簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多第二代歐洲數(shù)字地面電視廣播標(biāo)準(zhǔn)中的信道估計(jì)及其VLSI結(jié)構(gòu)研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：隨著經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)化時(shí)代的到來，電子計(jì)算機(jī)技術(shù)等高新技術(shù)繼續(xù)獲得長(zhǎng)足發(fā)展，普適計(jì)算開始從專家的思維進(jìn)入生活現(xiàn)實(shí)，普適計(jì)算技術(shù)的應(yīng)用也日漸擴(kuò)展。隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的深入發(fā)展，高新技術(shù)在我國(guó)也得到了更多的普及應(yīng)用，逐漸融入生活的方方面面，普適計(jì)算及其技術(shù)應(yīng)用也被提上議事日程。普適計(jì)算以哲學(xué)的理念更新引發(fā)，并以多學(xué)科理論融合和技術(shù)的方式存在，是現(xiàn)代計(jì)算技術(shù)的集萃和創(chuàng)新，在推進(jìn)人類社會(huì)現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中，發(fā)揮了巨大的作用。本課題的研究，堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論和科學(xué)發(fā)展觀，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，從科學(xué)哲學(xué)的角度，并把計(jì)算機(jī)技術(shù)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等多學(xué)科結(jié)合起來，借助跨學(xué)科分析方法、實(shí)證方法，闡述普適計(jì)算原理，探討普適計(jì)算的哲學(xué)本原，分析普適計(jì)算技術(shù)應(yīng)用的社會(huì)價(jià)值和哲理意義，認(rèn)為普適計(jì)算概念內(nèi)涵體現(xiàn)了技術(shù)的消失于無形、不可見和無處不在等哲理特點(diǎn)，其外延則是計(jì)算技術(shù)設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合，范圍囊括了主體生活的方方面面。它的哲學(xué)性質(zhì)表現(xiàn)在融合性與復(fù)雜性、聯(lián)系性與服務(wù)性、虛擬性和實(shí)在性、時(shí)間性和可持續(xù)發(fā)展等方面，并從認(rèn)識(shí)論的角度，分析普適計(jì)算的哲學(xué)本原，認(rèn)為普適計(jì)算揭示了宇宙的計(jì)算本質(zhì)和本來面目，普適計(jì)算理論深化和技術(shù)應(yīng)用，有效地推進(jìn)了人類生存技術(shù)的情感化、人類生活界面的智能化和人類生存工具的人性化。結(jié)論認(rèn)為，普適計(jì)算具有廣闊的應(yīng)用前景，普適計(jì)算使計(jì)算機(jī)成為像水、電和空氣那樣必不可少的人類生活要素，體現(xiàn)了科技決定論向社會(huì)建構(gòu)論轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)（科學(xué)觀），從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀向可持續(xù)發(fā)展觀轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)（發(fā)展觀）；又體現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的要求（實(shí)踐觀）。普適計(jì)算技術(shù)不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，是社會(huì)發(fā)展的要素，同時(shí)也體現(xiàn)了社會(huì)文明倫理的發(fā)展。普適計(jì)算集中了社會(huì)文明的發(fā)展趨勢(shì)和人們的生存、倫理、發(fā)展要求。隨著網(wǎng)絡(luò)融合技術(shù)和集成電路技術(shù)的進(jìn)一步快速發(fā)展，基于普適計(jì)算的信息技術(shù)應(yīng)用將成為又一次新的浪潮，嵌入式軟硬件系統(tǒng)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)資源的增多，使網(wǎng)格終端應(yīng)用的深度和廣度不斷擴(kuò)大。從網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用和服務(wù)的角度為網(wǎng)格終端用戶提供“透明”的服務(wù)，從終端設(shè)備角度為網(wǎng)格終端用戶提供更加豐富多彩的訪問網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用和服務(wù)的機(jī)制是網(wǎng)格終端研究的兩個(gè)重要方面。隨著三網(wǎng)融合技術(shù)（電信網(wǎng)、有線電視網(wǎng)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)）和集成電路技術(shù)的進(jìn)一步快速發(fā)展，企業(yè)、個(gè)人娛樂和信息服務(wù)以及數(shù)字社會(huì)、數(shù)字家庭環(huán)境必將為網(wǎng)絡(luò)終端提供一個(gè)無比廣闊的應(yīng)用平臺(tái)。通過這一平臺(tái)的發(fā)展也必將進(jìn)一步促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)信息化的實(shí)現(xiàn)。

簡(jiǎn)介：歐洲古代山地人居環(huán)境空間形態(tài)建設(shè)在西方文明史的發(fā)展中有著重要的意義奠定了今后幾千年內(nèi)空間建設(shè)的基本結(jié)構(gòu)，提供了具有操作性的規(guī)劃理論和設(shè)計(jì)方法。本文以歷史探索為源頭，運(yùn)用比較、歸納、類推等方法從理論來源、理論發(fā)展脈絡(luò)、理論框架的內(nèi)容和具體的規(guī)劃理論與方法四個(gè)方面，論述了歐洲古代山地空間形態(tài)的建設(shè)內(nèi)容，旨在前人研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出鮮明的具有山地特征的空間形態(tài)建設(shè)方法，供大家討論借鑒。論文共分為四個(gè)部分第一部分為第一章即緒論，主要闡述了研究的目的和意義，界定了山地、空間形態(tài)、人居環(huán)境規(guī)劃理論的概念，并確定了歐洲古代的時(shí)空研究角度為，構(gòu)建了工作框架。第二部分為第二章，從歐洲古代主要地域環(huán)境和歷史演變兩個(gè)方面進(jìn)行剖析，總結(jié)了其地域特征和歷史影響因素，進(jìn)而總結(jié)出理論來源，即從精神思想到物質(zhì)環(huán)境的具體實(shí)踐過程，并探討了神俗之爭(zhēng)串聯(lián)下的理論發(fā)展脈絡(luò)，總結(jié)出理論特征，即空間形態(tài)的外在性與內(nèi)在性的統(tǒng)一。最后，建立了以神俗之爭(zhēng)為脈絡(luò)，以空間結(jié)構(gòu)、形態(tài)表達(dá)、理想模式三方面內(nèi)容組成的歐洲古代山地人居環(huán)境空間形態(tài)建設(shè)的理論框架。第三部分為文章的三至五章，分別從結(jié)構(gòu)、表達(dá)、模式三個(gè)部分，具體探討了影響思想、規(guī)劃理論與方法、實(shí)例解析和意義，力爭(zhēng)達(dá)到從精神思想到規(guī)劃理論再到建設(shè)實(shí)踐的過程，使論文探討既具有思想性，又有操作性。第四部分為文章的第六章，概括和總結(jié)了整篇文章的脈絡(luò)線索、主體論點(diǎn)和基本結(jié)論。

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簡(jiǎn)介：2中的某些部分對(duì)法哲學(xué)的存在地位構(gòu)成了威脅和否定，這是哈特所不容許的。因此，哈特對(duì)這些因素進(jìn)行了必要的舍去。應(yīng)當(dāng)說，哈特運(yùn)用維氏后期哲學(xué)解決法哲學(xué)問題是具有積極價(jià)值的，不僅超越性地回答了法律的概念問題，而且為法律權(quán)威尋找到了適當(dāng)?shù)奈恢?，并且?jiān)守住了法律實(shí)證主義的立場(chǎng)。然而，哈特用維氏理論意圖解決法哲學(xué)的問題和應(yīng)對(duì)法律實(shí)證主義的危機(jī)并非一勞永逸的，哈特遺留下的一些問題仍然困擾著法哲學(xué)，這些問題都值得我們進(jìn)一步探討。關(guān)鍵詞維特根斯坦；哈特；取舍；哲學(xué)；法哲學(xué)

簡(jiǎn)介：歐洲景觀公約作為第一個(gè)用于景觀的國(guó)際公約標(biāo)志著歐盟景觀政策的形成同時(shí)也標(biāo)志著“景觀”正式納入到歐盟政策層面。歐洲主要發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家早在18世紀(jì)末在工業(yè)革命和城市化進(jìn)程的背景下就出臺(tái)了專門針對(duì)景觀保護(hù)和管理的法律法規(guī)經(jīng)過一百多年的發(fā)展歐洲各個(gè)國(guó)家的景觀政策完成了從觀念到純技術(shù)手段再到公共行政職能的轉(zhuǎn)變。歐盟景觀政策最終形成涉及到歐洲各個(gè)國(guó)家不同國(guó)家體制、城市化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化倫理、景觀觀念等多種元素彼此博弈和互動(dòng)。這也確定了景觀政策研究框架必然是多學(xué)科交叉體系。中國(guó)在經(jīng)過改革開放三十年的發(fā)展如今已同西方其他國(guó)家一起在全球化背景下在同一個(gè)世界、同一個(gè)發(fā)展環(huán)境之中面向未來。面臨同樣的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)對(duì)西方的經(jīng)驗(yàn)與解決方法進(jìn)行研究對(duì)于我們探索自己的道路不無裨益。并且國(guó)內(nèi)對(duì)歐洲國(guó)家景觀政策的研究仍不完善有專題研究卻缺乏體系的建構(gòu)很有必要進(jìn)行補(bǔ)充。本文的研究正是在這樣的社會(huì)與學(xué)術(shù)背景下全文包括緒論共6個(gè)章節(jié)內(nèi)容各部分主要內(nèi)容如下第一章對(duì)整體論文的研究背景與研究意義進(jìn)行了闡述界定了研究?jī)?nèi)容的時(shí)間和范圍并提出了論文的三個(gè)主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)1對(duì)英國(guó)、法國(guó)、北歐和歐盟景觀政策進(jìn)行詳細(xì)的剖析和解讀根據(jù)其發(fā)展階段特征歸納整體演變規(guī)律和特點(diǎn)填補(bǔ)了我國(guó)在歐洲景觀政策研究尤其是英國(guó)和法國(guó)景觀政策研究上的空白2分析19世紀(jì)以來歐洲國(guó)家景觀政策產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)部邏輯因素找出在這些因素影響下景觀政策循環(huán)演變的根本動(dòng)因提煉出景觀政策的研究方法和框架3通過對(duì)英國(guó)、法國(guó)和中國(guó)景觀政策的比較研究提出本項(xiàng)研究對(duì)我國(guó)景觀政策的啟示指出景觀政策在我國(guó)研究的發(fā)展方向。第二章對(duì)歐洲景觀政策制定的構(gòu)成因素進(jìn)行分析解讀第三章對(duì)歐洲國(guó)家景觀政策產(chǎn)生和發(fā)展的影響因素進(jìn)行分析和解讀第四章對(duì)英國(guó)、法國(guó)、瑞典和荷蘭的景觀政策演變過程進(jìn)行詳細(xì)的分析、總結(jié)歸納每個(gè)國(guó)家景觀政策的特點(diǎn)對(duì)歐盟景觀政策的形成過程進(jìn)行分析歸納歐洲景觀政策的特點(diǎn)第五章對(duì)改革開放以來我國(guó)景觀政策發(fā)展現(xiàn)狀分析并歸納特點(diǎn)第六章將英、法、中三國(guó)景觀政策對(duì)比通過對(duì)19世紀(jì)以來歐洲國(guó)家景觀政策的研究得出對(duì)我國(guó)景觀政策發(fā)展的啟示提煉景觀政策的研究方法。

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明1、堅(jiān)持以“求實(shí)、創(chuàng)新”的科學(xué)精神從事研究工作。2、本論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。3、本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。4、本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。5、其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。作者簽名日期學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解南京師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國(guó)家主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版；有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書館被查閱；有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索；有權(quán)將學(xué)位論文的標(biāo)題和摘要匯編出版。保密的學(xué)位論文在解密后適用本規(guī)定。作者簽名日期一一中文摘要雨果沃爾夫是晚期浪漫主義德國(guó)藝術(shù)歌曲的代表性作曲家，其藝術(shù)歌曲的一個(gè)顯著特點(diǎn)是折射出了浪漫主義哲學(xué)對(duì)它的影響。比如，沃爾夫歌曲有著尤為獨(dú)特的奇想與幽默的特性，這種主題與音樂性質(zhì)在舒伯特藝術(shù)歌曲中是回避的；在R施特勞斯的藝術(shù)歌曲中則處理得十分笨拙；舒曼僅僅偶有成功的嘗試；但在沃爾夫歌曲中這種主題卻十分常見，音樂處理得饒有興味。對(duì)這些作品恰如其分的詮釋離不開對(duì)浪漫主義哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的揭示。浪漫主義哲學(xué)是一種充滿詩性的哲學(xué)，與沃爾夫藝術(shù)歌曲似乎有一種是天生的淵源關(guān)系，因?yàn)樗w現(xiàn)了詩與哲學(xué)一體的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。我們可以發(fā)現(xiàn)，浪漫主義哲學(xué)家、詩人與音樂家，共有一顆渴望無限的心靈。受浪漫主義哲學(xué)影響的沃爾夫歌曲，就像歌德的哲理抒情詩一樣有著深邃的蘊(yùn)涵。聽眾對(duì)沃爾夫歌曲難以感受和把握，重要的原因之一就是對(duì)其歌曲折射的浪漫主義哲學(xué)精神不甚理解。所以，了解沃爾夫歌曲產(chǎn)生的文化語境和哲學(xué)蘊(yùn)涵，是探尋與詮釋沃爾夫歌曲意味的必要前提以及新嘗試，這有利于更多的表演藝術(shù)家、音樂專業(yè)學(xué)生和聽眾感悟沃爾夫歌曲的幽默氣質(zhì)、感人情愫、超自然想象和宗教性靈。從哲學(xué)蘊(yùn)涵的角度上看，沃爾夫也是新藝術(shù)思潮的先行者，其歌曲中濃郁的浪漫主義意味，已經(jīng)滲入到現(xiàn)代藝術(shù)和藝術(shù)哲學(xué)。音樂史的研究，要提升到不僅僅只是日期堆積的境界，就需要追根溯源，將音樂文本所表達(dá)的“生命片斷’’置入“生命流“的整體，運(yùn)用歷史思維去把握“生命語境’’。在呼喚“返魅“的后現(xiàn)代語境下，隨著過去被懷疑、被誤解的“傳統(tǒng)幽靈“的回歸，追求音樂內(nèi)在本質(zhì)和自我提升的沃爾夫歌曲的“轉(zhuǎn)世“，有利于引起音樂學(xué)者和表演藝術(shù)家們對(duì)浪漫主義藝術(shù)乃至浪漫主義哲學(xué)的重新關(guān)注、全面評(píng)價(jià)。論文分三章第一章沃爾夫藝術(shù)歌曲的反諷；第二章沃爾夫藝術(shù)歌曲的魔幻之境；第三章沃爾夫藝術(shù)歌曲體現(xiàn)的宗教觀念。關(guān)鍵詞沃爾夫歌曲浪漫主義哲學(xué)反諷魔幻宗教

簡(jiǎn)介：風(fēng)電工程的演化是一個(gè)由風(fēng)電科學(xué)理論與技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)、自然與社會(huì)條件、人文素養(yǎng)與物質(zhì)追求等多元素融合而成的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。風(fēng)電工程的產(chǎn)生不僅緩解了當(dāng)前嚴(yán)重的環(huán)境污染問題和嚴(yán)峻的可再生資源短缺形勢(shì)，同時(shí)也迎合了新能源技術(shù)開發(fā)需求迫切的趨勢(shì)另外，在其發(fā)展的過程中主要經(jīng)歷了風(fēng)電工程的萌芽階段、風(fēng)電與火電的比較階段、風(fēng)電工程的改良與推廣階段的相繼變革，形象具體的表現(xiàn)出科技的存在價(jià)值與意義。從科技哲學(xué)的層面上分析工程演化，保證了風(fēng)電工程發(fā)展的歷史性、連續(xù)性與動(dòng)態(tài)性，系統(tǒng)的總結(jié)出各階段的發(fā)展特征，全面的歸納出推動(dòng)工程演化的思想動(dòng)因，主要包括自然觀的發(fā)展、社會(huì)觀的進(jìn)步和技術(shù)觀的改進(jìn)。其中，運(yùn)用整體論的思想，將風(fēng)電工程作為一個(gè)社會(huì)存在物來分析，涉及到自然、人、社會(huì)、科技、經(jīng)濟(jì)、政策等多方面問題的考量，削弱科學(xué)技術(shù)的工具性與功利性。最后，以我國(guó)風(fēng)電工程演化的現(xiàn)狀作為主要分析內(nèi)容，以理性的視角審視與反思，針對(duì)其中所出現(xiàn)的問題分別提出相應(yīng)的解決對(duì)策，從生態(tài)環(huán)保、社會(huì)效益與技術(shù)創(chuàng)新的角度出發(fā)，構(gòu)建出一個(gè)科學(xué)與生態(tài)一體、競(jìng)爭(zhēng)與合作并存、吸收與創(chuàng)新結(jié)合的理論體系，起到了規(guī)范和引導(dǎo)我國(guó)風(fēng)電工程系統(tǒng)運(yùn)行的作用，使研究不再局限于工科領(lǐng)域，淡化科技與人文的隔閡。

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簡(jiǎn)介：CIASSIFIEDINDEXUDCSOUTHWESTUNJVERSITYOFSCI；NCEANDTELHNOIENCEIECLLNOIOGY0TSCIMASTERDEGREETHESISCOMPARATIVESTUDIESONCHINESEVERSIONSOFRECONSTRUCTIONINPHI／OSOPHYGRADECANDIDATEACADEMICDEGREEAPPIIEDFORSPECIAIITYSUPERVISOT2010YANG№NGMASTERENGIISHPROFCHENQINGGUIFEBRUARY25，2013西南科技大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文第1頁ABSTRACTBASEDONTHETHEORIESOFTRANSLATIONCRITICISM，THISTHESISCALTIESONACOMPARISONOFFIVECHINESEVERSIONSOFJOHNDEWEY’SRECONSTRUCTIONINPHILOSOPHY，ANALYZESTHEQUOTATIONSANDSUMMARIZESAVARIETYOFFACTORSTHATCANAFFECTTHETRANSLATIONOFPHILOSOPHICALWORKSTLLISTHESISWILLPROVIDEAREFERENCEFORTHETRANSLATIONOFPHILOSOPHICALWORKS。NISTHESISFIRSTLYINTRODUCESTHEDEFINITIONSMETHODSANDFUNCTIONOFTRANSLATIONCRITICISMTHEORIESTRANSLATIONCRITICISMHELPSTOIMPROVETHEQUALITYOFTRANSLATIONPROVIDEINSTANCESFORTRANSLATIONSTUDYANDHELPSREADERSTOBETTERUNDERSTANDANDAPPRECIATETHETRANSLATIONITISALLIMPORTANTPARTOFTRANSLATIONSTUDIES，ANDANINTEGRALPARTOFTHEENTIRETRANSLATIONPROCESSTHENTHETHESISDESCRIBESTHESTATUSANDINFLUENCESOFDEWEYANDHISWORK，RECONSTRUCTIONINPHILOSOPHYANDALSOGIVESAMEFINTRODUCTIONTOITSCHINESEVERSIONSANDTHEIRTRANSLATORSJOHNDEWEYISAFAMOUSAMERICANPRAGMATISTPHILOSOPHERPSYCHOLOGISTANDEDUCATIONISTASAMASTEROFPRAGMATISM，DEWEYISCONSIDEREDTOBETHEMOSTINFLUENTIALSCHOLARSINTHEHISTORYOFAMERICANTHOUGHTANDASYMBOLOFTHEAMERICANSPIRITFROMAPRIL1919TOJUNE1921，ATTHEINVITATIONOFHISSTUDENTSREPRESENTEDBYHUSHI，DEWEYCABLETOCHINAANDSPENTMORETHANTWOYEARSTRAVELINGANDMAKINGSPEECHESTHROUGHOUTMORETHAN10PROVINCESINCHINAATTHATTIMEDEWEYANDHISIDEOLOGYCAUSEDATREMENDOUSIMPACTONCHINESEINTELLECTUALSANDEDUCATORSSINCETHEN，DEWEY’SWORKSHAVEBEENTRANSLATEDINTOCHINESE111ENOVELIDEASINRECONSTRUCTIONINPHILOSOPHYHAVEGOTTENWARMCOMMENTS，ANDTHEBOOKHASBEENRETRANSLATEDBYSCHOLARSINORDERTOMAKEDEWEY’STHOUGHTSCOMPLETELYPRESENTEDTOCHINESEREADERS，THISTHESISCARRIESONACOMPARATIVEANALYSISOFTHEFIVECHINESEVERSIONSFROMTHREEASPECTS，LEXICALASPECT，SYNTACTICASPECTANDHYPERSENTENCEASPECT，ANDFURTHERSUMSUPVARIOUSINFLUENCINGFACTORSOFTHETRANSLATIONOFPHILOSOPHICALWORKS，THUSPROVIDESAREFERENCEFORFUTURETRANSLATIONSANDHELPSFOREIGNPHILOSOPHIESTOSPEAKBETTERCHINESEKEYWORDSTRANSLATIONCRITICISM；JOHNDEWEY；RECONSTRUCTIONINPHILOSOPHY

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簡(jiǎn)介：一般認(rèn)為包括觀念和形式在內(nèi)的歐洲傳統(tǒng)園林強(qiáng)烈體現(xiàn)著人與自然的對(duì)立。但任何事物和現(xiàn)象都是一分為二的?？偟膩碇v園林藝術(shù)本身都體現(xiàn)著人對(duì)自然事物和景觀的欣賞以及相應(yīng)生活環(huán)境的追求。在總體上體現(xiàn)以一種人類理想模式對(duì)自然加以利用和改造的同時(shí)一些真實(shí)的自然或自然直接啟示下的人為景觀還是呈現(xiàn)在許多設(shè)計(jì)與欣賞的目標(biāo)中。本文復(fù)再分析歐洲文藝復(fù)興以來的四種代表性的園林意大利文藝復(fù)興園林、巴洛克式園林、法國(guó)古典園林和18世紀(jì)英國(guó)的自然風(fēng)景園重新審視它們中所蘊(yùn)含的人與自然的關(guān)系。從中可以看到在主要體現(xiàn)人與自然對(duì)立的歐洲幾何式園林中自然美的意蘊(yùn)也可得到某種方式的表達(dá)或令人聯(lián)想到自然美反過來18世紀(jì)英國(guó)自然風(fēng)景園也不是像中國(guó)傳統(tǒng)園林那樣體現(xiàn)人與自然一體的關(guān)系。在幾何式園林中自然是為人的理性所控制的但是自然美卻可能以潛在、隱含的方式表達(dá)出來在意大利文藝復(fù)興園林中表現(xiàn)為園林內(nèi)自然或象征自然的景觀與幾何景觀的對(duì)比以及在中軸景觀遞進(jìn)中相應(yīng)體現(xiàn)的愈發(fā)明顯的原始自然意趣在巴洛克式園林中表現(xiàn)為伸長(zhǎng)的軸線視廊在遠(yuǎn)景中聚焦自然或象征自然的景觀以及人為藝術(shù)對(duì)各種自然要素潛在多樣情趣的激發(fā)在法國(guó)古典園林中表現(xiàn)為對(duì)更大更完整自然機(jī)體的有機(jī)協(xié)調(diào)在理性思維把握下更廣的“理想自然”畫面以及規(guī)則幾何構(gòu)圖中所隱藏的自然世界本身所具有的環(huán)境特征。對(duì)于18世紀(jì)英國(guó)自然風(fēng)景園為代表的自然式園林可以結(jié)合它們同第一自然、第二自然的聯(lián)系將其形式和審美進(jìn)一步的分類一、理想化的自然如阿爾卡狄亞式世外桃源般的園林把古代傳說中的仙境當(dāng)成新時(shí)期的理想環(huán)境二、現(xiàn)實(shí)生活中的自然主要包括對(duì)農(nóng)莊的園林化是對(duì)人類生產(chǎn)活動(dòng)的第二類自然即田園和牧野的裝飾與美化三、原始的自然這種園林風(fēng)格崇尚激蕩的情感是以第一自然為原型經(jīng)過少許人為藝術(shù)加工來表現(xiàn)蠻荒與險(xiǎn)峻為特征的。在這些園林中現(xiàn)實(shí)的人類生活“消失”了。

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從語言哲學(xué)視角看譯文讀者的地位姓名郭庭軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師黃振定20070601ABSTRACTINTHE20THCENTURYTHEWESTERNPHILOSOPHYTAKESTHESIGNIFICANT‘‘LINGUISTICTURN’FROMEPISTEMOLOGYOFSUBJECTIVEPHILOSOPHYTOLINGUISTICINTERPRETIVEPHILOSOPHYTHISIS，INESSENCE，ACHANGEOFMAN’SCOGNITIVEPARADIGM，ANDITIMMEDIATELYBRINGSABOUTATREMENDOUSIMPACTONTHETRADITIONALCONCEPTOFTRANSLATIONAS，INTHELIGHTOFPHILOSOPHYTHECONCEPTOFTRANSLATIONCHANGESFROMTHEDUALISMTOPLURALISM，THETARGETLANGUAGEREADERASONEFACTORINTHEPLURALIAICRELATIONSHIPOBTAINSMOREATTENTIONOFTRANSLATIONSTUDIESINTHEEIGHTIESOFLASTCENTURYTHEWESTERNTRANSLATIONTHEORIES，REPRESENTEDBYNIDA’SDYNAMICEQUIVALENCE，F(xiàn)INDTHEIRWAYINTOCHINAANDBRINGABOUTATREMENDOUSIMPACTONTHETRADITIONALCONCEPTOFTRANSLATIONINCHINATHETRADITIONALDUALISM，VIZTHESOURCELANGUAGETEXTVERSUSTHETARGETLANGUAGETEXTHASSWITCHEDTOTHEPLURALISMOFTRANSLATIONSTUDIESTHETARGETLANGUAGEREADERTHEPREVIOUSLYNEGLECTEDFACTORINTHEPROCESSOFTRANSLATIONATTRACTSSCHOLARS’ATTENTIONANDBECOMESTHENEWISSUEOFTRANSLATIONSTUDIESTHEREADERCENTEREDTHEORYTHISTHESISFIRSTPROBESINTOTHEINTRODUCTIONANDCOMMENTSOFAPPLICATIONSOFTHEWESTERNLINGUISTICPHILOSOPHYTHEORIESINTRANSLATIONMAINLYCOVERINGTHEPHILOSOPHICALHERMENEUTICS，THEDECONSTRUCTIONOFTRANSLATION，THEDYNAMICEQUIVALENCETHEORIES，ACORRELATIVEAPPROACHTOTRANSLATIONANDRECEPTIONAESTHETICSANDONTHEBASISOFTHESYNTHESISOFTHEESSENCEOFDIFFERENTTHEORIES，THEWRITERDISCUSSESTHESTATUSANDINFLUENCEOFTARGETLANGUAGETLREADERSINTRANSLATIONACTIVITIESTHERI

簡(jiǎn)介：人類工程活動(dòng)為社會(huì)文明進(jìn)步做出巨大貢獻(xiàn)并不斷提高著人民物質(zhì)生活和精神生活水平。從二十世紀(jì)以來，隨著工程數(shù)量的增加，規(guī)模的增大，對(duì)其跨度性、復(fù)雜性的研究開始展開。特別是從宏觀層面上，從哲學(xué)思維上，開始對(duì)工程的本質(zhì)和規(guī)律展開了哲學(xué)研究。2015年是我國(guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森歸國(guó)60周年。錢學(xué)森作為我國(guó)現(xiàn)代工程理論的開創(chuàng)者，他不僅有著豐富的工程實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還有深厚的工程理論功底，將哲學(xué)思考與工程理論相結(jié)合，確立了科學(xué)的工程地位，建立完善了工程方法論，也將工程哲學(xué)思想帶入到社會(huì)工程理論。錢老開創(chuàng)了我國(guó)工程哲學(xué)的新篇章，值得我們?nèi)フJ(rèn)真研究思考。錢學(xué)森院士是中國(guó)火箭、導(dǎo)彈、航天事業(yè)的拓荒人和奠基者，是一位傳奇人物。他出身中國(guó)的華麗家族，家學(xué)淵源，1935年遠(yuǎn)渡重洋，拜師美國(guó)航空航天大師馮卡門，接受優(yōu)良的工程教育，之后在美國(guó)從事航空航天、火箭的研究，參與國(guó)防機(jī)要。錢學(xué)森于1955年回歸祖國(guó)的熱土。他運(yùn)籌帷幄，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)“兩彈一星”系統(tǒng)工程走向輝煌成功，為提升中國(guó)國(guó)防力量和大國(guó)地位立下功勛。錢學(xué)森還發(fā)展并完善了系統(tǒng)工程理論和方法，創(chuàng)立系統(tǒng)科學(xué)，開篇工程哲學(xué)。本文以錢學(xué)森的工程思想發(fā)展為一般線索，從其求學(xué)階段積累的豐富的工程經(jīng)驗(yàn)伊始，到以工程控制論為切入點(diǎn)進(jìn)入工程哲學(xué)領(lǐng)域，再到領(lǐng)銜中國(guó)“兩彈一星”系統(tǒng)工程的發(fā)展，建立“總體設(shè)計(jì)部”與“綜合集成法”的方法論思想，最后到“大成智慧”的社會(huì)工程理論，梳理、把握錢學(xué)森工程哲學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)，論證錢學(xué)森不僅在工程系統(tǒng)方面的哲學(xué)思想建樹頗豐，也為社會(huì)工程的思想建立起到巨大推動(dòng)的作用。錢學(xué)森為我國(guó)工程哲學(xué)發(fā)展做出開拓性的貢獻(xiàn)。錢學(xué)森關(guān)于工程和工程科學(xué)的眾多精辟論述，是工程哲學(xué)思想中寶貴的精神財(cái)富，為我國(guó)現(xiàn)代化科技事業(yè)的建設(shè)提供珍貴思路，錢學(xué)森可以說是我國(guó)工程哲學(xué)的奠基人。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)1712單位代碼10028Y869195密級(jí)無學(xué)號(hào)2040102067首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論文題目交融與呈現(xiàn)一一冰心‘‘愛的哲學(xué)’’與基督教關(guān)系的比較解讀研究生指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)學(xué)科方向顏琪楊乃喬教授比較文學(xué)與世界文學(xué)比較詩學(xué)2006年4月12日FUSIONANDREPRESENTATIONACOMPARATIVESTUDYOFTHERELATIONSHIPBETWEENBINGXIN’SPHILOSOPHYOFLOVEANDCHRISTIANITYABATRACTBINGXINISWORTHYOFTHETITLE“AUTHOROF10VE”INTHE20“CENTURYHERPHILOSOPHYOFLOVECONSISTSOFTHREEPARTSMATEMALLOVE10VEOFCHILDRENANDLOVEOFNATURE，MOSTOFTHERESEARCHERSSUPPORTTHATTHELEDSONFORTHISISHERBELIEFINCHRISTIANITYTHEREFORECHRISTIANLOVEISBELIEVEDTOBETHEFOUNDATIONOFHER“PHILOSOPHYOFLOVE”FIRSTLYBASEDONTHERESEARCHOF饋LESTRUCTURESOFHERFAMILYTHELIFESOMESEVENOREIGHTYEARSSPENTWITHHERFATHERINYANTAIANDHEREDUCATIONTHEPRESENTTHESISFINDSTHATBINGXIN’SPHILOSOPHYOFLOVE，ISASPECIFICREPRESENTATIONOFTHEFUSIONOFTHEABOVEMENTIONEDFACTORSSECONDLYTHETHESISRESPECTIVELYSTUDIESINTOTHETHREEPARTSOFBINGXIN’SPHILOSOPHYOFLOVEMATERNALLOVE10VEOFCHILDRENANDIOVEOFNATUREFINALLYTHETHESIS，MAKINGCOMPARATIVERESEARCHONTHETRIPLELOVEBYREFERRINGTOTHETRIPIELOVE趣HOLYBIBLE，REACHESTHECONCLUSION搬鮭8遺GXIN’SLOVEAFTERFUSIONISSPECIFIC協(xié)HER，WHICHISQUITEDIFFERENTFROMCHRISTIANITYTHOU兩THELOREHASSOMERELIGIOUSASSOCIATION，INORDERTOMAKEITCLEARTHETHESISILLUSTRATESTHEDIFFERENCESFROMTHREEWAYSFIRST，LOVEINHOLYBIBLEISTHE10VEFROMGODSWHICHDOMINATESA11THELOVESINCLUDINGMATEMALLOVEANDLOVEOFCHILDRENBUTBINGXIN’SLOVEISTOTALLYDIFFERENTINTH越MATEMALLOVE，EVENPOSITIONEDEQUALTOTHELOREFROMGODSISTHETHEMEOFHERPHILOSOPHYOF10VEFROMT11ESTARTTOFINISHSECONDLYTHEBABIESORCHILDRENINTHENEWTESTAMENTTHESYMBOLOFDELICACYANDBEINGHUMILITYISTHEHIGHESTMORALITYOFANEWETHICORDERINJESUSCHRIST，WHO，OBVIOUSLYPRAISESBABIESINRELIGIOUSBELIEFASFORBINGXIN，CHILDBABYISAHYMNOFHUMANITYNOTOFGODSTHIRDLYNATUREINTHE舶掃盛吾／EREPRESENTSTHEGOD，NOTTHEGODHIMSELFBUTASFORBINGXIN，NATUREIS氌EOMNIPRESENTREPRESENTATIONOFNATUREITSELFINHERWORKS，NATUREISCOMBINEDWITHMATERNALLOVEANDLOVEOFCHILDRENANDFUSEDTOGETHER，THUSFORMINGLOVEOFMANIFOLDANDBEAUTYOFMANIFOLDKEYWORDSMATERNALLOVE，LOVEOFCHILDREN，LOVEOFNATURE，LOVEINIMYBIBLE