行比較，包括設(shè)計認(rèn)識論、傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展和設(shè)計的方法論。并就西方典型國家的設(shè)計思想、文化或歷史發(fā)展進(jìn)行分析，指出其對我國設(shè)計可供借鑒之處。

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簡介：四川大學(xué)碩士學(xué)位論文軟件工程的實施與歐洲貓網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控系統(tǒng)研發(fā)姓名陳化申請學(xué)位級別碩士專業(yè)計算機應(yīng)用技術(shù)指導(dǎo)教師游志勝20040501E，，重軟件工程的實施與歐洲貓網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控系統(tǒng)研發(fā)好的鋪墊。在文章的第三部分我們著重討論了TKSUP項目如何結(jié)合軟件工程進(jìn)行實施，這也是全文最重要的一部分，在這一部分中。我們重點分析了需求分析、設(shè)計、實現(xiàn)和測試四個階段的實施情況，并分析了其中一些具有創(chuàng)新性研究價值的技術(shù)解決方案，包括設(shè)計架構(gòu)的取舍、開發(fā)技術(shù)的選擇、EVENTDRIVEN機制設(shè)計、SNMP協(xié)議使用機制設(shè)計、MULTICAST使用機制的設(shè)計、令牌的協(xié)商機制的設(shè)計等。文章的最后部分，我們對TKSUP項目中軟件工程的實施進(jìn)行了總結(jié)，并對TKSUP未來的發(fā)展進(jìn)行了展望。關(guān)鍵詞空管系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控、軟件I程、EVENT一DRIVENSNMPMULTICASTTOKEN四川大學(xué)計算機學(xué)院

簡介：本文依照以往研究者的理論成果為參考，以馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系為中心，對馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行了詳細(xì)的論述和梳理。論文由引言、正文和結(jié)語組成。引言介紹了本研究命題的由來、對本研究采用的主要理論、方法和文本研究的理論與現(xiàn)實意義。并從馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化研究視域的現(xiàn)狀分析入手，對該研究文化視域的內(nèi)涵和重要作用進(jìn)行了論述。正文部分分為五章。第一章研究的是馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的起點維度，在此章首先對文化、傳統(tǒng)文化含義的界定，本文所說的中國傳統(tǒng)文化，是指從周秦到五四運動以前這三千多年之間形成的以儒家為主流的思想。在中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)二者結(jié)合的問題上，筆者認(rèn)為不能僅僅從歷史的維度對該問題研究，這樣并沒有進(jìn)入學(xué)理的視域，筆者試圖從馬克思主馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系發(fā)展所經(jīng)歷的重大哲學(xué)思維轉(zhuǎn)換進(jìn)行研究。第二章作者在吸取前人研究成果的基礎(chǔ)上，旨在分析哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換過程中，馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系發(fā)展的邏輯進(jìn)程。作者將馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系研究分為五個階段用中國傳統(tǒng)文化對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行認(rèn)同、比附、解釋階段；馬克思主義者和中國傳統(tǒng)文化論者在價值沖突與認(rèn)知階段；馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的“錯誤對立”階段；馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化既沖突又融合的階段；以及在新時期馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化相互融合、創(chuàng)新發(fā)展的階段。第三章的主要內(nèi)容是中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)結(jié)合的理論指導(dǎo)和方法論。對中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)結(jié)合問題的討論和研究，前人已經(jīng)進(jìn)行了多方面多層次的探討，盡管取得了一些重要成果，但也有令人感到遺憾之處如深度不夠，沒有飛躍，沒有突破性進(jìn)展等。在此章，筆者希望能就二者結(jié)合繼承的問題上做以進(jìn)一步深刻研究。馬克思主義哲學(xué)在中國文化土壤中生根、發(fā)展，并吸取了中國傳統(tǒng)文化的精髓，那么，中國傳統(tǒng)文化必然會對馬克思主義哲學(xué)發(fā)生結(jié)構(gòu)性影響，必然會成為馬克思主義這棵理論大樹的組成部分。因此我們要研究馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合規(guī)律。只有加強中國傳統(tǒng)文化對馬克思主義哲學(xué)的結(jié)構(gòu)性影響的研究，進(jìn)而研究異質(zhì)文化相碰撞、吸收以至于結(jié)合的規(guī)律，只有這樣，才能真正把握馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的實質(zhì)，真正理解馬克思主義中國化的豐富內(nèi)涵。真正確立毛澤東思想和鄧小平理論在中國文化發(fā)展長河中的歷史地位，進(jìn)而構(gòu)建有中國特色的社會主義新文化。筆者認(rèn)為可以馬克思恩格斯在實踐中對黑格爾哲學(xué)所取的這種態(tài)度，對于我們今天解決應(yīng)如何對待中國傳統(tǒng)文化的問題是適用的、有指導(dǎo)意義的。同時在處理二者的關(guān)系時要堅持馬克思主義哲學(xué)在結(jié)合中的指導(dǎo)作用，要馬克思主義哲學(xué)的思想、觀點和方法對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判、對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的改造。實踐唯物論作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的交匯點，集中地體現(xiàn)為認(rèn)識論上的“實事求是”和方法論上的“一切從實際出發(fā)”即“求是務(wù)實”。求是務(wù)實可以作為馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的邏輯起點。第四章的內(nèi)容是研究馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合發(fā)展的理論成果。首先為馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化在思想內(nèi)容上的結(jié)合。中國樸素辯證法對矛盾論的影響、鄧小平對傳統(tǒng)民本思想的繼承與超越和鄧小平“大一統(tǒng)”思想對傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”、“和而不同”思想的發(fā)揚與繼承是這方面的重要表現(xiàn)。第二方面是馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化在形式上的結(jié)合，即充分利用中華民族語言表達(dá)馬克思主義的具體內(nèi)容。毛澤東關(guān)于實事求是的命題、鄧小平關(guān)于小康社會的命題、江澤民對與時俱進(jìn)的論述，都是這方面的典范。最后在馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合過程，應(yīng)該避免個人專斷、家長制的作風(fēng)、對個人的崇拜、農(nóng)民意識等錯誤傾向。第五章的主要內(nèi)容是馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的理論發(fā)展。具體地考察馬克思主義中國化的全部過程，我們必須承認(rèn)，在這個過程剛剛開始時，只有“在中國的馬克思主義”，而作為一種理論成果的中國化馬克思主義，乃是成功結(jié)合的產(chǎn)物。這個結(jié)合的過程是批判地對待外來的馬克思主義普遍原理、深入實際地了解當(dāng)代中國的國情，并在實際斗爭中創(chuàng)造性地運用馬克思主義哲學(xué)解決矛盾的無止境的過程。在政治層面二者的結(jié)合已取得了豐碩成果，如前文在成果結(jié)合部分所述及的毛澤東哲學(xué)思想、鄧小平建設(shè)中國特色的社會主義理論三個代表以及“以人為本”的重要思想。鄧小平創(chuàng)立了中國鄧小平理論是中國特色社會主義理論體系的奠基之作，把發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)緊密融合在一起，賦予中國傳統(tǒng)文化中的智慧以強大生機。十三屆四中全會以后，江澤民同志作為黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體核心，多次強調(diào)抓住本世紀(jì)頭20年的重要戰(zhàn)略機遇期，中華民族就有望在本世紀(jì)中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。江澤民同志集中全黨智慧創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系，把黨的建設(shè)和民族復(fù)興的歷史使命緊緊聯(lián)系在一起，為黨領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了新的指導(dǎo)思想。在學(xué)術(shù)方面的結(jié)合主要是指以中國傳統(tǒng)文化的積極成果為切入點，建構(gòu)起具有中國氣派和中華民族特色的馬克思主義哲學(xué)體系，包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容安排、范疇展開和命題闡釋；另一方面指哲學(xué)工作者運用馬克思主義哲學(xué)的立場去解讀中國傳統(tǒng)哲學(xué)，使其可能適用現(xiàn)代社會需要的積極成果得到良性發(fā)展。結(jié)語部分研究了在世界歷史視域下看馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的內(nèi)容。就當(dāng)代中國文化建設(shè)而言，要實現(xiàn)上述這種“有機結(jié)合”就必須注意防止錯誤的做法，對馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合、馬克思主義哲學(xué)“中國傳統(tǒng)化”等問題進(jìn)行更深一步的思考。

簡介：海外貿(mào)易的發(fā)展和傳教士的來華使中國的文化藝術(shù)與物質(zhì)商品被不斷介紹到歐洲，受到欣賞與贊揚，掀起了曠日持久的“中國風(fēng)”，這股“中國風(fēng)”在18世紀(jì)達(dá)到高潮之后逐漸消退。中國造園藝術(shù)通過文字和圖像流傳到歐洲，給歐洲人帶來耳目一新的感受。在中國園林的影響下，歐洲人的審美品味開始轉(zhuǎn)變，隨之園林風(fēng)格也發(fā)生了翻天覆地的變化。這種變化最先發(fā)生在英國，在詩人、哲學(xué)家的倡導(dǎo)與造園家的實踐下，產(chǎn)生了自然風(fēng)景式園林，之后被法國人稱作“中國式”或“英中式”，傳遍整個歐洲，改變了歐洲傳統(tǒng)園林的幾何式布局。中國小建筑形式，如塔、涼亭、橋梁等也遍布整個歐洲，直到今天還可以見到。中國園林亦是歐洲浪漫主義的起源之一。中國的園林藝術(shù)觀念實實在在滲入18世紀(jì)歐洲文化品味的核心之中。

簡介：點擊查看更多當(dāng)代歐洲集合住宅個性化設(shè)計的特征與手法研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：TOWNHOUSE雖不是住宅市場的主流產(chǎn)品但自上世紀(jì)90年代中后期在房地產(chǎn)市場中嶄露頭腳隨其自身特別適合居住的人性化特點以上海、深圳、北京等地為龍頭已經(jīng)發(fā)展到全國各地贏得了良好的市場表現(xiàn)李京生教授主持設(shè)計的陽光歐洲城是上海較早開發(fā)的TOWNHOUSE社區(qū)本人自1998年起就參與了陽光歐洲城一期、二期工程的部分設(shè)計工作2000年開始進(jìn)行三期工程規(guī)劃并在李京生教授的領(lǐng)導(dǎo)下主持了三期工程的全部設(shè)計工作新金橋陽光歐洲程三期工程建筑設(shè)計于2001年7月完成2001年底完成景觀設(shè)計2002年交付使用本文采用理論與實踐相結(jié)合的手法對TOWNHOUSE住宅進(jìn)行分析和研究通過對TOWNHOUSE的歷史發(fā)展、概念特征以及現(xiàn)階段北京、深圳、上海三地的發(fā)展現(xiàn)狀的研究結(jié)合新金橋陽光歐洲城三期設(shè)計的工作實踐闡述了TOWNHOUSE的設(shè)計理論并對新金橋陽光歐洲城三期的規(guī)劃與建筑設(shè)計進(jìn)行匯報和總結(jié)