簡介：現(xiàn)代建筑的空間概念是以笛卡爾三維直角坐標系為背景，從牛頓經(jīng)典力學的物理空間概念中演生出來的，它指的是經(jīng)人建造的，從幾何化的物理虛空分劃出來的部分。傳統(tǒng)建筑沒有這樣的空間概念，它的空間概念的本質(zhì)是場所。建筑的本質(zhì)在于人的棲居，這種思想為我們提供了一條超越主體與客體、理性與非理性二元對立的形而上學傳統(tǒng)的思路。除緒論外，本論文主要由五部分組成。本文首先追溯了建筑空間概念的起源，并概括了建筑空間論中的主要觀點。在此基礎上，探究現(xiàn)代建筑空間概念的到來的科學背景和技術條件。第二部分首先追問了現(xiàn)代科學技術的本質(zhì)，然后從科學技術本質(zhì)的角度探討了現(xiàn)代建筑空間之本質(zhì)。進而指出現(xiàn)代建筑空間概念存在的問題。面對現(xiàn)代建筑空間所給我們的生活與文化帶來的問題，我們不得不去探求傳統(tǒng)建筑空間的本質(zhì)，從中得到某種啟示。第三部分對古希臘的宇宙觀、空間觀作了論述，并對古希臘雅典巴臺農(nóng)神廟做了現(xiàn)象學描述。從根源上來闡明空間的生發(fā)，揭示建筑空間的本質(zhì)。通過對古希臘空間觀的追溯，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑空間的本質(zhì)是場所。海德格爾的建筑哲學正是基于古希臘的這種空間觀。所以第四部分則對海德格爾早期的從人之所是的建筑空間觀到后期的人的居住的空間觀作了研究。海德格爾的建筑哲學觀點對后來的學者影響深刻。很多學者在其思想的基礎上作了不同程度、不同角度的發(fā)揮。這一部分對其中主要的觀點做一總結(jié)。如諾伯格舒爾茨的空間觀、斯梯文、霍爾的場所觀、杜維生活空間和幾何空間的論述及拉夫的環(huán)境場所觀。第五部分指出問題的根源在于現(xiàn)代科學技術對于生活世界的遺忘。我們在理解胡塞爾的“生活世界”的基礎上，提出科學技術來源于生活世界。所以在此基礎上，產(chǎn)生于現(xiàn)代科學技術背景下的現(xiàn)代建筑空間決不應該遺忘生活世界。第六部分作以小結(jié)，指出本文研究的目的及提出仍待研究的問題。本文提出的建筑空間的科學技術哲學反思的視角，理論雖顯稚嫩，但提供了一種新的看待建筑空間的視角，這也是本文寫作的目的所在。

簡介：華東師范大學碩士學位論文關于腦科學的歷史考察及其哲學討論姓名徐瓊斐申請學位級別碩士專業(yè)科學技術史指導教師徐毅毅201105ABSTRACTCOGNITIVESCIENCEISAHOTACADEMICNOWASONEOFTHEIMPORTANTDISCIPLINES，NEUROSCIENCERECEIVESALOTOFATTENTIONSNEUROSCIENCEISALSOKNOWNASBRAINSCIENCE，ISANEWDISCIPLINEBORNIN1960SITISALSOACROSSDISCIPLINETOTHELASTPERIODOF20THCENTURYTHERAPIDDEVELOPMENTOFBRAINSCIENCEMAKESALOTOFDOMESTICPUBLISHEDWORKSBUTTOEXPLOREHISTORYINDETAIL，ANDCONNECTTHERESEARCHRESULTSOFDIFFERENTAGESARENOTCOMMONTHEREFORE，THISARTICLEWILLREEXAMINESTHISPERIODOFHISTORYBYTHEHISTORYOFSCIENCEPOINTOFVIEWANDMAKETHEAPPROPRIATESYNTHESISOFPHILOSOPHICALDISCUSSIONTHISARTICLEISDIVIDEDINTO3PARTSTHEFIRSTPARTREVIEWSTHERESEARCHESBEFORETHEBIRTHOFBRAINSCIENCEWEWILLSEE，BACKINANCIENTGREECE，PEOPLESTARTEDTHINKINGFORTHEBRAIN，ALTHOUGHTHEYHAVEN’TCORRESPONDINGTECHNIQUEBUTTHEYPROVIDEAMETAPHYSICALFOUNDATIONFORTHEFUTUREGENERATIONSTOTHE17，18THCENTURYBECAUSEOFTHERISEOFNATURALSCIENCE，PEOPLEHAVEBEGUNRESEARCHONTHEBRAINBYUSINGTHESCIENTIFICWAYTHEFOUNDATIONOFSEVERALBASICTHEORIESOFBRAINSCIENCEOPENSTHENEWAREAOFRESEARCHFORTHEPRACTITIONERSOFBRAINSCIENCETHESECONDPARTISABOUTTHEHISTORYOFTHEDEVELOPMENTOFBRAINSCIENCETHE20THCENTURYISTHEMOSTIMPORTANTPERIODFORTHEBIRTHOFBRAINSCIENCEATFIRST，SOMEBASICTHEORIESSHAPEDTOTHEMIDDLEOF20MCENTURYBRAINSCIENCEAPPEAREDFORMALLYINTHESTAGEINTHEENDOFTHECENTURYITRECEIVEDNATIONALATTENTION，ANDTHESECOUNTRIESDEVELOPEDTHEAPPROPRIATESTRATEGYFORTHEDEVELOPMENTOFBRAINSCIENCETHEFINALPARTSELECTSTWOIMPORTANTPHILOSOPHICALDISCUSSIONSINTHEDEVELOPMENTOFBRAINSCIENCE，MINDBRAINPROBLEMANDCONSCIOUSNESS，ANDSUMSUPTHERELEVANTDISCUSSIONSKEYWORDSBRAINSCIENCE，COGNITION，HISTORYOFSCIENCE，CONSCIOUSNESS

簡介：該文共分三章第一章混沌管理概述梳理了混沌的詞義演繹和發(fā)展過程闡明了混沌管理的含義指出混沌管理的本質(zhì)是一種以人為本的管理最終目標是為了實現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展其方法論特征是非最優(yōu)化、非規(guī)范化、非確定性、開放性概述了混沌管理的起源與發(fā)展歷程第二章現(xiàn)代混沌管理的根源探析從哲學的角度探析了現(xiàn)代混沌管理的根源指出一、系統(tǒng)科學的模糊思維是現(xiàn)代混沌管理的科學方法論根源二、全面、自由發(fā)展人是現(xiàn)代混沌管理的人性根源三、以中國傳統(tǒng)文化為核心的東方文化和東西管理文化的融合是現(xiàn)代混沌管理的文化根源第三章構建現(xiàn)代混沌管理模式的途徑指出構建現(xiàn)代混沌管理模式首先要引進模糊管理思維方式其次要吸取中國古代混沌管理思想的精華最后要揚棄混沌管理中人的非理性因素促進人的全面、自由發(fā)展

簡介：⑧論文作者簽名盜查盔指導教師簽名論文評閱人1評閱人2評閱人3評閱人4評閱人5答辯委員會主席委員1委員2委員3委員4委員5隧童當迢叁媧盤旦墊答辯日期JL～LLLL／I／I／／I／／，／LL／／IV／／I／I／VLL／／／I刁／I／／I／／1／I／116／／／／LLLASTUDYOFLAWRENCESPHILOSOPHICALTHOUGHTINHISPOEMSAUTHOR’SSIGNATURESUPERVISOR’SSIGNATURETHESISREVIEWER1THESISREVIEWER2THESISREVIEWER3THESISREVIEWER4111ESISREVIEWER5CHAIRCOMMITTEEOFORALDEFENEECOMMITTEEMAN1COMMITTEEMAN2_厶△Q乙＆COMMITTEEMAN3COMMITTEEMAN4COMMITTEEMAN5DATEOFORALDEFENCE量業(yè)』K與L一

簡介：本文就企業(yè)生態(tài)責任的哲學基礎這一問題展開討論，從人性的視角分析企業(yè)生態(tài)責任的正當性，指出企業(yè)的本質(zhì)不是純粹的經(jīng)濟組織，而是人性實現(xiàn)的場所。人性是企業(yè)責任的哲學基礎，人性的生態(tài)本質(zhì)決定了企業(yè)必須對自然界承擔道德責任。在“現(xiàn)代性”經(jīng)濟倫理的語境下，人異化為“經(jīng)濟人”，而“經(jīng)濟人”的本質(zhì)是物質(zhì)欲望的滿足。人失去人之為人的本性而異化為物質(zhì)欲望的奴隸，企業(yè)則不可避免地異化為滿足人的欲望的工具，異化為以經(jīng)濟責任為惟一目標的經(jīng)濟型企業(yè)，導致了企業(yè)生態(tài)責任的嚴重缺失。人性異化的實質(zhì)是人與自然的本質(zhì)斷裂。人性異化的揚棄，要求人應該向自然生成為人，實現(xiàn)人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一。人與自然完成本質(zhì)的統(tǒng)一，決定企業(yè)由經(jīng)濟責任向生態(tài)責任的擴張，保護自然環(huán)境由此成為企業(yè)不可或缺的義務。當然，企業(yè)生態(tài)責任并沒有消解企業(yè)經(jīng)濟責任和社會責任。全文從四部分來分析企業(yè)生態(tài)責任的哲學基礎首先，企業(yè)生態(tài)責任的提出；其次，從企業(yè)本質(zhì)著手尋求企業(yè)生態(tài)責任的正當性；再次，從人性異化的角度分析企業(yè)生態(tài)責任缺失的根源；最后，論述人性限度內(nèi)的企業(yè)生態(tài)責任。

簡介：柏格森哲學的特征是從“生命”的原則出發(fā)來反對傳統(tǒng)的哲學思想，因此被稱為“生命哲學”，“生命”充斥著柏格森哲學的整個思想體系。從時代背景來看，柏氏哲學產(chǎn)生的歷史時代與我國現(xiàn)在所處的階段有著某些相似之處，故本文試圖通過分析柏格森的“生命哲學”思想以求探討當下對中國社會的現(xiàn)代化建設有著一定參考價值的思想理路。柏格森的生命哲學思想內(nèi)容較多，本文擬通過分析柏格森的最后一部著作道德與宗教的兩個來源的生命向度，以此揭示柏格森哲學的思想本質(zhì)。本文共分為三個部分首先在論文的開始部分對柏格森哲學的一些基本概念進行了必要的梳理；其次，對道德與宗教的兩個來源一書中彰顯出的“生命”的思想含義予以細致的分析；最后，就柏格森思想對中國哲學的影響和柏格森生命哲學的得失，提出自己的初步看法，以此探求柏格森生命哲學對中國現(xiàn)代化建設和建立和諧社會的啟迪。本文的宗旨在于嘗試從一個新的維度審視柏格森的生命哲學思想，或許能為我們現(xiàn)今的道德與宗教觀帶來某種程度的有益啟示。

簡介：約翰杜威JOHNDEWEY，18591952是19世紀末20世紀初美國最為著名的實用主義哲學家，社會實踐家，政治學家和教育學家，他同查爾斯桑德斯皮爾士，威廉詹姆斯，喬治赫伯特米德一起被公認為是古典實用主義哲學的主要代表人物之一。杜威的實用主義哲學思想源自杜威從黑格爾主義哲學，達爾文進化論和皮爾士、詹姆斯等實用主義哲學家那里獲得的啟發(fā)，是包括了關系本體論，情境實在觀，經(jīng)驗自然主義，工具主義真理觀在內(nèi)的一套完整的哲學體系?，旣惻量烁Ａ刑豈ARYPARKERFOLLETT，18681933，19世紀末20世紀初美國著名的女管理學家，政治學家，社會活動家和哲學家。福列特生前涉獵廣泛，能夠結(jié)合不同學科的綜合優(yōu)勢，將社會科學諸多領域內(nèi)的知識融會貫通于她的管理思想和管理哲學當中。從她所提出的動態(tài)行政管理思想及其管理哲學中，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，福列特在闡述循環(huán)反應與情境的關系，對沖突的整合，組織中的權力，權威與控制，行政專家與行政領導的聯(lián)系，民主與小團體治理理論，行政管理的職業(yè)與發(fā)展問題時融入了她在哲學，心理學，政治學，生物學，法學，歷史學，生理學，經(jīng)濟學和宗教學上的獨到思考和精妙見解。作者認為，約翰杜威的實用主義哲學同瑪麗帕克福列特的動態(tài)行政管理思想的產(chǎn)生和提出有著必然的聯(lián)系?？梢韵胍姷氖?，兩種思想的緊密聯(lián)系并非不是空穴來風。事實上，杜威和福列特早年都曾經(jīng)是黑格爾主義哲學的狂熱崇拜者，黑格爾主義哲學對杜威和福列特思想的深遠影響使得這兩個人窮盡一生都在致力于尋求用一種整合哲學來將世俗世界中的所有對立融合進一個關聯(lián)體中，以盡量消弭這個世界上的沖突和矛盾。查爾斯羅伯特達爾文的生物進化論和威廉詹姆士的實用主義心理學為杜威和福列特構建了一種科學和實驗的哲學傾向，并且使這兩人始終堅信，人的精神價值在推動整合哲學消弭現(xiàn)實中的沖突和矛盾時有著決定性的意義，我們大可以用科學和實驗的方法來探究人心理的發(fā)生過程。除了共同的理論基礎，在社會背景方面，致力于重塑美國的民主，平等和自由理論的進步主義改革運動也給予杜威和福列特以很大的觸動，加上他們都曾經(jīng)有著相同的社會工作經(jīng)歷，這些都為兩者的必然聯(lián)系打下了堅實的基礎。而真正推動福列特開始關注和重視杜威實用主義哲學的歷史事件是發(fā)生于一戰(zhàn)后工業(yè)民主學派和民主現(xiàn)實主義學派之間的論戰(zhàn)，福列特堅定地選擇站在工業(yè)民主學派的一方并成為其中的主要戰(zhàn)力之一。福列特在她的論著中大量提及到她對實用主義的評價，這些也更加證明了杜威實用主義哲學對福列特的動態(tài)行政管理思想是有著重要的影響。作者在第三到第五部分中都是從杜威和福列特的思想內(nèi)涵上尋找兩者影響的痕跡，作者認為，杜威的關系本體論，情境主義實在觀，經(jīng)驗自然主義和工具主義真理觀在人性，關系，情境，經(jīng)驗和真理等問題上給了福列特以很大的啟發(fā)，這些啟發(fā)結(jié)合福列特自身對管理問題和現(xiàn)象的認知和思考發(fā)展成為了她的動態(tài)行政管理思想。在最后一部分，作者想在原有的基礎上作進一步的升華，既然杜威實用主義對福列特的行政管理思想有著如此深遠的影響，那么放在整個公共行政視域上來看，杜威的實用主義又能夠給美國的公共行政帶來怎樣的啟示呢經(jīng)過不懈地分析，作者發(fā)現(xiàn)，杜威的實用主義哲學不僅能夠重塑美國公共行政的民主觀，而且還能夠化解理論與實踐二元困境。本文將采用文獻研究法，歷史分析法和多學科研究法對以上的論點及問題作一番詳細地闡述。作者通過借鑒前人的研究成果，并結(jié)合自身的理解和體會，認為本篇文章應從以下六個章節(jié)展開論述第一部分是導論部分。主要內(nèi)容包括論文的研究意義、研究方法及可能的創(chuàng)新之處，相關概念界定及其對國內(nèi)外有關于杜威實用主義哲學，瑪麗帕克福列特動態(tài)行政管理思想和美國公共行政的文獻綜述。第二部分是美國杜威實用主義對瑪麗帕克福列特行政管理思想的影響歷程。這一部分主要由杜威實用主義哲學的產(chǎn)生，杜威實用主義哲學對20世紀初美國社會的影響，杜威實用主義哲學對福列特動態(tài)行政管理思想的影響途徑以及福列特對杜威實用主義思想的評價四個部分組成。第三部分將對杜威實用主義哲學體系的詳細論述。文章主要從杜威實用主義哲學的關系本體，情境主義，經(jīng)驗自然主義，工具主義真理觀四個方面展開論述。第四部分將論述福列特的動態(tài)行政管理思想。這一部分內(nèi)容主要包括循環(huán)反應與情境，沖突與整合，權力、權威與控制，專家與領導，民主與小團體治理和職業(yè)與發(fā)展六個部分所組成。第五部分為杜威的實用主義對福列特的動態(tài)行政管理思想的影響研究。也是本文的主體部分。這一部分主要討論了杜威實用主義哲學對福列特動態(tài)行政管理思想在人性，真理和意義四個方面的影響作用。第六部分為約翰杜威實用主義哲學對美國公共行政的啟示意義。這一部分內(nèi)容主要從以下兩個部分展開論述首先，杜威的實用主義哲學有助于重塑美國公共行政的民主觀其次，杜威的實用主義哲學有助于公共行政擺脫理論與實踐的二分困境。第七部分為結(jié)語。

簡介：中文摘要國家的繁榮昌盛有賴于企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)精神是民族精神在企業(yè)這一載體中的具體體現(xiàn)。企業(yè)的成功，是國家的成功，是民族強盛的必備條件。如何使企業(yè)立于不敗之地在深化改革的今天，構建具有中國特色社會主義企業(yè)精神顯得尤為重要。企業(yè)精神作為企業(yè)之魂，不是無源之水，無本之木。本文在總結(jié)前人成果的基礎上，分為四個部分，對構建中國特色企業(yè)精神與中西方文化的關系進行思考，提出必須從特定文化出發(fā)構建有中國特色社會主義企業(yè)精神。本文第一部分企業(yè)精神的歷史回顧與反思。旨在整體把握企業(yè)精神的同時，探其淵源，揭示出其文化基礎是中西文化的融合；第二部分企業(yè)精神內(nèi)涵的哲學反思。對企業(yè)精神中的中西方傳統(tǒng)文化底蘊進行反思，做到古為今用，洋為中用；第三部分構建中國特色企業(yè)精神的哲學思考。闡釋有中國特色社會主義企業(yè)精神的構建；第四部分結(jié)論，提出必須正確處理中西方文化關系，抓住機遇，培育和構建有中國特色的企業(yè)精神。關鍵詞企業(yè)精神中西文化中國特色一I一外文摘要TICSAREPRESENTEDKEYWORDSTHESPIRITOFENTERPRISESSINOWESTCULTURECHINESECHARACTERISTICS一Ⅲ一

簡介：中華文化是由道教、儒學、佛教三大支流共同構成。三者之間相互交流、互動與融合。在三教相互排斥、相互吸收、相互會通的歷史中，形成了中國獨特的文化。方以智是三教會通的一個代表人物。他的一生頗為曲折，這些經(jīng)歷使其思想發(fā)生了幾次重大的轉(zhuǎn)變。明亡以后他潛心于會通儒釋道三教的哲學建構。目前學術界對其晚年三教會通思想尚缺乏系統(tǒng)的研究，本文以方氏晚年主要著作藥地炮莊為核心，參考其他相關著作，試圖比較全面地解析方以智三教會通思想的形成過程、方法架構及其詮釋實踐。從而對其學術貢獻和理論局限作出適當?shù)脑u價。本文總共四章，前有緒論，緒論中對對學界關于方以智研究現(xiàn)狀作出扼要的綜述，指出當前研究尚存的不足之處。又交代本文研究的主要問題和方法。第一章介紹方以智其人。梳理方以智的生平、人生的各個時期特征、學術來源與思想概觀。以俾理解其作藥地炮莊的緣起。吳應賓的“三教合一”與道盛的“托孤說”是方以智作藥地炮莊直接的緣由。晚年他經(jīng)歷坎坷，遁入佛門。這是促成他三教會通思想的間接原因。第二章以藥地炮莊為主要研究對象，抓住中國哲學“天人合一”這一主要思想，論證方以智的天人關系模式，得出方以智獨特的天人關系學說。與以往的思想家不一樣，方以智以“天人不相勝”來解釋“天人合一”這無疑是一大創(chuàng)舉。在論述“天人合一”的基礎上，方以智又對天人之間能否相勝進行了深入的研究。他認為人不可勝天，天也不能勝人。在他看來，人心與天地之心相通。人類認識自己就是認識天地。這個意義上，天人合一又是成立的。進而在這個視域下窺視方以智哲學中的理想人格。培養(yǎng)理想人格的最終的旨歸在于實現(xiàn)內(nèi)圣外王之道。第三章分析藥地炮莊的理論方法。由于藥地炮莊思想受覺浪道盛影響甚深，本章在前文道盛援莊入儒的“托孤”說的前提下，進而具體闡述了藥地炮莊以儒釋莊、以佛解莊的特色。最終完成了方以智的終極目標三教會通。第四章考察了方以智的三教觀與其思想旨歸。本文認為方以智堅持了莊子屬于儒家的立場，主體思想與佛道兩家存在著根本的分歧。他用多個論據(jù)來證明莊子是屬于儒家的。儒宗別傳是莊子歸儒的一個強有力的論述。方以智的三教會通是以易學為基礎，改鑄老莊、出入佛禪，最終以儒家為旨歸的思想體系。它的形成，一方面是對晚明三教融合思潮的繼承與發(fā)展，另一方面是作為明遺民對于傳統(tǒng)學術思想的總結(jié)與反思，其中還包涵著對手個人安身立命之道的探索與定位。

簡介：哲學碩士學位論文虛擬實踐中人的發(fā)展悖論的哲學分析單既陽哈爾濱工業(yè)大學2008年6月CLASSIFIEDINDEXB023UDC14DISSERTATIONFTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYPHILOSOPHICALANALYSISOFHUMANDEVELOPMENTPARADOXINVIRTUALPRACTICECIDATESHANJIYANGSUPERVISPROFLIYINRONGACADEMICDEGREEAPPLIEDFMASTEROFPHILOSOPHYSPECIALTYMARXISMPHILOSOPHYAFFILIATIONSCHOOLOFHUMANITIESSOCIALSCIENCEDATEOFDEFENCEJUNE2008DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBININSTITUTEOFTECHNOLOGY

簡介：點擊查看更多《管子》的政治哲學思想研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：點擊查看更多知識、權力、倫理與個性解放——?？抡軐W主旨探析.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：復旦大學博士后學位論文遭遇虛無與回到崇高白銀時代的俄羅斯宗教哲學研究姓名車玉玲申請學位級別博士后專業(yè)哲學指導教師陳學明20030901羅額文化特質(zhì)，僵是它所面臨的與簧解決的問題去|】具有強黧的時代性，該間題是L也們所處豹鰱鰓之交整個歐洲人也正在遭遇蝰闞鼴，馨探問人生意義。自尼采之后，歐洲人殺死了兩個上帝，一個是神學中的上帝，一個魑形而上學中的“上帝”，即由哲人們根據(jù)本體論原則建構超寒的以普遍必然往黍I終極實在為棱心翁“上帝”。隨之附著其上酶一切意義與價籃也瀵鼴了。俄羅凝宗教哲學家們認為，人們遭遇著有史以來最可怕的精神危機虛無，為此他們開始了尋找回到“崇高”的拯救之路，即喚醒心靈。本文正文共分四章，通過闡釋自鍛眩麓宗教哲學家對兄個核心滔題與范疇瀚闡釋，力圖詮解德們思想中的主要覡點。本文熬弓|論部分，從宏鼴上梳理了形瑟上學在科學時代中的命運，作為正文的鋪墊。其目的是要說明，白銀時代宗教哲學的主要宗旨是重建意義世界，該學派實際上與現(xiàn)代西方哲學都怒在同一個問題域中展開思考，也可以說與西方哲學存在著相遙之凳。關鍵詞虞無、客體化、存在、神殛。

簡介：山東大學博士學位論文加繆的“荒誕哲學”及其“文學化”姓名李軍申請學位級別博士專業(yè)比較文學與世界文學指導教師仵從巨20080330山東大學博士學位論文中文摘要法國當代作家阿爾貝加繆19131960是存在主義哲學、存在主義文學的重要代表，其哲學沉思與文學實踐集中探討了“荒誕“。關于“荒誕’’，加繆雖未創(chuàng)建一種系統(tǒng)的理論學說，但他承襲、推進以往哲學家關于荒誕的論述，形成了自己獨特的“荒誕哲學“。其“荒誕哲學“在他關于荒誕的持續(xù)性思考中不斷深化發(fā)展，豐富和發(fā)展了荒誕理論，因而在整個荒誕哲學體系或“史“中占有重要位置。其文學創(chuàng)作探討荒誕、人與世界的關系，描述世界之不可理喻、個體的人對荒誕世界的體驗認識、人應對荒誕的態(tài)度或行動，其作品因表現(xiàn)具普遍意義的主題在存在主義文學譜系中占有重要位置。加繆是有明晰、自覺的哲學觀念的文學家，在文學創(chuàng)作中，他把抽象思辨的哲學思想充分融入文學形象之中，使其哲學觀念在文學作品中實現(xiàn)了“文學化’’。加繆哲學中的“荒誕”、“反抗”、“均衡“等關于世界以及人于世界之反應的基本觀念成為其文學作品中的“主題“。重大的具有普遍意義的主題使加繆的創(chuàng)作由形象、直觀的層面提升至思辨抽象的層次與深度，具有了深刻的哲理性與文學意義上的高度的抽象性，使形象化的文學走向或靠近了哲學。加繆的哲學思考與其文學實踐經(jīng)由“主題化”的努力實現(xiàn)了哲學與文學的聯(lián)結(jié)或整合，為哲學如何“文學化“提供了一個富有意義的范例。因此，本文的目的在于把握評析加繆的“荒誕哲學’’；分析其哲學觀念如何文學化地表達?；谄洹罢軐W’’基本或更多“存在’’于其文學作品中，故，對其先作文學之把握就成為必須或先期的工作；在厘清、梳理、整體把握之基礎上，總結(jié)其“荒誕哲學’’并予以分析、評價；在此基礎上，再予討論其哲學“文學化“的可能途徑或手段。作為文學家，加繆的文學創(chuàng)作伴隨了其成年后的全部時光，他在47年的短暫生命歷程中創(chuàng)作出許多為他帶來廣泛聲譽或爭議的作品，包括5部小說、5部戲劇、6部改編劇、1部短篇小說集、3部散文集、3部時政評論集。加繆的文學創(chuàng)作伴隨其“荒誕哲學”的形成與發(fā)展，根據(jù)“主題“可大致分為三種。即引荒誕’系列“描述世界的荒誕不經(jīng)、事物的變幻無常、命運的不可理解、慣常生活的麻木機械，關照個體命運、個體行為與其精神狀態(tài)，重視個體對其在世之中存在的主觀體驗，宣揚個體意識的覺醒，探討個體面對荒誕付諸精神反抗的可能；“‘反抗’系列“展現(xiàn)人們遭遇的共同問題、面臨的相似困境、經(jīng)歷的集體歷史，描述主人公變個體的反抗為集體的斗爭，由精神反抗走向?qū)嶋H的行動，以各自不同的反抗方式，走出孤獨，走向集體抗惡，探討集體反抗荒誕的可能；“‘均衡’3

簡介：武漢大學碩士學位論文以人為本的哲學思考姓名王蘇琪申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導教師袁銀傳20050501ABSTRACTATA11TIMESANDINALLLANDS，THINKINGANDDISCUSSIONONHUMANBEINGSISAPROLONGEDTOPICSINCEENTERINGINTONEWCENTURYWEHAVEREALIZEDTHEIMPORTANTOFHUMANAFTERSUMMARIZINGTHEEXPERIENCEANDLESSONSOFREFORMANDOPENING’UPINOURCOUNTRYFOROVER20YEARSSOOURNATIONPROPOSEDTHESCIENTIFICDEVELOPINGCONCEPTIONOF”HUMANORIENTED“，INTHEPLANNINGOFBUILDINGTHEHARMONIOUSWELL。OFFSOCIETYINTHISPAPERBYCOMBINGTHROUGHPHILOSOPHYANDREALITYFOR”HUMANBEING”AND’’ORIGIN”，THEAUTHORPROVEDTHAT”HUMANORIENTED”ISNOTTODENYNATURAL’SPREEXISTENCEINONTOLOGYBYREGARDINGTHISITSPREREQUISITE，THEAUTHORTHENEXPOUNDTHATHUMANWORLDISTHEUNITYOFMANKINDPRACTICEDNATUREHUMANSOCIETYANDOURINNERWORLD，ANDWHAT’SMORE，HUMANBEING’SEXISTENCEISTHEBASETHATPEOPLE’SWORLDONTHEONEHANDPEOPLEGETTOKNOWTHEWORLDCREATEDBYTHEMSELVESUNCEASINGLYEXERTTHEIRSUBJECTIVITYPURSUETHEIRULTIMATECAREFORHUMANBEING一一EGOCENTRICCAREFREEDOM；ONTHEOTHERHAND，PEOPLEGETTOKNOWTHEMSELVESCONSTANTLYCONFIRMTHEIRSELFVALUEANDSOCIALVALUE，MEETHUMAN’SINCREASINGLYDIVERSIFIEDNEEDS，ANDSEEKFORTHEANA11ROUNDDEVELOPMENTOFHUMANTHEFREEANDALLROUNDDEVELOPMENTBOTHOFINDIVIDUALANDHUMANBEINGASAWHOLEISNOTONLYTHEOBJECTOFPEOPLE’SPRACTICEOFKNOWINGANDTRANSFORMINGTHEWORLD，BUTALSOTHESUPERVALUESOFREALIZINGTHEMSELVESTHEHISTORYOFPEOPLE’SFITFORFREEDOMANDALLROUNDDEVELOPMENTISTHEPORTRAYALOFHUMANHISTORYITHASBEENCONFIRMEDINHISTORICALMATERIALISMTHATHUMANISNOTONLYTHEAUTHORBUTALSOTHEPARTICIPANTOFHISTORYTHUS，THEDEVELOPMENTOFHUMANISTHEADVANCEOFHISTORYAND”HUMANORIENTED”ALSOBECOMESTHEESSENTIALREQUIREANDBASICPRINCIPLE”HUMANORIENTED”ISDEFINITELYNOTAKINDOFHUMANCENTREISMANDITALSOOVERCOMESTHEONESIDEDNESSOF也ESCIENTIFICISMWHICHMAKESITHAVEGREATTHEORETICALANDREALISTICSIGNIFICANC把KEYWORDSHUMANORIENTED；ONTOLOGY；EPISTEMOLOGY；VIEWOFVALUEHISTORICALMATERIALISM