簡(jiǎn)介：在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，馬克思初步形成了實(shí)踐的思維方式。透過(guò)實(shí)踐的維度，馬克思將自然規(guī)定為感性的，人化的自然將歷史視為勞動(dòng)生產(chǎn)的創(chuàng)生和展現(xiàn)。實(shí)踐視野的生長(zhǎng)促使馬克思從歷史的角度把人的本質(zhì)規(guī)定為自由的有意識(shí)的活動(dòng)。實(shí)踐維度下的人的勞動(dòng)本質(zhì)蘊(yùn)含著人存在的一切現(xiàn)象學(xué)特征。實(shí)踐的維度將人從抽象的深淵拉回到的現(xiàn)實(shí)空間，將勞動(dòng)規(guī)定為人存在的根源和展現(xiàn)的基礎(chǔ)。人的勞動(dòng)本質(zhì)的展現(xiàn)意味著人的普遍性和豐富性的增長(zhǎng)，它表現(xiàn)為自由的實(shí)現(xiàn)、意識(shí)的發(fā)展和社會(huì)性的提高。勞動(dòng)實(shí)踐是人類改造自然界，拓展人類活動(dòng)空間實(shí)現(xiàn)自由的能力。通過(guò)勞動(dòng)克服自然必然性對(duì)人的限制實(shí)現(xiàn)著消極的自由積極的自由存在于人類揚(yáng)棄不合理的社會(huì)關(guān)系對(duì)人的能力的限制的過(guò)程之中。同時(shí)，勞動(dòng)是意識(shí)形成的關(guān)鍵因素。語(yǔ)言的產(chǎn)生，感覺(jué)的形成都離不開(kāi)勞動(dòng)。馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判揭示了意識(shí)形態(tài)的根源。勞動(dòng)實(shí)踐不能孤立地進(jìn)行，它離不開(kāi)具體的社會(huì)條件。勞動(dòng)既是人的社會(huì)性的表現(xiàn)，也是人的社會(huì)性的根源。所以，勞動(dòng)實(shí)踐成為自由、意識(shí)和社會(huì)性的歷史依據(jù)和根源。因此，人的存在就成為積極的，生成性的歷史現(xiàn)象。馬克思著重分析了資本主義社會(huì)深刻的歷史特征異化現(xiàn)象，提出了異化勞動(dòng)理論。在資本主義社會(huì)，資本勞動(dòng)的關(guān)系決定了人被異化的歷史事實(shí)。異化產(chǎn)生的根源存在于勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程之中。因此，必須通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐克服資本勞動(dòng)的關(guān)系才能揚(yáng)棄異化的事實(shí)。人的勞動(dòng)本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系本質(zhì)是相互聯(lián)系的。勞動(dòng)是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，社會(huì)關(guān)系限制勞動(dòng)的發(fā)展。同時(shí)實(shí)踐維度下的人的勞動(dòng)本質(zhì)蘊(yùn)含著把人的本質(zhì)規(guī)定為社會(huì)關(guān)系的可能。馬克思繼承了黑格爾的勞動(dòng)創(chuàng)造人的思想以及費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的類本質(zhì)的思想。在實(shí)踐的維度下，馬克思找到了人存在的深層規(guī)定，將人的本質(zhì)規(guī)定為勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和。因此，實(shí)踐是馬克思揚(yáng)棄黑格爾與費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)思想的基點(diǎn)。

簡(jiǎn)介：現(xiàn)代設(shè)計(jì)在為人類創(chuàng)造現(xiàn)代生活環(huán)境和生活方式的同時(shí)，也加速了能源、資源的消耗，并對(duì)地球的生態(tài)平衡造成了巨大的破壞。在經(jīng)歷了一番工業(yè)變革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之后，我們開(kāi)始反思我們的行動(dòng)是否在影響著我們所居住的環(huán)境我們的社會(huì)能可持續(xù)發(fā)展下去嗎疑問(wèn)的提出也讓我們開(kāi)始思考人與自然如何和諧相處。其實(shí)在我國(guó)古代先民同樣注重人與自然的關(guān)系，傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。從人與自然環(huán)境的和諧角度考慮藝術(shù)設(shè)計(jì)，促使天人合一的思想和可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念成為對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生巨大影響的設(shè)計(jì)理念和思想，對(duì)于未來(lái)設(shè)計(jì)的發(fā)展必將產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的意義和影響。本文主要從三個(gè)部分對(duì)“天人合一”和可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行闡述。第一和第二兩章主要是本文的第一部分，解讀了“天人合一”的內(nèi)涵，從哲學(xué)的高度分析其內(nèi)涵和外延，以及發(fā)展的過(guò)程。得出結(jié)論“天人合一”有著其固有的內(nèi)涵，而同時(shí)我們也應(yīng)該要用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待這一命題，在今天我們就要把人類的可持續(xù)發(fā)展作為我們?cè)O(shè)計(jì)的指導(dǎo)原則。第三章為本文的第二部分。主要是講敘了在“天人合一”思想下我們先民在造物的時(shí)候所體現(xiàn)出來(lái)的設(shè)計(jì)思想。對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀進(jìn)行了分析得出了傳統(tǒng)的一些設(shè)計(jì)思想包括系統(tǒng)觀、實(shí)用主義、裝飾與功能的關(guān)系、象征性以及師法自然、順應(yīng)自然、尊重自然等。本文的第三部分在論文的第四章。主要闡述的是“天人合一”思想與現(xiàn)代可持續(xù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。首先是人與自然和諧的角度來(lái)探討設(shè)計(jì)應(yīng)回歸自然。其次產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)該更能與自然融合。最后從非物質(zhì)主義方面進(jìn)行分析，要用發(fā)展的眼光來(lái)分析“天人合一”從物質(zhì)到非物質(zhì)，從產(chǎn)品到服務(wù)，把環(huán)境因素和人類的可持續(xù)發(fā)展作為一切轉(zhuǎn)變的原則?？偟膩?lái)說(shuō)，在可持續(xù)發(fā)展的今天談“天人合一”思想對(duì)于指導(dǎo)的設(shè)計(jì)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和哲學(xué)意義。希望本文能夠拋磚引玉，讓更多的設(shè)計(jì)者能把我們的傳統(tǒng)文化融入到我們的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作中去，一來(lái)可以讓我們的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)創(chuàng)造出新的價(jià)值；再者可以把中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大；當(dāng)然融入了我們傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)也是中國(guó)特有的設(shè)計(jì)，是有著民族內(nèi)涵的“中國(guó)創(chuàng)造”。

簡(jiǎn)介：云南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文孟子仁政之哲學(xué)透視姓名唐詩(shī)龍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師雷昀20060510孟子仁政之哲學(xué)透視ABSTRACTMENCIUSSPOKEHIGHLYOFANDINHERITEDK’UNGTZUHESUGGESTEDHUMANHEARTEDNESSPOLITICSFOCUSESDONMINBENDURINGTHEPERIODOFTHEWARRINGSTATES，INORDERTOENDTHEW82‘S，REBUILDTHESOCIALORDERSANDCARRIEDOUTAUNITEDNATIONFINALLYTHETHEORYABOUTHUMANHEARTEDNESSPOLITICSEMPHASIZEDTHERULERSANDSUBJECTSMUSTCAREFORTHEPEOPLEBASEDONTHEHUMANRELATIONSHIPSANDTHEMORALPRINCIPLESTHATISTOSAY，THESTATEISAMORALINSTITUTIONANDTHEHEADOFTHESTATESHOULDBEAMORALLEADERTHISTHEORYPROPOSEDASERIESOFMEANSTOGETOVERSOCIALCONFLICTSTHISTHEORYBASEDONTHEHISTORYANDTHEREALITY，THETAOABOUTHEAVEN，THETAOABOUTMANANDTHELAWSABOUTHISTORY，ANDBASEDONTHEGOODNESSOFHUMANNATUREDIRECTLYITHADAGROUPOFTHOUGHTSABOUTGOVERNINGASTATETHOUGHTHETHEORYNEGLECTEDTHEFUNCTIONOFWAR，ITWASIDEAL，ANDITCOULDNOTCHANGETHEPOLITICALSYSTEMENTIRELY，ITBENEFITEDALOTFORTHEPEOPLE’S1IFEANDHELPEDTHESOCIETYDEVELOPWELLITISTHEMOSTADVANCINGANDPERENNIALTHOUGHTAMONGTRADITIONALCULTUREOFANCIENTCHINAKEYWORDSTHEGOODNESSOFHUMANHUMANHEARTEDNESSPOLITICSCARINGFORNATUREGOVERNINGBYETHICSFOSTERINGLITHEPEOPLETHEMORALITY

簡(jiǎn)介：宋明時(shí)期，在關(guān)于哲學(xué)的本體究竟是什么的問(wèn)題上，主要有以下幾種主張，張載的“氣本論”，二程的“理本論”、陸王的“心本論”。除此之外，胡宏主張“性”是宇宙萬(wàn)物的本體，并且圍繞他的“性本論”的本體論哲學(xué)，開(kāi)創(chuàng)性地提出了他的心性哲學(xué)理論體系。胡宏把“性”做為宇宙的本體，在胡宏這里“性”是形而上的、永恒的、沒(méi)有變化的。宇宙萬(wàn)物則是形而下的、變動(dòng)不居的。形而上的性是宇宙萬(wàn)物的根本，形而下的物具有彰顯形而上性的功用，性和物之間是不能分離的。胡宏認(rèn)為“性”是宇宙萬(wàn)物的本體，性與氣一起構(gòu)成萬(wàn)物。宇宙萬(wàn)物共有一個(gè)本然之性，但是當(dāng)本然之性分布在宇宙萬(wàn)物之中的時(shí)候，由于萬(wàn)物的形器之表不同，每個(gè)事物又都具有了自己獨(dú)特的屬性。在性的善惡?jiǎn)栴}上，胡宏主張性無(wú)善惡，但是性有好惡，并且對(duì)人性中的圣人之性和凡愚之性做出了清晰的闡釋。胡宏“性無(wú)善惡，性有好惡”的主張凸顯了胡宏心性哲學(xué)與主流理學(xué)心性論的不同之處?！靶浴痹诤赀@里是宇宙萬(wàn)物的根本，萬(wàn)物具有彰顯本然之性的功用，那么萬(wàn)物又是通過(guò)怎樣的方式來(lái)彰顯本然之性昵胡宏認(rèn)為萬(wàn)物是以“心”來(lái)凸顯本然之性，因?yàn)樾木哂兄斓?、宰萬(wàn)物的功用?！靶浴迸c“心”之間是合一，“未發(fā)”與“已發(fā)”、“本體”與“功用”的關(guān)系。胡宏還指出實(shí)現(xiàn)心性合一是“盡心成性”的必要前提。在心性的功夫論上，胡宏認(rèn)為需要先察識(shí)未發(fā)之性，后涵養(yǎng)已發(fā)之心，進(jìn)而接物以窮萬(wàn)物之理。胡宏的心性功夫論既注重外在的功夫，也重視內(nèi)在的反省，其工夫修養(yǎng)的次序與二程等諸儒不同，形成了湖湘學(xué)派別具特色的工夫論。胡宏在繼承并發(fā)展其父胡安國(guó)學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)上，以“性”為宇宙萬(wàn)物的本體，開(kāi)創(chuàng)了湖湘學(xué)派。胡宏的心性哲學(xué)對(duì)于以朱熹為代表的“理本論”學(xué)派和陸九淵為代表的“心本論”學(xué)派都產(chǎn)生了重要的影響。胡宏的心性哲學(xué)，以及他開(kāi)創(chuàng)的湖湘學(xué)派在宋明理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中起到了重要的作用。

簡(jiǎn)介：本文是在現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)反形而上學(xué)的大背景下，以杜威的哲學(xué)觀為考察的對(duì)象，意在通過(guò)分析杜威對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判來(lái)展現(xiàn)杜威的新哲學(xué)觀。全文共分為五章。第一章從傳統(tǒng)哲學(xué)家們對(duì)哲學(xué)的界定中，指出其形而上學(xué)的主旋律，并進(jìn)一步解釋這種形而上學(xué)主旋律下的哲學(xué)困境；第二章從杜威之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)顛覆的可能性的角度，對(duì)杜威哲學(xué)的思想淵源進(jìn)行揭示；第三章從哲學(xué)的緣起、哲學(xué)的對(duì)象、哲學(xué)的方法、哲學(xué)的中心問(wèn)題以及哲學(xué)的職能等方面對(duì)杜威的新哲學(xué)觀進(jìn)行分析；第四章就杜威的新哲學(xué)觀在哲學(xué)史上產(chǎn)生的效應(yīng)進(jìn)行分析；第五章簡(jiǎn)要的就杜威哲學(xué)和馬克思哲學(xué)兩種現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行比較區(qū)分。通過(guò)對(duì)杜威的文本中涉及到哲學(xué)觀問(wèn)題的考察，本文認(rèn)為杜威對(duì)待傳統(tǒng)哲學(xué)的問(wèn)題不是給予了正面的回復(fù)，而是對(duì)問(wèn)題本身進(jìn)行了消解。他通過(guò)將理論的世界消解于經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐世界之中來(lái)彌合傳統(tǒng)哲學(xué)中理論世界與實(shí)踐世界之間的鴻溝；將價(jià)值等同于操作結(jié)果的有效性來(lái)對(duì)休謨問(wèn)題進(jìn)行一種嘗試性的解答。杜威這種對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的顛覆順應(yīng)了現(xiàn)代哲學(xué)拒斥形而上學(xué)的潮流，也有效地應(yīng)對(duì)“哲學(xué)的終結(jié)”。而在關(guān)注生活世界的視域、深入生活世界的層面以及在“知”與“行”、理論與實(shí)踐的關(guān)系的不同處理上又彰顯出杜威哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的分歧所在。

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簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2012屆碩士學(xué)位論文“記憶“作為社會(huì)行為的哲學(xué)分析巴特萊特認(rèn)知思想研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限周振華魏屹東教授外國(guó)哲學(xué)認(rèn)知哲學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2009年9月至2012年6月二O一二年五月㈣炒目錄～中文摘要IABSTRACTIII引言1與I吾L第一章“記憶”研究的思想基礎(chǔ)311艾賓浩斯為代表的古典聯(lián)想主義312巴特萊特為代表的反聯(lián)想主義513巴特菜特記憶研究的傳承與發(fā)展7第二章“記憶”研究的主要方法與內(nèi)容1021記憶研究的四種主要方法10211描述的方法10212象形文字方法10213重復(fù)再現(xiàn)的方法11214系列再現(xiàn)的方法1122“記憶”的相關(guān)實(shí)驗(yàn)與社會(huì)考察1223記憶作為社會(huì)行為的意義15第三章“記憶“研究的哲學(xué)意義2L31記憶的預(yù)設(shè)作為對(duì)象的記憶如何存在2232記憶的心靈表征詞語(yǔ)、意象和思維的關(guān)系2433記憶的意義研究語(yǔ)境演變的社會(huì)性考察26結(jié)語(yǔ)31主要參考文獻(xiàn)32攻讀學(xué)位期間取得的研究成果34致謝35個(gè)人簡(jiǎn)況及聯(lián)系方式36承諾書(shū)37學(xué)位論文使用授權(quán)聲明38

簡(jiǎn)介：該文從熊十力哲學(xué)的論學(xué)背景與思想淵源入手合乎邏輯地揭示出熊十力哲學(xué)的體系結(jié)構(gòu)體用不二、翕辟成變、反求自識(shí)的哲學(xué)宗綱所彰顯的正是熊氏哲學(xué)作為完整體系形態(tài)的主要內(nèi)容熊十力是現(xiàn)代新儒家形上追求的第一人其哲學(xué)奠定了現(xiàn)代新儒家的形上基礎(chǔ)熊氏哲學(xué)的突出貢獻(xiàn)在于以本體論為基點(diǎn)來(lái)解決中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代問(wèn)題該文共分三個(gè)部分第一部分介紹熊十力哲學(xué)的論學(xué)背景與思想淵源第二部分詳細(xì)論述了熊十力哲學(xué)以體用不二統(tǒng)貫始終的體系結(jié)構(gòu)體用不二以明體闡述了本體論的內(nèi)容翕辟成變以示用是宇宙論的闡發(fā)反求實(shí)證以歸心是其心性論的表述第三部分分析了熊十力哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值與意義

簡(jiǎn)介：上海交通大學(xué)碩士學(xué)位論文對(duì)黑格爾哲學(xué)內(nèi)在矛盾性的再認(rèn)識(shí)姓名萬(wàn)丙策申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)哲學(xué)指導(dǎo)教師劉鋒200261附件四上海交遴大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所璺交的學(xué)位論文，是本人在姆師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)幸亍研究工俸所取得的成采。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不憊含任俺其鏈個(gè)人蠛集體澄經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作晶成采。對(duì)本文的研究傲蹬重要貢獻(xiàn)的個(gè)人鄹集體，均已巍文申以臻確方式標(biāo)弱。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)粱由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名仍乏酲期口Z年移月7弱

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簡(jiǎn)介：論萊布尼茨政治哲學(xué)的理性神學(xué)基礎(chǔ)摘要目前國(guó)內(nèi)關(guān)于萊布尼茨政治哲學(xué)研究還處于基礎(chǔ)性的原著翻譯、資料引進(jìn)階段。本文主要根據(jù)自己翻譯的英文版萊布尼茨政治哲學(xué)內(nèi)容，對(duì)其政治哲學(xué)的理性神學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了初步的探討、論述與評(píng)析，論文分三章。第一章探討了萊布尼茨政治哲學(xué)理性神學(xué)基礎(chǔ)的內(nèi)涵。本文要討論的核心問(wèn)題就是萊布尼茨政治哲學(xué)的理性神學(xué)基礎(chǔ)，因此首先就要對(duì)其理性神學(xué)基礎(chǔ)的內(nèi)涵加以分析。顧名而思義，首先要分析的是萊布尼茨政治哲學(xué)的以哲學(xué)理性主義為基礎(chǔ)的內(nèi)涵，分別從萊布尼茨政治哲學(xué)理性主義的前提基礎(chǔ)、本質(zhì)內(nèi)容和把握方式三個(gè)方面加以探討，即推崇以柏拉圖為代表的古希臘自然神學(xué)、將“永恒真理”理念引入神學(xué)領(lǐng)域和科學(xué)與靜觀是領(lǐng)悟上帝的方式三方面內(nèi)容其次要分析的是萊布尼茨政治哲學(xué)以基督教仁愛(ài)思想為核心的內(nèi)涵，分別從萊布尼茨政治哲學(xué)基督教仁愛(ài)思想的核心內(nèi)容、精神理念和政治主張三個(gè)方面加以闡發(fā)，即關(guān)鍵要有向善意志與行善行為、上帝面前人人平等和關(guān)注公共福利與基督教界聯(lián)合三方面內(nèi)容再次要分析的萊布尼茨政治哲學(xué)的哲學(xué)理性主義基礎(chǔ)與基督教仁愛(ài)思想核心之間的相互依存、不可分割的關(guān)系，單純的理智缺乏仁愛(ài)之選擇而單純的意志會(huì)導(dǎo)致專制的獨(dú)裁。第二章分析了萊布尼茨政治哲學(xué)中的三個(gè)重要理論正義論、國(guó)際關(guān)系理論與自然法理論，力圖從中分析和證明萊布尼茨政治哲學(xué)的理性神學(xué)基礎(chǔ)的根據(jù)所在。在正義論中從三個(gè)方面對(duì)其理性神學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了分析論證，即交換性正義強(qiáng)調(diào)限制性的互不傷害原則分配性正義強(qiáng)調(diào)智慧與仁愛(ài)相一致全體性正義強(qiáng)調(diào)要通過(guò)愛(ài)上帝而虔誠(chéng)地生活。在國(guó)際關(guān)系理論中從兩個(gè)方面對(duì)其理性神學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了分析論證，即國(guó)際關(guān)系的維持要建立有效的法律條約制度而且也要有來(lái)自基督教界的神圣權(quán)威。在自然法中也從兩個(gè)方面對(duì)其理性神學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了分析論證，即自然法不但要遵循事物的自然天性而且自然法要有神圣正義之源泉。第三章闡述了對(duì)萊布尼茨政治哲學(xué)理性神學(xué)基礎(chǔ)的評(píng)析。首先指出了萊布尼ONTHETHEF為T(mén)IONALTHEOLOGYUNDATIONOFLEIBNIZ，POLITICALPH】LOSOPBYITHASBENJUSTONTHE比GINJNGSTEPSUOCEWESTARTTO勸園YONLDBNIZPOLITI囚PHILOSOPHYINCHLNABELDGLACKFOR山CC五IN。姆MAT日DAIONL面BN訟即U石。D州FOSOPHY’ISTUDYONTHESUBJECTMAI川YBYTRA幻舊LATINGTHE腸，OKNALNED“LDB如該P(yáng)OLITICAL場(chǎng)喲TING，BYPA川CK先LEY，APROFESSOR五勸MUNIVITYOF鉆，泊NSU、MADI，ONTHISARTICLECON儷NSTHREEPALTS，INTHE五RSTP耐，1陽(yáng)ALYZETHECOMPLICATIONOFRATIONA1THEOI0GYOFLE1BNIZPOLITICAIPHIFOSOPHY’FIRSTOF山，IDISCUSTHEM已時(shí)”NGOFRATIONALISMINLEIBNIZPOLITI司畫(huà)FOSOPHYIND止EAS戶戈招LAUDINGTHENATUND由印10GYOFGR。民姆月N如DUCINGTHOD。刀目枉”山INTH印FOGYANDPOLITICSLOVINGGOD妙加PLOENTINGTHE驪朋C七N活已叮CHFURTHERMORE，IAD目鄧E此MAJ叮IDSAOFCH碩TYOFJESUSINL衍BNIZPOLITICAIPHIFOSOPBYIN阮FOLLOWINGASPECTSA側(cè)NANOF」朋TICE口。T耐Y勸OUL血、HURT。嶺HOTHERBUTALSO，MOREI州PORTANTLY，SHOULD加WETHECB頤切七1WIN汕D比ION倒。了叨EIS叫UALINTHEDTYOFGODALGPVED”NENTSSHOULDPROPELTHECONS奴”誦ONOF妙WEL五叮E件PEAAILYFORTHEP0OR夕泊PLEINTHES助NDPAZT，LAPPLYTHETLL爬EMAINTHEIESOFHISPOLITI司內(nèi)FOSOPHYTOT已蛇1你山EFO加DATIONOFRATIONALTHEOFOGYFIRSTLY，INHISJUSTI優(yōu)山印以山EFOUNDA6ONOF價(jià)滋10OALTHEOLOGYISD?？贠NSTLATEDBYANALY刀NGTHECOMLNUTATIV‘JUSTICE‘由，幼B浦VE」US石CE胡D切面VORS目JUSTICESECOND】Y，INHIS“CODEX】URISGER幣切”山印以THEFO坦記ATIONOFRAT10NA】山加FOGYISJUSTI五目IN七附OFAOETSONTHEONE加切D，INTHELATERPARTLIFEOFLEIB苗吞址REALIZ目THE加PO比坦偽OFTHE加T。刀A石ON目POSITIVE切TI。曲DLA、5ONTH。山“HAND，加MAINTAIN司吐以N戈，山LISHMTOF

簡(jiǎn)介：本文內(nèi)在確定道德經(jīng)為老子所作、易傳為孔子所作的基礎(chǔ)上以道德經(jīng)和易傳為主比較研究老子哲學(xué)和孔子哲學(xué)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)典籍記載的孔子不僅向老子學(xué)禮而且學(xué)習(xí)宇宙本原論、萬(wàn)物生成論的說(shuō)法是正確的。老子哲學(xué)對(duì)孔子哲學(xué)有著深刻的影響主要表現(xiàn)在“道論”、“無(wú)為”思想、謙虛不自滿思想、“不言之教”等方面。但是孔子哲學(xué)和老子哲學(xué)的趨向有著重大的不同用一句話概括就是老子重本原而孔子重現(xiàn)實(shí)。老子哲學(xué)和孔子哲學(xué)既相通又相異相互補(bǔ)充、相得益彰對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。在西方工業(yè)文明給人類帶來(lái)嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的今天老子哲學(xué)和孔子哲學(xué)仍將為我們提供有益的可資借鑒的思路和方法。

簡(jiǎn)介：張載為儒學(xué)建立起形而上的氣本體，其氣本論主要表現(xiàn)為四個(gè)方面首先，張載生活在北宋中葉，當(dāng)時(shí)趙宋王朝政策上崇儒，這給張載本人創(chuàng)造了寬松的政治環(huán)境；宋代儒學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了張載哲學(xué)的萌發(fā)；佛道二教熾傳，社會(huì)迷信盛行，激發(fā)了張載造道的靈感；張載在師友的鼓勵(lì)下，加之本人深厚的哲學(xué)素養(yǎng)，終于在求道三十年后，完成了自己的哲學(xué)著作，以潛龍躍天之勢(shì)得以聞名于世。張載氣論哲學(xué)思想產(chǎn)生的背景，明晰了儒學(xué)形上本體產(chǎn)生的必然性和迫切性。其次，先秦儒學(xué)的氣論思想在易經(jīng)、孟、荀、子思的著作中都有所體現(xiàn)，先秦儒家哲學(xué)的核心在于修身，并未深層次挖掘“氣”的形而上的存在意義。漢代董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)抹殺了“氣”的客觀實(shí)有性，強(qiáng)化了“氣”的神性，將“氣”范疇推向了神秘不可測(cè)的境地。王充的元?dú)庹撌箽夥懂犗蚩陀^實(shí)有性方向發(fā)展，但是王充的元?dú)庹摫旧碛胁豢煽朔倪壿嬅?，而其學(xué)說(shuō)重點(diǎn)在于批判而少有建設(shè)性的理論。直到北宋張載為儒學(xué)建立了較完備的形上氣本論。先秦、兩漢的儒學(xué)氣論思想，為張載的氣論思想提供了學(xué)術(shù)資源。再次，張載為儒學(xué)建立了“太虛即氣”的本體論，其氣論思想包括形上、形下、修養(yǎng)工夫三大部分。張載建立了“太虛即氣”的本體論，以氣為本體，明確人的神、心、性之間的關(guān)系，并建立了較完善的儒家心性修養(yǎng)工夫。最后，張載的氣論哲學(xué)思想為儒學(xué)的發(fā)展做出巨大的理論貢獻(xiàn)，克服元?dú)庹摰木窒扌?，建立了有功于圣門(mén)的人性論，完善了氣論基礎(chǔ)上的儒學(xué)修養(yǎng)工夫。

簡(jiǎn)介：內(nèi)容摘要本文的主要目的是闡述弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論及其哲學(xué)意義。無(wú)意識(shí)理論既是弗洛伊德學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容，又可用來(lái)概括其整個(gè)學(xué)說(shuō)。本文所論述的無(wú)意識(shí)理論是著眼于整個(gè)弗洛伊德學(xué)說(shuō)的，重點(diǎn)在于圍繞弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論作哲學(xué)闡述，并把弗洛伊德的理論放在西方哲學(xué)史中，尤其是近現(xiàn)代西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中進(jìn)行考察，以揭示弗洛伊德無(wú)意識(shí)理論與西方哲學(xué)在基本內(nèi)容和理論傾向上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而確定弗洛伊德無(wú)意識(shí)理論在西方哲學(xué)史中的地位。本文的主要論點(diǎn)是從哲學(xué)上說(shuō)，無(wú)意識(shí)理論匯入了叔本華、尼采開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代西方非理性主義思潮之中，它以“非理性科學(xué)”的形態(tài)與叔本華、尼采所開(kāi)創(chuàng)的非理性主義哲學(xué)形成了呼應(yīng)。無(wú)意識(shí)理論是科學(xué)和哲學(xué)交疊融合的產(chǎn)物，它具有科學(xué)和哲學(xué)的雙重特征，因?yàn)樗冉⒃谂R床經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，同時(shí)又是一系列推測(cè)和思辨的結(jié)果，這使無(wú)意識(shí)理論不可避免地帶有一種經(jīng)驗(yàn)假說(shuō)的性質(zhì)。弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論對(duì)人的無(wú)意識(shí)新規(guī)定是其在哲學(xué)上的突出貢獻(xiàn)，其哲學(xué)意義在于意識(shí)和無(wú)意識(shí)共同構(gòu)成了人的心理，它們之間具有連續(xù)性、統(tǒng)一性，人的心理是一個(gè)整體，這將成為有關(guān)人的哲學(xué)的新的出發(fā)點(diǎn)。在弗洛伊德對(duì)傳統(tǒng)宗教和道德進(jìn)行批判之后發(fā)現(xiàn)并肯定了無(wú)意識(shí)的支配地位，把人作為歷史生成著和自主活動(dòng)著的主體，作為首先進(jìn)行意欲活動(dòng)，其次才進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的主體。無(wú)意識(shí)理論所遺留下的問(wèn)題是在傳統(tǒng)宗教和道德的面紗被揭開(kāi)以后如何重建一種新的道德如何重新理解人的概念本文最后部分評(píng)述了一種“新道德”的設(shè)想，作為從弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論中所可能得到的最大啟示不是繼續(xù)否定并拒斥無(wú)意識(shí)中的本能欲望，維持完美和分裂的舊道德，而是正視并接納無(wú)意識(shí)中的本能欲望，建立完整和統(tǒng)一的新道德，這是人類面臨的新挑戰(zhàn)。此外，無(wú)意識(shí)心理學(xué)對(duì)哲學(xué)的一個(gè)重要啟示就是心理哲學(xué)這一哲學(xué)分支的發(fā)展，因?yàn)闊o(wú)意識(shí)心理學(xué)為心理哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，無(wú)意識(shí)心理將成為心理學(xué)和哲學(xué)共同關(guān)注和研究的主題。無(wú)意識(shí)心理學(xué)的發(fā)展將使哲學(xué)與心理的關(guān)系更加密切，從而使心理維度作為哲學(xué)的一個(gè)重要維度逐漸凸現(xiàn)出來(lái)。關(guān)鍵詞弗洛伊德無(wú)意識(shí)本能文明新道德心理哲學(xué)BEINGASASUBJECTWHOGENERATESHISTORICALLYANDACTSVOLUNTARILYASUBJECTWHOFIRSTMAKESWILLINGACTIVITIESANDTHENCONDUCTCOGNITIVEANDSOCIALACTIVITIESTHEPROBLEMSLEFTOVERBYTHETHEORYOFTHEUNCONSCIOUSAREHOWTOREBUILDANEWKINDOFMORALITYANDHOWTECONSIDERTHECONCEPTOFHUMANBEINGAFTERTHEVEILOFTHETRADITIONALRELIGIONANDMORALITYHASBEENUNCOVEREDANEWKINDOFMORALITYISCOMMENTEDINTHEFINALPARTOFTHISDISSERTATIONANDITISVIEWEDASTHEGREATESTENLIGHTENMENTPOSSIBLYOBTAINEDFROMFREUDSTHEORYOFTHEUNCONSCIOUSNOTCONTINUALLYNEGATEANDREJECTTHEINSTINCTSANDDESIRESOFTHEUNCONSCIOUSSOASTOMAINTAINTHEOLDPERFECTANDDISSOCIATEDMORALITYBUTFACEUPTOANDADMITTHEINSTINCTSANDDESIRESOFTHEUNCONSCIOUSSOASTOBUILDANEWCOMPLETEANDUNITEDMORALITYTHISISANEWCHALLENGETHATCONFRONTSMANKINDINADDITIONANIMPORTANTENLIGHTENMENTOFPSYCHOLOGYOFTHEUNCONSCIOUSFORDEPTHPSYCHOLOGYTOPHILOSOPHYISTODEVELOPTHEPHILOSOPHICALBRANCHNAMELYPSYCHICALPHILOSOPHYBECAUSE0FPSYCHOLOGYPSYCHICALOFTHEUNCONSCIOUSHASLAIDTHESCIENTIFICFOUNDATIONSUNCONSCIOUSMINDBECOMESTHECOMMONBYPSYCHOLOGYANDPHILOSOPHYTHESUBJECTMATTERDEVELOPMENTPHILOSOPHYANDTHECONCERNEDANDSTUDIEDOFOSVCHOLOAVOFTHEUNCONSCIOUSWOULDMAKETHERELATIONSHIPCLOSERMINDANDTHENMAKETHEPSYCHICALDIMENSIONDIMENSIONOFPHILOSOPHYMEBETWEENPHILOSOPHYANDMANIFESTASANIMPORTANTKEYMORALITYWORDSFREUDTHEUNCONSCIOUSINSTINCTSCIVILIZATIONNEWPSYCHICALPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文韓非法哲學(xué)思想研究姓名郭志忠申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師沈順福20080331山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要韓非是先秦法家的主要代表。韓非的基本社會(huì)主張，簡(jiǎn)單地說(shuō)，便是依法治國(guó)。法治主義思潮被當(dāng)作今天的主流思潮。那么，韓非法哲學(xué)思想有哪些深刻的內(nèi)涵它有那些優(yōu)點(diǎn)和不足對(duì)法治主義思潮有什么影響這些便是本文所要思考的問(wèn)題。本文從形而上學(xué)的角度，分依法治國(guó)的法治主義價(jià)值觀；法勢(shì)術(shù)結(jié)合的思想；事異則備變法的起源和進(jìn)化觀；功用與事理現(xiàn)象的確定性與基礎(chǔ)性；事當(dāng)其言以法律為準(zhǔn)繩；君本思想法治的悖論；去智與參伍法律的限度及對(duì)其的超越等七個(gè)部分，對(duì)韓非法哲學(xué)思想進(jìn)行了歸納和闡述。在依法治國(guó)的法治主義價(jià)值觀部分，本文從法哲學(xué)的角度闡述了韓非關(guān)于法的實(shí)質(zhì)、法表現(xiàn)為賞善罰暴、法要重刑止奸、法具體在功利上四個(gè)方面的內(nèi)容，并做了簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。韓非以法為本、法勢(shì)術(shù)結(jié)合的思想是其主要觀點(diǎn)，本文論述了韓非關(guān)于法、勢(shì)、術(shù)的觀點(diǎn)，歸納了三者的關(guān)系，即法與勢(shì)抱法處勢(shì)；法與術(shù)法術(shù)并用；術(shù)與勢(shì)以術(shù)馭勢(shì)。盡管韓非主張的法與勢(shì)、術(shù)之間具有不可調(diào)和的矛盾，但不能否認(rèn)其對(duì)于鞏固封建專制統(tǒng)治發(fā)揮的重要作用。世異時(shí)移，法要隨之變化，韓非提出人口論觀點(diǎn)，分析了生產(chǎn)資料引發(fā)的社會(huì)矛盾，并據(jù)此提出其關(guān)于法的起源和進(jìn)化理論，這既有進(jìn)步意義，更多的是局限性。韓非的法治主義的基礎(chǔ)是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的相信。法治主義強(qiáng)調(diào)要獎(jiǎng)懲分明獎(jiǎng)懲的依據(jù)是功利，功用的基礎(chǔ)是事理，事理的基礎(chǔ)是行為。本文分析了韓非從功利角度提出的治國(guó)方略的優(yōu)點(diǎn)與不足。韓非主張以言為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量事功，提出事當(dāng)其言，要以法律為準(zhǔn)繩。韓非主張君主專制，其一切法律制度的目標(biāo)是鞏固君主專制，這就使其所謂的法治只能是人治下的法治。事實(shí)是陳述的準(zhǔn)繩，即陳述正確與否，應(yīng)該以事實(shí)為依據(jù)，在現(xiàn)實(shí)中所有的法律條文都是滯后的，韓非提出了去智與參伍，以此來(lái)超越法律的限度，這個(gè)思想對(duì)于司法是有價(jià)值的。認(rèn)識(shí)韓非，尤其是其法哲學(xué)思想是一種責(zé)任。站在前賢的肩膀上，形而上學(xué)地認(rèn)識(shí)、分析和歸納韓非的法哲學(xué)思想，是一種有意義的嘗試。關(guān)鍵詞韓非；韓非子；法哲學(xué)；思想