簡介：維特根斯坦作為分析哲學(xué)的兩大學(xué)派邏輯經(jīng)驗主義與日常語言分析學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想無論對哲學(xué)還是對邏輯的發(fā)展都起到了深遠的影響，至今這種影響仍未消失。在維特根斯坦豐富的思想內(nèi)容中，其邏輯思想占有重要的地位，尤其是在維特根斯坦前期哲學(xué)中，其邏輯思想起到了整個哲學(xué)理論的支柱作用。同時我們知道維特根斯坦不僅是哲學(xué)史上具有轉(zhuǎn)折意義的人物，而且也是邏輯史上運用數(shù)理邏輯進行現(xiàn)代邏輯研究的先驅(qū)之一，同時還是第一位著有專門的邏輯哲學(xué)論著的哲學(xué)家，他在邏輯哲學(xué)論中提出的許多觀點成為后來邏輯哲學(xué)的主題。因此對維特根斯坦的邏輯思想，尤其是對前期的邏輯思想的研究對于哲學(xué)、對于邏輯、尤其是對目前尚未完全成熟的邏輯哲學(xué)領(lǐng)域的研究都是十分重要的。本文以邏輯哲學(xué)的角度對維特根斯坦前期哲學(xué)中的邏輯思想進行了嘗試性的探索，以對維特根斯坦的前期哲學(xué)代表作邏輯哲學(xué)論的解讀為中心，深入剖析了維特根斯坦在其中所論述的邏輯、哲學(xué)等基本問題，按照維特根斯坦所提供的視角考察其在邏輯哲學(xué)論中所提出的各個論點、論據(jù)及論證過程，展現(xiàn)了維特根斯坦前期哲學(xué)中的邏輯思想發(fā)展的脈絡(luò)，指出維特根斯坦的邏輯并不是其任意臆斷出的，他的邏輯是其理論分析的必然結(jié)果。通過對世界、事實、形象、思想、命題等一系列內(nèi)容的分析，并運用新興的數(shù)理方法，維特根斯坦完整而嚴(yán)謹?shù)仫@示出了邏輯在各個領(lǐng)域內(nèi)的構(gòu)建性的作用，表明了其前期哲學(xué)的邏輯思想體系的完整性與嚴(yán)謹性。同時按照維特根斯坦的邏輯思想發(fā)展進程，重點從本體論、認識論及語言論三個方面，初步整理出了以維特根斯坦的邏輯本體論、邏輯認識論及邏輯語言論為框架的邏輯思想體系，在這個思想體系中，邏輯是貫穿于現(xiàn)實世界、形象世界、語言世界的紐帶與基礎(chǔ)，按維特根斯坦的觀點，分別統(tǒng)一三個世界的邏輯形式、邏輯形象、真值函項運算就是現(xiàn)實世界、形象世界、語言世界中的邏輯，三者實際上是同一的，都是從各自不同的角度即本體論、認識論及語言表達的角度，對一種結(jié)構(gòu)可能性變化的描述與體現(xiàn)，邏輯歸根到底就是一種結(jié)構(gòu)包括事實結(jié)構(gòu)、形象結(jié)構(gòu)、命題結(jié)構(gòu)的可能性，這種結(jié)構(gòu)的可能性是所有的根本，邏輯就是一切的根本。本文在充分論述維特根斯坦的邏輯思想體系的基礎(chǔ)上，同樣以維特根斯坦的思想發(fā)展為主線，分析總結(jié)出維特根斯坦對語言的考察及對哲學(xué)的批判的邏輯基礎(chǔ)，指出在一定意義上說，在維特根斯坦的視野下，哲學(xué)與邏輯實現(xiàn)了融合，哲學(xué)就是邏輯。與此同時，本文也旨在強調(diào)邏輯對維特根斯坦前期哲學(xué)的基礎(chǔ)作用，乃至邏輯對整個哲學(xué)研究的重要作用及獨特的視角。

簡介：該論文包含緒論和四章約十六萬字緒論部分主要說明研究感性問題的當(dāng)代意義同時在哲學(xué)認識論與生存論的基礎(chǔ)上界定感性問題內(nèi)涵并說明了感性相關(guān)概念的存在方式第一章古希臘哲學(xué)美學(xué)中的感性疏理古希臘哲學(xué)美學(xué)史上關(guān)于感性的看法并辨析了感性問題的哲學(xué)背景以及古希臘美學(xué)思想與感性的關(guān)系第二章近代西方哲學(xué)美學(xué)中的感性疏理近代西方哲學(xué)美學(xué)中關(guān)于感性的觀點并探討了此一時期哲學(xué)由認識論向存在論轉(zhuǎn)移的軌跡感性問題也隨之由感性認識向感性生存身體轉(zhuǎn)化的問題第三章現(xiàn)代西方哲學(xué)美學(xué)中的身體問題疏理現(xiàn)代西方哲學(xué)美學(xué)中有關(guān)身體的看法第四章感性與美從感性的體現(xiàn)邏輯入手研究人類的感性能力在文化語境中體現(xiàn)的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)與審美意義并反思了西方哲學(xué)史上的感性問題的特點全文主要涉及以下內(nèi)容與觀點一、歷史地考察西方哲學(xué)史、美學(xué)史上有關(guān)感性和身體的思想觀點考察感性問題的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論背景分古希臘、近代、現(xiàn)代三個階段回顧了西方哲學(xué)美學(xué)中有關(guān)感性的思想史勾勒出西方哲學(xué)史上哲學(xué)思想探討的重點由認識論向存在論轉(zhuǎn)移的軌跡感性問題也隨之由感性認識向感性生存轉(zhuǎn)化由此西方哲學(xué)對感性問題探討的著眼點開始轉(zhuǎn)移到對身體問題的關(guān)注上二、系統(tǒng)地分析感性思想史的演變對于美學(xué)中的感性因素的影響感性從認識論向生存論的轉(zhuǎn)化對美學(xué)的意義以及身體進入美學(xué)思想體系中對于美學(xué)的革新意義三、現(xiàn)實客觀地分析人類的感性能力的體現(xiàn)其中所隱含的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)立足于心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)的材料闡明了感性能力的體現(xiàn)邏輯、體現(xiàn)的文化語境以及感性能力的體現(xiàn)內(nèi)容在此基礎(chǔ)上分析了奠基于感性的體現(xiàn)之上的美的本義進而提出美在文化語境中體現(xiàn)的觀點并以此對哲學(xué)史上的感性問題的特點作了評價說明了對感性問題的研究方法和路徑

簡介：咎短吠謦碩士學(xué)位論文羅蒂新實用論哲學(xué)探析學(xué)校代碼10357學(xué)號STUDYONRORTY’SNEWPRAGMATISMPHILOSOPHY姓名學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成時間代祥龍外國哲學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)張能為教授2006年5月看，羅蒂的新實用論哲學(xué)，實現(xiàn)了現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展主題的轉(zhuǎn)向，即以社會生活的關(guān)注來取代對形而上學(xué)問題的首要關(guān)注；羅蒂通過對傳統(tǒng)認識論的消解，繁榮了“小寫哲學(xué)”，在他看來，哲學(xué)家不應(yīng)該去設(shè)立一個絕對理想的社會作為人們努力的目標(biāo)，而是應(yīng)找出社會存在的問題，并努力加以解決，以減輕甚至消除人們所受的痛苦。哲學(xué)就應(yīng)為使人變得快樂，變得自由，變得沒有教條而努力。羅蒂的哲學(xué)觀表明了他對人類幸福追求的愿望，同時也反映了他是對人類的未來充滿希望的哲學(xué)家。在一定意義上，羅蒂的新實用論哲學(xué)是美國精神的一種反映，是美國文化的一部分，對此我們應(yīng)有一定的認識。關(guān)鍵詞實用主義真理鏡式哲學(xué)后哲學(xué)文化

簡介：分類號B21單位代碼10028Y869659密叛T無學(xué)號2020101020首都師范大學(xué)博士學(xué)位論文歷史與詮釋一一公羊?qū)W“三科九旨”的歷史哲學(xué)解讀研究生指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)學(xué)科方向張振楊乃喬教授文藝學(xué)比較詩學(xué)2006年5月15日ABSTRACTTHISDISSERTATIONRECONSIDERSTHECHINESETRADITIONALCLASSICSOFSPRINGANDAUTUMNANNALSGONGYANGSTUDYWITHTHEBACKGROUNDOFWESTERNSPECULATIVEANDANALYTICALHISTORICALPHILOSOPHYRELYINGONTHEDISSERTATION，THESPRINGANDAUTUMNANNALS’GONGYANGSTUDYBASICALLYBELONGSTOTHETHEORYOFTHESPECULATIVEHISTORICALPHILOSOPHYWITHSOMEANALYTICALANDCRITICALCOGNITIONSOFHISTORICEVENTSANDTEXTSBASINGONTHEQUALITYOFHISTORICALPHILOSOPHYOFGONGYANGSTUDYTHEDISSERTATIONALSORECOMPREHENDSSOMEPROBLEMSINCHINESEHISTORYOFTHOUGHT，RECOMMENTATESTHEDESTINYOFGONGYANGSTUDYANDSUMMARIZESTHEHISTORICALPHILOSOPHICALCHARACTERSOFGONGYANGSTUDYINCOMPARISONWIMWESTERNSPECULATIVEHISTORICALPHILOSOPHYBESIDESINTRODUCTIONANDEPILOGUE，THEDISSERTATIONISDIVIDEDINTOFOURCHAPTERSTHEFIRSTCHAPTERDISCUSSESTHEFORMINGPROCESSOFHISTORICALPHILOSOPHYOFGONGYANGSTUDYFROMTHEASPECTOFHISTORICALPHILOSOPHYSPR／NGANDAUTUMNANNA居ISHISTORYINSTEADOFCHRONICLESPR誡GANDAUTUMNANNA如’GONGYANGZHUANHASDRAWNASERIESOFHISTORICALPHILOSOPHYPROPOSITIONSDONGZHONGSHUEVENCREATEDTHETHEORYOFTHREEUNITIESINHISPHILOSOPHICSYSTEMOFTHEONTOLOGYOFHEAVENHEXIUALSOESTABLISHEDASPECULATIVEHISTORICALPHILOSOPHYSYSTEMBYRAISINGTHETHEORYOFTHREEEPOCHSTHUSGONGYANGSTUDYWASAREASONABLECONSEQUENCEOFCONFUCIANTHOUGHTSINTHEDOMAINOFHISTORICALPHILOSOPHYTHESECONDCHAPTERANALYZESTHEFOURHERMENEUTICLEVELSOFTHEHISTORICALPHILOSOPHYOFGONGYANGSTUDYTHESPRINGANDAUTUMNANNALS’GONGYANGSTUDYISCLASSICALHERMENEUTICSINTHECOURSEOFFORMINGSPECULATIVEHISTORICALPHILOSOPHYFROMTHESCHOLIUMOFSPRINGANDAUTUMNANNAB，F(xiàn)OURHERMENEUTICLEVELSEVENT，TEXT，PRINCIPLE，MEANINGCAMEINTOBEINGWHILEANALYZINGTHEFOURLEVELS，THECHAPTERPOINTSOUTTHATTHEHISTORICALPHILOSOPHYOFGONGYANGSTUDYAGREEDWITHTHEMODEMWESTERNANALYTICALHISTORICALPHILOSOPHYESPECIALLYOILTHECONSIDERATIONSABOUTHISTORICEVENTANDHISTORICTEXTTHETHIRDCHAPTERINTERPRETSITSDESTINYINTHEACADEMICHISTORYFROMTHEHISTORICALPHILOSOPHYPROPERTYOFGONGYANGSTUDYACCORDINGTOTHISCHAPTERGONGYANGSTUDYISAKINDOFHISTORICALPHILOSOPHYOFGRANDNARRATIVEWHILE

簡介：理性主義政治批判是奧克肖特政治哲學(xué)的核心內(nèi)容。作為自由的保守主義者，奧克肖特以實踐經(jīng)驗?zāi)Ｊ綖槔碚摶A(chǔ)，運用在傳統(tǒng)中追求暗示的實踐方法，對理性主義政治進行批判。他關(guān)注歷史傳統(tǒng)，主張采用漸進式的變革和改良。他把理性主義理解為技術(shù)理性至上，理性主義政治就是把理性主義的思維方式運用于政治領(lǐng)域，它忽視實踐知識，把所有政治問題的解決都訴諸于技術(shù)知識。本文從意識形態(tài)、政府權(quán)力觀念和市民社會理論三個方面探討奧克肖特對理性主義政治的批判。理性主義政治信仰意識形態(tài)，這是陷入現(xiàn)代性困境的一個根本原因。理性主義者用一種意識形態(tài)代替另一種意識形態(tài)，用一個希冀成功的理性主義計劃代替另一個已經(jīng)失敗了的理性主義計劃，致使現(xiàn)代性困境越陷越深。奧克肖特把自由主義和社會主義作為兩種典型的理性主義政治意識形態(tài)，認為前者無視傳統(tǒng)，過于強調(diào)理性設(shè)計，后者是信仰的、激情的、書本的和完美一式的政治。與上述兩種政治意識形態(tài)相對應(yīng)的是個人主義的主權(quán)政府和集體主義的全權(quán)政府的設(shè)置。個人主義主權(quán)政府是有力的，能維護秩序，其力量未強大到威脅個體自由的程度，但它是單一的、至上的、沒有歷史傳統(tǒng)的政府；集體主義全權(quán)政府追求無限權(quán)力和全權(quán)控制，將所有的力量和資源都用于“至善”的目標(biāo)，因而是與自由相對立的。為了批判理性主義的市民社會理論，奧克肖特把市民社會分為事業(yè)社團和公民社團兩種對立的結(jié)社模式。理性主義政治把市民社會理解為事業(yè)社團，它是基于滿足“基本需求”與勞動分工和商品交換的社團體制，是有目的性、強制性的社團，為了實現(xiàn)社團的整體目標(biāo)和利益，勢必要犧牲個人的利益和自由；而他所構(gòu)想的公民社團則是一種非目的性的、遵循法律與規(guī)則的道德社團。他從分析資本主義私有產(chǎn)權(quán)入手，闡釋“公民社團”的倫理道德性格，斷定公民社團是合理的國家模式。奧克肖特運用理性對理性主義政治進行批判，指出理性主義政治片面發(fā)展理性的理想性之維而忽視了歷史性之維，但他卻得出了放棄理性的理想性之維的結(jié)論。他把馬克思主義視為理性主義政治，這是對馬克思主義的曲解。要走出理性主義政治的現(xiàn)代性困境，就必須堅持馬克思的辯證理性政治觀念，立足于現(xiàn)實實踐，辯證地看待理性的歷史性之維和理想性之維。

簡介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文哈貝馬斯宗教哲學(xué)思想研究姓名鐵省林申請學(xué)位級別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師傅永軍20080410山東大學(xué)博士學(xué)位論文中文摘要哈貝馬斯是當(dāng)代西方最重要的社會哲學(xué)家之一，他的理論研究范圍涵蓋諸多學(xué)科理論與社會現(xiàn)實的廣泛領(lǐng)域。在哈貝馬斯廣泛的理論探討中，包容著豐富的宗教哲學(xué)思想，宗教神學(xué)問題也是他自始至終重點關(guān)注的問題，而且更加重要的是，宗教哲學(xué)思想是他的哲學(xué)思想的一個有機組成部分，在構(gòu)建他的哲學(xué)思想中具有不可或缺的作用；可以說，不了解他的宗教哲學(xué)思想，就不了解他的整個哲學(xué)思想，不了解他的公共領(lǐng)域、交往理性、現(xiàn)代性等一系列構(gòu)成他的思想核心的思想。作為西方馬克思主義陣營中的一員大將，哈貝馬斯承襲并重建了自馬克思到早期法蘭克福學(xué)派以來的理論宗旨，將自己的理論看成是帶有實踐意向的解放學(xué)說。在馬克思的解放學(xué)說中，宗教作為壓制解放的因素遭到無情的批判；在早期批判理論家的解放學(xué)說里，宗教既是壓制的因素，應(yīng)該被批判，又是人們心靈的寄托，成了現(xiàn)實解放的替代物；而在哈貝馬斯的解放的學(xué)說中，因為受到馬克思和早期批判理論家的影響，他不僅把宗教看成是理性的對立物，對宗教給予了批判，同時又在解放的學(xué)說中給予了宗教一定的地位，認為解放、正義、道德、自由等是解放學(xué)說的基本概念和主要內(nèi)容，而這些概念和內(nèi)容也正是宗教尤其是基督教一猶太教思想的主要因素。在哈貝馬斯那里，社會領(lǐng)域中的個人自由、社會安全、政治原則的逐步實現(xiàn)，以及法律的健全和實施、民主機制的完善等等，都屬于人類解放的過程。在哈貝馬斯的帶有實踐意向的解放學(xué)說中，宗教始終是一個在場的因素。在早期的社會批判理論家中，神圣的維度是不可或缺的一個維度。霍克海默、阿多諾等把社會批判與宗教信仰結(jié)合起來。但是，霍克海默等人在啟蒙的辯證法的名義下實際上否定了啟蒙，把現(xiàn)代理性僅僅歸結(jié)為宰制人的工具理性，完全否定了資產(chǎn)階級的法治和民主，將正義和人的解放完全歸到了彼岸。哈貝馬斯同意早期社會批判理論家對啟蒙的辯證分析，同意他們對工具理性和資本主義社會的批判，但是不贊成他們的結(jié)論。哈貝馬斯認為，啟蒙仍未完成，資產(chǎn)階級民主和法治仍有潛力，正義和人的解放只能在現(xiàn)實社會中追尋。這樣一來，社會批判理論中原有的神圣

簡介：為什么世界上會有如此多的苦難或許還忘不了太平洋海嘯的慘景，非洲難民的無助眼神，非典時期的恐慌；也忘不了世貿(mào)大廈的轟塌，納粹令人發(fā)指的酷刑；更無法逃避現(xiàn)實生活中為工作奔走的艱辛，不得不被淪為房奴的無奈現(xiàn)實中不可逃避的苦難已經(jīng)成為古往今來學(xué)者專家們不斷討論的話題，東有荀況，西有集大成者的奧古斯丁。但西方對惡的討論與東方略有不同，是處于宗教的范疇內(nèi)，于是惡的問題便成為為什么全知、全能、全善的上帝會允許惡的存在呢英國宗教哲學(xué)家約翰希克認為，西方對惡的問題的討論大體有兩種不同的傳統(tǒng)奧古斯丁傳統(tǒng)和愛任紐傳統(tǒng)。奧古斯丁的思想對后世影響十分深遠，他最有影響的觀點是將惡的存在歸因于人的自由意志。上帝賜予人類寶貴的自由意志以使人類能夠進行自由的選擇，而自由選擇意味著人類可能會選擇作惡，從而導(dǎo)致惡的產(chǎn)生。奧古斯丁還開辟了自然神學(xué)的先河，即試圖用理性為上帝辯護。愛任紐則從另一角度為上帝為何允許惡的存在而進行解釋，他認為上帝造人的工作還未結(jié)束，世間的苦難是上帝為創(chuàng)造出他心目中的理想人格而設(shè)置的，是不可或缺的。理查德斯溫伯恩和約翰?？耸钱?dāng)代兩位杰出的宗教哲學(xué)家。他們都接納了現(xiàn)代科學(xué)知識，并在此基礎(chǔ)上提出了比較系統(tǒng)、完善的神正論。然而他們的神正論卻分別繼承了上述兩種不同的傳統(tǒng)。理查德斯溫伯恩繼承了奧古斯丁傳統(tǒng)，并對其中的不符合當(dāng)代科學(xué)的地方進行了修正和完善。他認為上帝賦予人類的是真正的自由，這種自由必然包含有人類選擇作惡的可能性。人類通過自己的選擇從而選擇了自己的人生選擇最終得以入天堂還是下地獄。約翰希克則是一位大慈悲家，他在一定程度上受到東方佛教的影響，摒棄了基督教中的地獄說，從而發(fā)展了愛任紐的思想傳統(tǒng)，提出了見解獨特的造靈說。他認為上帝造人的目的是創(chuàng)造“上帝之子”CHILDRENOFGOD，人生的過程是上帝造靈的過程，并且這一過程還沒有結(jié)束。為了實現(xiàn)目標(biāo)，最終創(chuàng)造出上帝之子，上帝為人類設(shè)置了充滿邪惡的艱險之途，人類通過克服邪惡，最終成為喜悅上帝的子民。斯溫伯恩和?？藦耐耆煌膬煞N傳統(tǒng)出發(fā)，構(gòu)建了他們的神正論，但他們的神正論內(nèi)部卻有很多相同的元素。他們都對惡的存在持有一種樂觀積極的態(tài)度，認為惡的存在是為了更大的善自由，并且惡可以幫助人類成長，形成理想的人格。他們都摒棄了傳統(tǒng)的宿命論，在不同程度上肯定了人類對自己命運的主動性。斯溫伯恩和?？松裾摰牟煌幵谟谒麄兊淖诮陶J識論。斯溫伯恩秉承奧古斯丁自然神學(xué)的傳統(tǒng)，堅持用理性認知上帝。而?？嗽谶@一點上比較模糊，他認為上帝至高無上，不能為人類有限的智慧所完全認知。其次，他們對人類術(shù)世的看法也有所不同。斯溫伯恩認為人類最終是自己選擇入天堂或下地獄，而?？藙t認為所有人類最終都能進入天堂，只有這樣才能與上帝之愛相符合。

簡介：本文是對北宋著名新儒家謝良佐稱為上蔡先生簡稱上蔡哲學(xué)思想的專門研究。論文分為四章。第一章“真我生活”簡略介紹北宋著名新儒家上蔡先生的生平與著作。第二章“真我之覺”是對上蔡最著名的思想“以覺論仁”的研究從這個思想的師承、創(chuàng)新、意義以及影響等方面加以闡述。本章指出上蔡“以覺論仁”說是對二程所創(chuàng)立的天理觀、尤其是大程的主體性天理觀的進一步發(fā)展和落實。第三章“真我之惺”評述上蔡的著名命題“敬是常惺惺法”。本章從該論題的禪學(xué)根源、儒學(xué)意義以及對二程的超越和對朱子等人的影響等方面作了探討和說明。指出上蔡“以常惺論敬”是對二程主敬論的超越既可避免大程主敬論過于松懈的缺點又可避免小程主敬論過于拘謹?shù)膯栴}。常惺之敬具有積極和消極雙重功用并且成為統(tǒng)攝其他工夫的主要工夫。第四章“真我境界”指出上蔡通過“理便是我”命題把大程的萬物一體論落實為三種相關(guān)的境界論“與天為一”、“內(nèi)外兩忘”和“本末一貫”。結(jié)語部分著重闡述上蔡在思想史上的地位和影響指出上蔡的哲學(xué)富有主體精神上蔡是宋明新儒學(xué)歷史上一位重要的早期心學(xué)家。

簡介：貴州大學(xué)2007屆碩士研究生學(xué)位論文屈原和他的世界屈原和他的世界屈子哲學(xué)及其生命體驗屈子哲學(xué)及其生命體驗學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向先秦哲學(xué)導(dǎo)師張連順研究生陳思宇中國﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽2010年6月分類號論文編號2007021213密級QUQUQUQUYUANYUANYUANYUANHISHISHISHISWLDWLDWLDWLDQUQUQUQUYUANYUANYUANYUANPHILOSOPHYPHILOSOPHYPHILOSOPHYPHILOSOPHYITSITSITSITSEXPERIMENTEXPERIMENTEXPERIMENTEXPERIMENTFFFFANIMAANIMAANIMAANIMASUMMARYSUMMARYSUMMARYSUMMARYTHROUGHTHERESEARCHOFQUYUANHISPOETRYTHETHEMEOFTHISTHESISISTOREVEALTHATCHINESEPHILOSOPHYISAKINDOF“POETICALIZEDPHILOSOPHY”WHICHHASITSIGININ“POETICWISDOM”THECEOFTHISWISDOMIS“EXPERIMENT”“INTUITION”THEREAREFOURPARTSINTHISTHESISINTHEINTRODUCTIONTHEMETHODOLOGYISRAISEDBYSHOWINGCURRENTSITUATIONOFTHISRESEARCHPROBLEMSWHICHMIGHTEXISTTOPREPAREFSPREADINGTHEWHOLETHESISINTHEFIRSTCHAPTERCHINESE“AXIALAGE”THINKINGOFCHUTHESITUATIONOFITSCULTUREISDESCRIBEDCOMPARATIVELYCLEARINTHEVIEWOFHISTYOFPHILOSOPHYHISTYOFTHINKINGANTHROPOLOGYTOREVEALTHEBIGPICTUREOFCHINESETHINKINGWLDWHICHQUYUANWASINTOGRASPTHETIMESPIRITOFQUYUANINTHECHAPTER2FIRSTLY“POETICONTOLOGY”O(jiān)FCHINESECULTURETHEPOSSIBILITYTHATTHEPOETRYOFQUYUANSHOULDBERESEARCHEDINTOASAKINDOFPHILOSOPHYHAVEBEENPROVEDTHENTHEINNEREXPERIMENTABOUTANIMAOFTHISPOETISEMERGEDINTHECHAPTER3WRITERRESEARCHEDINTOTHESTYLEOFQUYUANPOETRYINTHEWAYOFLINGUISTICSLITERATUREARTTEVEALTHEEPISTEMOLOGICALANTHROPOLOGICALMEANINGTHENTHROUGHRESEARCHINGINTOWKSOFQUYUANTHEWRITERTOLDQUYUAN’SVIEWABOUTUNIVERSETIMEEXISTENCEDEATHTHEKEYWHYTHESETHOUGHTCAMEINTOBEINGEXPERIENCEINTHEENDQUYUANPHILOSOPHYWILLEMERGEWHICHHAVEBEENFOGOTTENFALONGTIMEKEYWDSKEYWDSCULTUREOFCHUPOETICWISDOMPOETRYPHILOSOPHYEXPERIMENT

簡介：作者試圖通過對法拉比政治哲學(xué)的研究來展現(xiàn)作為古典政治哲學(xué)譜系中的阿拉伯哲學(xué)的特質(zhì)并指出在當(dāng)今古典政治哲學(xué)復(fù)興中法拉比政治哲學(xué)對古典政治哲學(xué)家施特勞斯推進這次復(fù)興及抵制現(xiàn)代性危機提供的種種思想資源該文主要從三個方面來展開一是法拉比政治哲學(xué)產(chǎn)生的思想背景二是法拉比的政治哲學(xué)思想三是法拉比的政治哲學(xué)對當(dāng)今古典政治哲學(xué)家施特勞斯的影響及意義該文主要通過三個方面的理論探究以法拉比政治哲學(xué)為論題論域涉及阿拉伯哲學(xué)、伊斯蘭哲學(xué)、古希臘哲學(xué)、古典政治哲學(xué)、現(xiàn)代西方政治哲學(xué)試圖為政治哲學(xué)的研究打開新的視域提出一些建設(shè)性的觀點

簡介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文荒漠中的人如何生存加繆和尼采人生哲學(xué)的比較研究姓名司玉蘭申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陶林崔延強20100401西南大學(xué)碩土學(xué)位論文思想的區(qū)別。從他們各自的神的身上，他們發(fā)現(xiàn)了各自生存的動力之源加繆的荒謬精神與尼采的酒神精神。加繆的荒謬、反抗、節(jié)制、仟悔、“第一個人”，尼采的“上帝死了’’、價值重估、強力意志、永恒輪回、超人，分別是荒謬精神和酒神精神的主要標(biāo)簽，這些標(biāo)簽看似非常不同，卻也極其相似。它們分別詮釋了加繆和尼采人生哲學(xué)的精髓。II關(guān)鍵詞加繆尼采人生哲學(xué)荒謬精神酒神精神

簡介：中文摘要中文摘要牟宗三認為歷史是文化生命的曲折發(fā)展，因此他在其歷史哲學(xué)中以歷史為載體對中國文化生命的過去及未來做了一哲學(xué)的省察，并希望通過這一省察找出中西文化生命異質(zhì)之處，由此探索出一條中國文化生命的現(xiàn)代化道路。牟宗三認為中國文化生命之所以不同于西方文化生命，全因為中國文化生命之背后為一“綜合的盡理之精神“，其表現(xiàn)方式為“理性的運用表現(xiàn)“。而西方文化生命背后為一“分解的盡理之精神“，其表現(xiàn)方式為“理性的架構(gòu)表現(xiàn)“?，F(xiàn)代化之科學(xué)與民主唯有通過在“理性的架構(gòu)表現(xiàn)“下形成一“對列之局一方可實現(xiàn)。而中國只有“理性的運用表現(xiàn)“，無法開出“對列之局“，故中國之文化生命開不出民主與科學(xué)。以往之中國文化生命，雖無民主與科學(xué)，然因其以儒學(xué)為主流，故在儒家的德治下仍可實現(xiàn)一治權(quán)的民主來暫時維持天下之太平，但歷史亦因此而不得不停滯于一治一亂的循環(huán)中。而若要結(jié)束這一治亂循環(huán)之局，唯有通過“理性的運用表現(xiàn)”轉(zhuǎn)出“理性的架構(gòu)表現(xiàn)0從而實現(xiàn)政權(quán)的民主，此即中國文化生命之現(xiàn)代化。牟宗三認為既然儒家是中國文化生命之主流，其兩千多年來一直主導(dǎo)著中國文化生命的發(fā)展，因此實現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化的使命，亦該由儒家來肩負。而牟宗三認為儒家若要實現(xiàn)中國文化現(xiàn)代化的使命，必須走一條“內(nèi)圣開新外王一的道路。中國文化生命唯如此才能實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的完美融合，從而向更遠處發(fā)展。關(guān)鍵詞牟宗三；歷史；文化生命；綜合的盡理之精神；分解的盡理之精神些些些LIYIIIII／11194LLLILLLL／LLLLLL／OHILLLOLLLL矬LL1L■宣I疊III萱■IIIIIIIIIII萱IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII葺、，J。衛(wèi)OABSTRACTMOUTSUNGSANCONSIDEREDTHATHISTORYISTHEDEVELOPMENTOFCULTURESOHISPHILOSOPHYOFHISTORYISTOINTROSPECTTHEHISTORYANDCULTUREOFCHINAINPHILOSOPHYANDHOPESTOFMDTHEDIFFERENCESBETWEENCHINESEANDWESTERNCULTUREMONCONSIDEREDTHATTHEDIFFERENCESBE伽EENCHINESEANDWESTERNCULTURECOMEDFORM’’THESPIRITOFCOMPREHENSIVE”’S”RATIONALU∞OF弦FFORMANCEOFCHINESECULTUREAND”THESPIRITOFDECOMPOSITION‘SRATIONALFRAMEWORKFORPERF1O肌鋤CEOFWESTEUMCULTUREMODEMSCIENCEANDDEMOCRACYCALLBEFORMEDFORMANTAGONISTICRELATIONSHIPWHICHISONLYFORMEDBYTHE”RATIONALFRAMEWORKPERFPORMANCE“CHINACAN’TFORMITSMODEMSCIENCEANDDEMOCRACYBECAUSETHATTHEREISNORATIONALFRAMEWORKPERFPORMANCEINCHINAEVENSOPUBLICSECURITYISALSOGOODINANCIENTCHINATHATBACANSEOFTHEMORALPOLITICSOFCONFUCIANWHICHISTHEMAINSTREAMOFCHINESECULTUREBUTALSOBECAUSEOFTHIS，THEREISNOLASTINGPEACEINCHINASOCHINACULTUREHASTELEASE”THESP疏OFDECOMPOSITION”FROM”THESPIRITOFCOMPREHENSIVETOSTEERTHE‘RATIONALUSEOFPERFORMANCE’TOTHE’RATIONALFRAMEWORKFORPERFORMANCE”MONCONSIDERDTHATTHISCANBEMADEINTHEWAYCALLED“INTERNALSAINTNEWEXTERNALKING’WHICHCANONLYBECOMPLETEDBYCONFUCIANTHENCHINESECULTURECANHAVEITSKEYWORDSMOUTSUNGSAN|HISTORY；CULTURELIFE；THESPIRITOFCOMPREHENSIVE；THEN

簡介：赫爾德是啟蒙運動承上啟下的人物。他的歷史哲學(xué)是以理性為基礎(chǔ)、以人道為核心的持進步觀念的歷史哲學(xué)，在基本概念上與啟蒙哲學(xué)保持一致。但他又注重以經(jīng)驗和情感調(diào)和純粹理性，重視共性當(dāng)中的個性。赫爾德既繼承了啟蒙，又發(fā)展了啟蒙。文章主體分為三部分。第一部分論述赫爾德的歷史哲學(xué)對啟蒙理性的貢獻。他的歷史哲學(xué)以理性為基礎(chǔ)，以經(jīng)驗和理性調(diào)和純粹理性，使理性最終走向綜合。第二部分論述赫爾德歷史哲學(xué)的核心觀念是人道主義。人類歷史是人道發(fā)展的過程。人道主義高于民族主義。第三部分論述赫爾德更為成熟的進步觀念。赫爾德批判了直線進步觀念，指出歷史進程當(dāng)中的曲折性。他同時指出要尊重所有時代。

簡介：2014屆博士學(xué)位論文屆博士學(xué)位論文認知動力主義的哲學(xué)問題研究認知動力主義的哲學(xué)問題研究作者姓名袁鎣指導(dǎo)教師魏屹東教授學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向認知哲學(xué)培養(yǎng)單位哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月2014年6月二○一四年六月THESISFDOCT’SDEGREESHANXIUNIVERSITY，2014ANALYSISONPHILOSOPHICALPROBLEMSOFCOGNITIVEDYNAMISMSTUDENTNAMEYINGYUANSUPERVISPROFYIDONGWEIMAJFEIGNPHILOSOPHYSPECIALTYPHILOSOPHYOFCOGNITIONDEPARTMENTSCHOOLOFPHILOSOPHYSOCIOLOGYRESEARCHDURATION201109201406JUNE2014

簡介：學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明工S鈞O,Q2學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得直墨太堂或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文儲簽名C手瓢彌卅絳字隰加乃年陽日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解直昌太堂有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同時授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)信息研究所和中國學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫和中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫中全文發(fā)表，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會公眾提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽孝‘手瓢酬哳簽字日期獼L≯月J日導(dǎo)師簽名手寫簽字日期2,L厶年7Y月日摘要LLFJLLLLJLLFRRLLIRRLIIRRLIFRIILIJFJPY1850233摘要謝良佐作為程門四大高弟之一，是理學(xué)發(fā)展史上的一個重要人物。他在繼承二程的思想尤其是程顥思想的同時，又有自己的發(fā)揮和獨創(chuàng)。概括來說，謝良佐的哲學(xué)思想主要有四個方面，一、在論理時，謝良佐繼承了程顥的天理論，并在此基礎(chǔ)上有自己獨到的發(fā)展。謝良佐的天理論可以展開為三個方面一、天理是自然底道理。二、窮理的實質(zhì)是尋個是處。三、窮理的目的足要為天之所為。謝良佐所彰顯的天理，歸根結(jié)底，它是道德的，這種道德性要求人必須越出自我的圈子，表現(xiàn)出對他人的一種關(guān)懷。二、在論仁時，謝良佐以心為仁，以活者為仁，表達了仁為心的知覺，為萬物生意的意思，是對程顥仁論的繼承和發(fā)展，知覺言仁是謝良佐有關(guān)仁的最有名的論斷，也是南宋前期最有影響的思想之一。三、在論天人合一時，謝良佐從天理與人間的關(guān)系而強調(diào)兩者之間的一致性，提出了“與天為一’’、“為天之所為“，展開了天人合一思想的說法。他主要是從視聽言動日常生活中談?wù)撚钪姹倔w，尤其是以仁義為代表的天理當(dāng)然之則的實踐問題上，把人心與天理同一起來，更明顯地呈現(xiàn)出宇宙本體之道德化和內(nèi)在化傾向。四、在論誠與敬時，把誠提到實理的高度，誠之本義是實或真實無妄，而從哲學(xué)即義理高度講，誠即是理。合言之，誠即是實理。二程提倡主敬的修養(yǎng)方法，謝良佐提出敬是常惺惺法。這種時常警省的精神狀態(tài)“常惺惺”，雖是出自佛典，但是其涵義卻是儒學(xué)化了的。謝良佐的哲學(xué)思想的發(fā)展是合乎理學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯的，對湖湘學(xué)派和心學(xué)都產(chǎn)生了深遠的影響。關(guān)鍵詞謝良佐；宋明理學(xué)；仁學(xué)；天人合一；誠敬