簡介：老子是中國古代一位偉大的哲學(xué)家。他的的政治哲學(xué)思想在中國古代政治思想史上占有重要的地位，并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文力圖從老子的原文出發(fā)，充分把握已有的研究成果，對老子的政治哲學(xué)思想作一系統(tǒng)的闡述。文章分為四個部分。文章首先對老子其人其書作了簡單的介紹。由于老子距我們年代久遠(yuǎn)以及文獻(xiàn)資料的匱乏，老子其人其書曾經(jīng)引起后人的許多猜測。現(xiàn)在隨著新文獻(xiàn)的出土以及研究的深入，基本可以斷定老子與孔子同時而略長于孔子。老子的政治哲學(xué)的基礎(chǔ)在于其道論，這是由道的特性決定的。道是老子哲學(xué)中的最高范疇，老子在文中多次進(jìn)行了說明。文章的第二部分就是對老子的道的論述。道奠定了老子政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，也決定了老子政治哲學(xué)的內(nèi)容，老子政治哲學(xué)的核心內(nèi)容就是自然無為。自然、無為在老子書中是兩個很重要的概念，也是容易被人誤解的概念。文章的第三部分力圖對自然無為做深入的分析，揭示出自然無為的確切含義。文章的第四部分論述了老子的政治理想。提起老子的政治理想，一般人認(rèn)為是“小國寡民”。“小國寡民”是老子思想中很重要的部分，不過本文認(rèn)為“小國寡民”不能完全作為老子的政治理想，老子的政治理想是“圣人治世”。

簡介：分類號UDC密級編號碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文薩特文學(xué)和哲學(xué)中的自由思想研究RESEARCHOFSARTRESFREEDOMIDEASINPHILOSOPHYLITERATURE2016年05月學(xué)位申請人學(xué)位申請人來津羽來津羽指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師閆紀(jì)建閆紀(jì)建教授教授彭富明彭富明副教授副教授一級學(xué)科級學(xué)科馬克思主義理論馬克思主義理論二級學(xué)科二級學(xué)科思想政治教育思想政治教育學(xué)位類別學(xué)位類別法學(xué)碩士法學(xué)碩士獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，文中除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得河南科技大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的其他學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名日期關(guān)于論文使用授權(quán)的說明關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本人完全了解河南科技大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校擁有對所有學(xué)位論文的復(fù)制權(quán)、傳播權(quán)、匯編權(quán)及其它使用權(quán)（特殊情況需要保密的論文應(yīng)提前說明，但在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定）。需要保密的論文請?zhí)顚懕緦W(xué)位論文在年月至年月期間需要保密，解密后適用本授權(quán)書。（需要保密的學(xué)位論文無須向圖書館提供論文的電子文檔）研究生簽名導(dǎo)師簽名日期

簡介：從資本主義誕生的那一刻起，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就從自身的階級立場出發(fā)，竭力維護(hù)和美化資本主義制度下的種種腐朽，運(yùn)用各種政治手段和措施維護(hù)不斷受到各種矛盾腐蝕的資本主義軀體。盡管在這些措施的撫慰下，在資本主義制度下的種種矛盾得到了暫時的舒緩，但是在這些資產(chǎn)階級制造的假象下則隱藏著無法根除的危機(jī)。馬克思在歷史唯物主義視角下，科學(xué)地闡明了資本主義私有制存在的弊病和無法根除的頑疾，將資本主義制度體內(nèi)的矛盾揭示出來并指出了二者的不可調(diào)和性，科學(xué)地預(yù)測了資本主義制度本身必然與歷史上一切剝削制度一樣歸于滅亡的必然性，同時也指明了掘開資本主義墳?zāi)沟谋粔浩入A級無產(chǎn)階級的歷史使命，宣告了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于資本主義制度永恒論神話的終結(jié)。在馬克思主義的眾多經(jīng)典著作中，分析資本主義運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律性及資本主義制度內(nèi)部的矛盾性占有很大的一部分，資本論作為馬克思打破資本主義制度神話的有力武器，在整個馬克思主義哲學(xué)史上無疑具有劃時代的意義。這些年來國內(nèi)外對其的研究一直處于一種高漲的態(tài)勢。然而在哲學(xué)界一直對資本論所蘊(yùn)含的哲學(xué)性存在爭論。時至今日，這種爭論仍在繼續(xù)。是否資本論中存在哲學(xué)如果有，又是怎樣的哲學(xué)思想蘊(yùn)含其中呢本文選取路易斯阿爾都塞和歐內(nèi)斯特曼德爾這兩個人物，從他們對資本論哲學(xué)意蘊(yùn)解析的獨(dú)特視角出發(fā)，由阿爾都塞和曼德爾對資本論中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想的獨(dú)特解析為理論背景，以此為基點(diǎn)，得出阿爾都塞和曼德爾通過自己的視角對資本論解讀出的理論成果，并以阿爾都塞和曼德爾對資本論中蘊(yùn)含著的哲學(xué)思想的解讀的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)代中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢和現(xiàn)狀，旨在凸顯資本論的當(dāng)代價值。本文分為四個部分第一章、在宏觀上概述資本論的內(nèi)在方法及其歷史地位，并就國內(nèi)外對其哲學(xué)解讀的態(tài)勢進(jìn)行了梳理，以便在總體上把握國內(nèi)外對于資本論中哲學(xué)思想研究的脈絡(luò)及其動態(tài)。為下面的進(jìn)一步論述做好鋪墊。第二章、闡述了阿爾都塞對資本論哲學(xué)解讀的方法以及形成這樣的解讀方式的歷史原理和理論背景。尤其在對形成阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義理論的背景方面做了詳細(xì)的歸納，并在這些歸納總結(jié)的基礎(chǔ)上，闡明阿爾都塞對資本論的哲學(xué)解讀的新意以及不足之處。第三章、闡述了曼德爾從有別于眾多哲學(xué)家的視角出發(fā)，對蘊(yùn)含在資本論中的哲學(xué)思想進(jìn)行的解讀，重點(diǎn)將曼德爾由資本論中解讀出的豐富的辯證法思想以及蘊(yùn)含在資本論中的邏輯以及歷史觀思想詮釋出來并就其解讀的特點(diǎn)予以解析。第四章、從阿爾都塞、曼德爾對資本論中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想的解讀出發(fā)，結(jié)合當(dāng)今中國社會的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢，旨在突出資本論中豐富的哲學(xué)思想對于當(dāng)下中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所具有的現(xiàn)實(shí)意義。

簡介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文歷史哲學(xué)視域下的孔子儒學(xué)思想研究歷史哲學(xué)視域下的孔子儒學(xué)思想研究ONCONFUCIUS’THOUGHTSFROMTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHYOFHISTY劉鳳春外國哲學(xué)外國哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號B22分類號密級UDC學(xué)號200601008延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文歷史哲學(xué)視域下的孔子儒學(xué)思想研究研究生姓名劉鳳春培養(yǎng)單位延邊大學(xué)指導(dǎo)教師姓名、職稱方浩范教授學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向中西哲學(xué)比較論文提交日期2009年5月31日

簡介：自尼采哲學(xué)產(chǎn)生以來，國際學(xué)術(shù)界對其思想的評價褒貶不一，甚至貶甚于褒，有失偏頗。其實(shí)，尼采學(xué)說的跨世紀(jì)影響在他逝世110年后，當(dāng)我們再次經(jīng)歷跨世紀(jì)之時顯得尤為明顯。當(dāng)代中國，正處于世界一體化的浪潮之中，面臨一系列廣泛且深刻的社會變革。新一輪貿(mào)易保護(hù)主義的抬頭，不僅使得中國輪胎遭遇連續(xù)三年的懲罰性關(guān)稅，而且使得傳統(tǒng)的中國月餅也首次大范圍遭遇多國技術(shù)性檢測的挑戰(zhàn)。以人為本的和諧社會構(gòu)建更是受到科技理性的強(qiáng)烈沖擊，哲學(xué)及哲學(xué)研究的地位與價值也遭受到質(zhì)疑，人們突然間發(fā)覺現(xiàn)今的哲學(xué)研究大多在與哲學(xué)是否多余的觀念相爭斗?；诖?，本論文研究尼采超人哲學(xué)，旨在予其客觀評價的同時找尋其對21世紀(jì)人們的啟迪。尼采的超人哲學(xué)是他所處的那個時代的產(chǎn)物。通過對其進(jìn)行的辯證解讀，析出從崇敬者到酒神精神的發(fā)展體現(xiàn)了超人哲學(xué)對時代的批判和對美的追求；從理性到非理性的輪回演繹了超人哲學(xué)對理性的批判和對非理性的崇尚，同時體現(xiàn)出其對生命本能的超越；從孤獨(dú)人生到強(qiáng)力意志的提出反映出這位哲學(xué)巨匠作為強(qiáng)者的孤獨(dú)精神，以及對強(qiáng)力意志的追求。最終，形成尼采獨(dú)樹一幟的哲學(xué)思想。同時，啟迪我們一體化的浪潮，是挑戰(zhàn)，更是機(jī)遇。我們應(yīng)該抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)。站在馬克思主義哲學(xué)的立場上，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，辯證解讀尼采超人哲學(xué)，分析其深遠(yuǎn)的后世影響，在還超人哲學(xué)以本來面目的同時從其蘊(yùn)涵的超人精神中探尋其現(xiàn)代啟迪，期望可以為我國社會主義和諧社會的建設(shè)獻(xiàn)出綿薄之力。

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文柏拉圖的哲學(xué)教育思想姓名閆哲申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師謝文郁20080406山東大學(xué)碩士學(xué)位論文內(nèi)容摘要柏拉圖公元前427347不僅是古希臘偉大的哲學(xué)家、思想家，而且是一位偉大的教育家。他的精深的教育思想對后來的歐洲及全世界許多國家都產(chǎn)生了重大的影響，從中世紀(jì)、文藝復(fù)興，到現(xiàn)代社會。因此，要了解西方的文化與教育，我們就不能不研究討論柏拉圖的哲學(xué)與教育思想。他的哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代教育理論，至今仍具有啟迪和教育意義。然而，當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界對柏拉圖的研究較多地集中于其哲學(xué)思想，而以他教育思想為主題的專著尚不多見，且研究成果零散而不集中。本研究從柏拉圖所處的時代背景出發(fā)，在他的哲學(xué)思想系統(tǒng)內(nèi)分析他的教育思想，深入探討這些教育思想對目前教育理論研究的啟示，考察其對當(dāng)代教育實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。全文共包括以下三個部分的內(nèi)容第一部分簡單介紹柏拉圖教育思想的研究現(xiàn)狀，追蹤相關(guān)問題。第二部分盡可能詳細(xì)地對柏拉圖教育思想產(chǎn)生的歷史背景、學(xué)術(shù)淵源作一系統(tǒng)的分析。柏拉圖可謂生不逢時，他生活的時代正處在雅典乃至整個希臘由盛到衰之時。期間，社會生產(chǎn)力遭到破壞，民主政體陷入危機(jī)，社會動蕩不安，傳統(tǒng)的社會倫理道德準(zhǔn)則、信仰、法制陷于解體。柏拉圖的哲學(xué)思想和教育思想產(chǎn)生主要受蘇格拉底思想的影響，同時迎合了當(dāng)代教育發(fā)展的要求，并在理論的挖掘上開展了實(shí)踐的教育工作。柏拉圖要想建立一個全新的、符合他的理想國的范式，要想教化出理想城邦的理想人格，首先遇到的就是荷馬傳統(tǒng)。如果不打破荷馬傳統(tǒng)的樊籬，柏拉圖的理想就只是一種理想。擴(kuò)清地基后柏拉圖創(chuàng)辦學(xué)園，親身從事講學(xué)活動，在學(xué)園里面堅持講學(xué)前后達(dá)41年之久，為學(xué)園奠定了可大可久之業(yè)。并在公元前377年前后寫下了他的最重要的代表作之一‘理想國。在西方教育思想史上，這是一部最早系統(tǒng)地、全面地論述教育問題的著作，由此取得了一些成就。第三部分重點(diǎn)闡述了柏拉圖教育思想與哲學(xué)思想的融合，哲學(xué)思想是柏拉圖教育思想的理論前提和重要素材。柏拉圖的教育思想與哲學(xué)思想有著深刻的必然的聯(lián)系，因此要正確理解柏拉圖的教育思想，就必須全面地正確地理解他的哲學(xué)思想。柏拉圖的哲學(xué)可以分為三個時期早期、中期和晚期。早期是蘇格拉底學(xué)

簡介：沈陽師范大學(xué)碩士學(xué)位論文社會技術(shù)哲學(xué)視域中孔子思想論略姓名金先知申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師王恩來20090301社會技術(shù)哲學(xué)視域中孔子思想論略IITHESOCIOTECHNICALIDEASOFCONFUCIUSABSTRACTINANCIENTCHINACONFUCIUSWASAGREATPHILOSOPHEREDUCATTHINKERHISTHEYHASAPROFOUNDIMPACTONTHINKINGOFTHEANCIENTCHINESEPHILOSOPHYPOLITICSECONOMYCULTUREEDUCATIONSOCIALLIFECUSTOMSHABITSITTURNSCHINESETRADITIONALCULTUREINTOTHEMAINSTREAMHISTHEYHASBECOMEAWHOLECULTUREOFTHEEASTSIGNSANIMPTANTHERITAGECENTERTHEINTHEWLDSCULTURALTREASUREHOUSEINTHEINTERNATIONALCOMMUNITYHISIDEASHASAPROFOUNDINFLUENCEONHUMANCIVILIZATIONSOCIALPROGRESSINDERTOHAVINGANINDELIBLECONTRIBUTIONSOCIALTECHNIQUEPHILOSOPHYISANEWLYARISENACADEMICSSOCIALTECHNIQUEPHILOSOPHYISRESEARCHOBJECTSPROBLEMOFESSENTIALLYSOCIALTECHNIQUEPHILOSOPHYBUTTHEBASICPROBLEMOFSOCIALTECHNIQUEPHILOSOPHYISAPERSONSOCIALTECHNICALRELATIONPROBLEMMAINLYINCLUDEPERSONSOCIALTECHNICALUNDERSTINGPROBLEMPERSONSOCIALTECHNICALFULFILLMENTPROBLEMPERSONSOCIALTECHNICALVALUERELATIONSOCIALTECHNIQUEMAINLYISINVENTEDBYTHEDEFINITELYSOCIALGOVERNMENTTHERULINGPARTYISUSEEDBYALLTHESOCIALMEMBERDEFINITELYSOCIALSTRATUMSOCIALTECHNIQUEISTHEFULFILLMENTKNOWLEDGESYSTEMOFREFMINGTHESOCIALPURPOSETHATADJUSTSRELATIONSHIPOFPERSONPERSONPERSONSOCIETYITCANWKOUTSOCIALANTINOMYPROBLEMTHEFOUNDATIONGROWTHOFSOCIALTECHNICALDONTHAVENOTHEWOODOFIGINHAVENOWATEROFSOURCEJUSTCALLED“THELEAFISDEEPLYLUXURIANTTOCOMEFROMAROOTFLOWLONGRESULTINTHEFARSOURCE“THETHEROOTSOURCEINCLUDECHINACIVILIZATIONITISTHEWISETHOUGHTOFCONFUCIUSMANYACLESCONFUCIANISMONTHESTUDYOFCONFUCIUSTHOUGHTTHEROOTCAUSESOFSOCIALTECHNOLOGYCONFUCIUSNOTONLYCREATEDTHE“BENEVOLENCE“ASTHECEVALUEOF“CEREMONY“FSOCIALNMS“THEGOLDENMEAN“FTHECRITICALTHINKINGAPPROACHOF

簡介：在當(dāng)代，人的自我矛盾、自我分裂問題越來越成為影響人生存發(fā)展乃至社會和諧的重要因素，因此，尋求自我的和諧成為人的一種必然的價值訴求，自我和諧問題也越來越受到理論界的關(guān)注。自我和諧本是一個心理學(xué)的概念，用以表示人的心理健康程度。然而作為一種基于對自身生存狀態(tài)的體驗(yàn)、反思、超越而達(dá)到的自我生存狀態(tài)，將其納入哲學(xué)思考的視域中，更能體現(xiàn)其內(nèi)蘊(yùn)的價值和意義，尤其是在當(dāng)代中國建設(shè)社會主義和諧社會的現(xiàn)實(shí)背景之下。從哲學(xué)上來看，自我和諧問題的必要性、實(shí)現(xiàn)自我和諧的可能性都是由人的根本存在方式生存實(shí)踐所決定的，自我和諧是對自身矛盾現(xiàn)狀的超越，自我和諧的實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上就是一個人追求自由和全面發(fā)展的歷史過程。本文的結(jié)構(gòu)分為三個部分第一章旨在分析自我和諧問題的產(chǎn)生及其研究意義。作為人類生存實(shí)踐矛盾的當(dāng)代表現(xiàn)，現(xiàn)代性的生存境遇是無法回避的，其負(fù)面效應(yīng)直接造成了人自身價值和意義的迷失，嚴(yán)重影響了人的生存發(fā)展與自我和諧。從根本上講，自我的矛盾是人類生存的基本狀態(tài)，這些矛盾既是人類走向自我沖突、自我分裂的內(nèi)在根據(jù)也是自我和諧的邏輯前提。因此，自我和諧問題之所以產(chǎn)生，反映了人類生存實(shí)踐的矛盾性和悖論性；而實(shí)現(xiàn)自我和諧之所以可能則反映了人類生存實(shí)踐的超越性。在當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)語境下，研究自我和諧問題對于建設(shè)社會主義和諧社會、傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及合理解決當(dāng)代中國人的信仰和終極關(guān)懷問題都有著重要的意義。第二章主要闡明自我和諧的哲學(xué)內(nèi)涵、基本構(gòu)成和主要特征。自我和諧既是構(gòu)成“自我”的諸多矛盾要素之間的和諧統(tǒng)一，又是人在生存實(shí)踐中不斷自我反思、自我超越的歷時性過程。自我和諧由兩個相互影響的要素即身體和諧和精神和諧構(gòu)成，其中，物質(zhì)身體的和諧是必要的基礎(chǔ)，精神生活的和諧是實(shí)質(zhì)，后者還標(biāo)示著人的自我和諧所能達(dá)到的超越境界，表現(xiàn)為一種人格修養(yǎng)和生存智慧。自我和諧具有主體經(jīng)驗(yàn)性、動態(tài)均衡性、時代歷史性和境界層次性的特征。第三章嘗試探討個體實(shí)現(xiàn)自我和諧的原則和途徑。人的自我沖突、自我分裂等不和諧現(xiàn)象根源于人的生存實(shí)踐矛盾，并在當(dāng)代社會的情境中凸現(xiàn)出來，要實(shí)現(xiàn)自我和諧，也必須回到生存實(shí)踐這個核心上，而生存實(shí)踐是一個不斷自我超越的過程。自我和諧的實(shí)現(xiàn)離不開以人為本的哲學(xué)主題，離不開自身主體性的發(fā)揮，二者真正的統(tǒng)一就是人的發(fā)展，自我和諧的實(shí)現(xiàn)過程同時也是人尋求自由全面發(fā)展的過程。在這個過程當(dāng)中，打牢堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)是條件，營造和諧的外部環(huán)境是保證，加強(qiáng)自我的內(nèi)在修養(yǎng)是關(guān)鍵，注重個體的終極關(guān)懷是升華。

簡介：OOL2826曲阜師范大學(xué)博士／碩士學(xué)位論文原創(chuàng)性說明在口劃“√“本人鄭重聲明此處所提交的博士口碩士囤論文海德格爾存在哲學(xué)的詩意性，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在曲阜帥范大學(xué)攻讀博士口碩士囤學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果。對本文的研究工作做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中已明確的方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名張紛日期Z糾P、弓／曲阜師范大學(xué)博士／碩士學(xué)位論文使用授權(quán)書在口劃“√“海德格爾存在哲學(xué)的詩意性系本人在曲阜師范大學(xué)攻讀博士口。碩士囹?qū)W位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的博士口碩士囹?qū)W位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學(xué)所有，本論文的研究內(nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)曲阜師范大學(xué)，可以采用影印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公開發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名眼皤日期伊／D鄉(xiāng)導(dǎo)師簽名習(xí)啦孫舯日期Y，口J7‘～南璽2穆研●‘●●●ABSTRACTIONINMODEMSOCIETYSCIENCEANDTECHNOLOGYOCCUPYADOMINANTPOSITION，LEADINGTOEXPANSIONOFINSTRUMENTALRATIONALITYTHELOSSOFHUMANVALUES，MORALSENSEOFCRISIS，PEOPLEINCREASINGLYBECOMEA”MATERIALIZATION”O(jiān)FTHEEXISTENCEOFALLHUMANSOCIETYARESUFFERINGFROMANUNPRECEDENTEDPOLLUTION，HUMANSHAVELOSTTHESPIRITOFTHEIRHOMES，CAUGHTINHOMELESSSTATUS，ANDTHEWORLDHASBECOMENOTHINGPOETICATALLINTHISHISTORICALCONTEXT，THEURGENTNEEDFORTHEHUMANSPIRITANDSOULOFTHEULTIMATECONCEMSALVATION，DESPERATETETUMTOSPIRITUALHOMETOFINDTHEFOUNDATIONFORTHELIFEHEIDEGGER’SPHILOSOPHYOFPOETRYABOUTTHEEXISTENCEOFRESEARCH，BUTSTRUGGLINGTOFINDTHEULTIMATECONSCIOUSNESSINTOANUNPRECEDENTEDCRISISOFTHEMODEMCONFUSIONANDPROVIDESARICHSOURCEOFSPIRITUALNOURISHMENTHEIDEGGER’SPHILOSOPHYOFPOETRYABOUTTHEEXISTENCEOFSTUDYINCLUDESTHREEASPECTSFIRSTOFALL，THEPOETANDBEINGHEIDEGGERBELIEVEDTHATSCIENCEANDTECHNOLOGYINMODEMSOCIETYINTERMSOFMANANDNATURE，MANANDSOCIETYHUMANBEINGSANDTHEIREXISTENCEISSTILLAPERSONLIVINGINASPECIFICSITUATION，WHOHASEMERGEDASTHESPIRITUALHOMEOFTHESTATEOFHOMELESSNESS，WHICHTOFORGETTHEREALEXISTENCEOFCONSEQUENCESPOETICHUMANITYISTETUMTOTHEIRSPIRITUALHOME，ONLYGOBACK，BACKTOTHEEXISTENCEOFHEIDEGGER’SPHILOSOPHYANDPOETRYOFTHINKINGTHEREISAFUNDAMENTALSTARTINGPOINTISTHEEXISTENCEOFTHEMEANINGOFHEIDEGGER’SPHILOSOPHYOFQUESTIONINGTHEEXISTENCEOFCLARITYEXISTS，BUTAFTERTHISPROCESS，RESULTINGINTHECOMPLETIONASTHEREPRESENTATIVEPOETOFTHISINTHEMORESENSITIVETOAPPRECIATETHISINTHEEMOTIONALSTATE，MOREPROFOUNDLYREALIZETHEPOWEROFDEATHTOCOMPLETETHEREALEXISTENCEOFTHISINTERPRETATIONOFTHESURVIVALMODESECOND，THEPOETRYANDBEINGHEIDEGGER’SCLARIFICATIONOFTHEEXISTENCEOFTHEFACTSDONEBYTHEARTOFPOETRYARTISTHEESSENCEOFPOETRYPOETRYISTEVEALTHEEXISTENCEOFTROTHISTHENATUREOFART；METAPHYSICALWAYOFTHINKINGHASBEENCOMPLETELYDESTROYED，NOLONGERPOSSIBLETOGRASPTHEEXISTENCE，WEMUSTFINDAWAYTHEREISONLYPOETRYPOETRYISTHEESSENCEOFCREATION，ISTHEESSENCEOFALLTHINGSANDTHEEXISTENCEOFTHECREATIONOFNAMINGSIISTHEPOETRYTHEEXISTENCEOFTHINKINGISTHESOURCEOFPOETRYBEGINNINGWAYPOETRYANDPOETICTHOUGHTTIMESOONTOBECOMETHETHINKING，POETRYSAVETHEEXISTENCEOFSUCHTHINKING，SOTHATTHETRUTHAPPEARSOTHEREISCLARITYTHINKINGANDPOETRYAREINSEPARABLEFROMLANGUAGE，LANGUAGEISTHEEXISTENCEOFTHEHOME，ORIGINALLANGUAGEISPOETRYTHEROOTOFDASEINISPOETIC，SOTHEPOETRYISTHEHOMEOFDASEINONCEAGAIN，POETICHABITATIONANDBEINGHEIDEGGER’SPOETRYNOTONLYTOART，ALSEFERSTOPEOPLE’SSENSEOFHUMANEXISTENCESEEMSUNCLEARASWELLASTHESTATELIVEINFREEDOMTHUS，HEIDEGGERWOULDBE”PEOPLE，POETICDWELLING”TOBEAPROFOUNDPHILOSOPHICALINTERPRETATIONSOFMODEMMANFORTHEHOMELESSPROVIDINGSPIRITUALHOME”POETIC”ASTHISINTHEENDRESULT，ITIS

簡介：在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的俄羅斯宗教哲學(xué)復(fù)興運(yùn)動中，產(chǎn)生了一大批思想家，如H別爾嘉耶夫、C布爾加科夫、C弗蘭克等，以這些思想家為代表所建構(gòu)的理論思潮被稱為白銀時代宗教哲學(xué)。白銀時代宗教哲學(xué)家面對著世紀(jì)的動蕩、時代的轉(zhuǎn)換、精神的危機(jī)和價值的虛無，力圖為俄羅斯探索出一條獨(dú)特的現(xiàn)代化之路。在對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，這些思想家大多經(jīng)歷了從馬克思主義路向到神學(xué)烏托邦路向的內(nèi)在轉(zhuǎn)變過程。在白銀時代宗教哲學(xué)家早期對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，他們在馬克思主義學(xué)說中發(fā)現(xiàn)了真理，并力圖通過將俄羅斯文化傳統(tǒng)與馬克思主義學(xué)說進(jìn)行多維嫁接的方式，來探索俄羅斯的現(xiàn)代化出路，從而提出了如人格主義的社會主義、人道主義的社會主義和基督教的社會主義等。他們認(rèn)為，這種對馬克思主義的多維嫁接和多重闡發(fā)是具有合理性的，這不但是馬克思主義學(xué)說的應(yīng)有之意，也是對馬克思主義學(xué)說的“合理”延伸。但在自身思想的進(jìn)一步發(fā)展中，特別是經(jīng)歷了俄國的“二月革命”、“十月革命”后，他們紛紛對馬克思主義學(xué)說及蘇聯(lián)社會主義實(shí)踐提出了質(zhì)疑，這些質(zhì)疑最終導(dǎo)致了白銀時代宗教哲學(xué)家在對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，發(fā)生了路向轉(zhuǎn)換。在經(jīng)歷了這種理論轉(zhuǎn)向后，白銀時代宗教哲學(xué)家并沒有停止對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索，而是進(jìn)一步提出了俄羅斯現(xiàn)代化出路的神學(xué)烏托邦路向。白銀時代宗教哲學(xué)家建構(gòu)了形態(tài)各異的神學(xué)烏托邦體系，但從整體上看，他們都是以基督教傳統(tǒng)為理論底色，都帶有某種虛幻的烏托邦色彩，都從不同角度強(qiáng)調(diào)了人的精神價值、神人性思想、末世論主題，強(qiáng)調(diào)了教會之間的聯(lián)合與共融等。在此需指出，無論是早年的馬克思主義路向，還是轉(zhuǎn)變后的神學(xué)烏托邦路向，實(shí)則都是建基于對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索基礎(chǔ)之上的。在對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，雖然白銀時代宗教哲學(xué)家經(jīng)歷了從對馬克思主義的迷戀、嫁接到質(zhì)疑和轉(zhuǎn)變階段，但這種質(zhì)疑與轉(zhuǎn)變并非意味著對馬克思主義學(xué)說的簡單拋棄。實(shí)則，在對俄羅斯現(xiàn)代化出路的進(jìn)一步理論探索中，他們已經(jīng)把馬克思主義對異化學(xué)說的理解、對資本主義的批判、對人道主義的重視、對人類美好圖景的尋求等內(nèi)化到自身理論體系之中。與此同時，白銀時代宗教哲學(xué)家在對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，并非僅僅是通過批判某種理論學(xué)說與實(shí)踐運(yùn)動，來建構(gòu)一種新的哲學(xué)或神學(xué)體系，也并非僅僅局限于表層意義上的對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索。實(shí)則在更為深層的意義上，這種對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索，包含著對以往現(xiàn)代性模式的批判性反思與體系性重建思想。

簡介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿倫理思想研究姓名楊炳偉申請學(xué)位級別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師譚培文20070401IV本文旨在對前人研究資料進(jìn)行梳理綜合的基礎(chǔ)上，通過文本研讀及理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的方法，將各個分散的、零碎的研究者的研究論點(diǎn)加以歸納與整合，論述了手稿倫理思想產(chǎn)生的時代背景，思想源泉，及手稿體現(xiàn)的倫理思想。并結(jié)合當(dāng)代實(shí)際，指出手稿倫理思想對社會主義初級階段物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。其創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在對手稿倫理思想的研究較為深入、全面，并體現(xiàn)在揭示手稿倫理思想對社會主義思想道德建設(shè)及對構(gòu)建以人為本社會主義和諧社會的當(dāng)代價值。關(guān)鍵詞馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿倫理思想

簡介：毛利茨科內(nèi)利斯埃舍爾作為一名版畫家，卻用科學(xué)家的思維方式創(chuàng)作了許多幅獨(dú)特的藝術(shù)作品，這些作品體現(xiàn)出一種科學(xué)哲學(xué)的思想。例如悖論、怪圈等思想。從而揭示出藝術(shù)不僅僅可以表達(dá)情感，還可以承載哲學(xué)思想觀念。例如悖論，悖論的本質(zhì)是謬誤即真理，真理即謬誤。世界上不存在放之四海而皆準(zhǔn)的真理，任何一種真理都有它的相對性，比如平面幾何學(xué)的理論適用于平面幾何學(xué)，而空間幾何學(xué)的理論適用于空間幾何學(xué)，在平面幾何學(xué)行得通的理論運(yùn)用到空間幾何學(xué)就成為行不通的理論、不正確的理論；比如戰(zhàn)爭，如果我們站在正義與邪惡的角度看，我們認(rèn)為正義戰(zhàn)勝邪惡的戰(zhàn)爭就是好的戰(zhàn)爭，但是如果我們站在生命的立場看，任何一場戰(zhàn)爭都存在生命的傷亡，所以戰(zhàn)爭就成為不好的戰(zhàn)爭；再比如池塘里的水，相對于人來說，它是臟的，不能飲用，但是相對于魚來說，它是干凈的，是魚們賴以生存的必要條件。埃舍爾的作品常常讓人忽略作品中的情感表現(xiàn)，而是讓人去體會繪畫中體現(xiàn)出的高度理智。埃舍爾的藝術(shù)作品將哲學(xué)的、數(shù)學(xué)的、物理的等思想整合起來并通過藝術(shù)家對于創(chuàng)作的敏感性來完成，從而創(chuàng)造出眾多引人注目的藝術(shù)作品。用理性的思維來進(jìn)行創(chuàng)作，這何嘗不是一種美學(xué)只有我們用多廣度的思維去挖掘和理解，才能體會埃舍爾奇特的的畫作帶給我們的美學(xué)價值和深刻內(nèi)涵及其對人類思維的啟發(fā)和影響。埃舍爾創(chuàng)作的這些藝術(shù)作品不僅讓我們認(rèn)識到理性繪畫的意義，也讓我們知道了正確的真理觀是反對一元化并堅持多元化、多種類、多層次的真理觀。從任何一個單一的角度去表達(dá)和理解藝術(shù)都是片面的，藝術(shù)的這種多元化性質(zhì)決定藝術(shù)不僅僅可以表達(dá)情感，還可以與數(shù)理邏輯、哲學(xué)思維、哲學(xué)真理觀等等相聯(lián)系，藝術(shù)的創(chuàng)作理念將變得越來越寬泛。

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文陳淳哲學(xué)思想研究姓名朱理鴻申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳代湘20040501ABSTRACTCHENCHUNWASTHEEXCELLENTSTUDENTOFOLDAGEZHUXI，ANDTOBETHEMAINDISCIPLESOFZHUXIAPPOSINGWITHHUANGGAN．HEWASTHEIMPORTANTNEOCONFUCIANISMFAMILYOFLASTYEARSOFTHESOUTHERNSONGDYNASTY．CHENCHUNHASWAITEDUPONANDSTUDIEDITTOZHUXITWICE，HADFIRMLIEDGOTTHEHANDEDDOWNINADIRECTLINEFROMTHEMASTEROFZHUZI．AMONGZHUXI’SDISCIPLES，CHENCHUNISCONSIDEREDTOBEONEWHOHADMOREINVENTIONSANDORIGINALIDEA．CHENCHUN’SPHILOSOPHYTHOUGHTHADRELIEDMAINLYONEXPLAININGANDAMPLYINGTOZHUZI’STHOUGHT，ANDHADIVENTEDANYORIGINALIDEATOSOMEEXTENTDURINGTHEPROCESSOFELUCIDATING，PROMOTINGANDDEVELOPINGZHUZI’STHEORYANDPERFECTION．ATONTOLOGY,HEPOINTOUTTHELIOFGOD’SWILL．ANDPROPOSEDTHELIANDEICOULDN’TBEDIVIDEDANDCOULDN’TBEDIVIDEDBYPRIORITY．HEPOINTEDOUTTHATTHELIOWNEDTHEHAWING，CERTAINLYCIDEDANDNATURALJUSTICE，ADDINGSUPPLEMENTTOTHETHERYOFZHUZI．ATDISPOSITIONTHEORY,HEEXPLAINED‘‘THEHEART’AND“THESEX”INDETAIL．EXPLAINEDTHEBODY’SHEARTAND‘呲LESEX”INDETAIL．EXPLAINEDTHEBODY’SHEARTANDTHEDISHESOFHEART，ETC；ATKNOWINGANDDOINGTHEORY,HEEMPHASIZEDTHATKNOWINGANDDOINGPUTFORWARDEACHOTHERATANYTIME，DOINGWASMAINLYANDKNOWINGWASSECONDARY,ITMADETHETHEORYOFZHUZIMOREPERFECT；ONTHETHEORYOFGHOSTSANDGODS，HEHADINHERITEDZHUZI’STHOUGHT，OBJECTINGTOOFFERINGSACRIFICESTOTHEGODSORTHESPRITSOFTHEDEADEXCESSIVELY,REQUIRINGGOTRIDOFTHEINCOMMONCUSTOMSUPERSTITION，THEREWASVALUABLEPOINT．CHENCHUN’SPHILOSOPHYTHEORY,HADAFARREACHINGIMPACTONLATERAGE．ONONEHAND，ITSPHILOSOPHYTHOUGHTWASTHESIGHBEGINNINGLINK山ATNEOCONFUCIANISMDEVELOPEDTOTHEHEARTCONFUCIANISM．ONTHEOTHERHAND，CHENCHUNS”WORDMEANINGOFNORTHSMALLSTREAM”ALLHADFARREACHINGINFLUENCEINLANDANDABROAD．CHENCHUNSPHILOSOPHY

簡介：本文是從價值哲學(xué)的視角對孔子的禮學(xué)思想進(jìn)行比較系統(tǒng)的研究。孔子的禮學(xué)思想所要論證的是在交往中形成的人的本質(zhì)就是人的價值所在。孔子的思想產(chǎn)生于“禮崩樂壞”的春秋時期，處于所謂的“軸心時期”，他為了挽救紛亂的社會秩序，對之前以宗法制為基礎(chǔ)的周禮進(jìn)行了改造，用以“愛人”為旨?xì)w的“仁”作為禮的內(nèi)涵，使得周禮重新煥發(fā)了生機(jī)，成為人實(shí)現(xiàn)其價值的具體方式。“仁”是孔子的核心思想，是人的本質(zhì)所在，但它又是“潛在”的，需要在實(shí)踐中加以實(shí)現(xiàn)。這一特征決定了只能在動態(tài)的交往中來把握人的本質(zhì)，而不能將人看作孤立的個體，這就是成為君子的“成仁”過程?？鬃訉ⅰ靶敝雷鳛椤俺扇省敝?，在行孝的過程中自然的情感被提升為普遍的道德準(zhǔn)則，并通過“忠恕”之道擴(kuò)展開來，最終成就“泛愛眾而親仁”的最高理想。這一過程表現(xiàn)了孔子哲學(xué)“內(nèi)在而超越”的基本特征?？鬃拥摹岸Y”學(xué)思想是“成仁”過程的具體展現(xiàn)。本文運(yùn)用哈貝馬斯的“交往行為”理論，論證了“正名”理論是孔子“禮”學(xué)思想的合理性基礎(chǔ)，進(jìn)而指出禮的本質(zhì)是“中庸”之道，最后根據(jù)孔子的自述詳細(xì)論證了君子的“成仁”過程。這一過程對于君子來說，是從外在的禮儀向內(nèi)在的禮義的轉(zhuǎn)化過程，隨著境界的不斷提高，最終達(dá)到“從心所欲，不逾矩”的最高境界。與之后的儒家將感性與理性對立起來的價值傾向不同，君子行禮“成仁”的過程是一個感性與理性相統(tǒng)一的過程，它既是自然感情的表達(dá)，又是人的價值的實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)代化的過程中，作為后發(fā)型國家的中國在取得巨大經(jīng)濟(jì)成就的同時遭遇到了價值缺失、信仰虛無等問題，這是工具理性泛濫、價值理性遮蔽的結(jié)果，而后者源于西方主體性哲學(xué)對人的本質(zhì)的“獨(dú)白”式界定，而孔子“禮”學(xué)思想所表現(xiàn)出的“主體間性”，對于解決這些問題重新實(shí)現(xiàn)人的價值具有重要的借鑒意義。

簡介：延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文顏元和丁若鏞的哲學(xué)思想比較姓名孫濤申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師方浩范20070520‰‰IS0ⅢOOU哪，S觸吣蛐ATME她Q嶇刪AND‰ANDUSCH砌，S‰№HOLD刪LMOWLEDGC，刪ANEW蝴INMEHIS呻0F‰皿咄HEBEHEVC刪蛐婦GJ似LIL【EMOCIE】NTIINE，STH咄WH油N鋤ED∞中豇IMENT血C0巧血ATHOLDLIVC，DIRO％∞PEII就ICEDING＆Y∞GISALHIN虹ED吣越濺OF豇RCANIJDYM田，ANDME倒概刪硒嘶‰№ALS0硫T0GOBACKT0MEALINESE，SCK啜ICALQM矗LCIANJ鋤，∞E磚缸UEMEANING0FTHEC向眥IANISMIILORDCRTO丘NDAROADWL蛐CANCH阻GETHEREALWORLDHISTBJNKINGNOTONLYI11嘰ENCEME舭PCNIL壩11AOFKDRI猢ALSOIN】N印CEO也ERCO哪NY№ⅥMANDDING＆YO蝎AICA11細(xì)瑚啦T11INL咐OFCC碰UCI幽1HEYHAⅣE幽咖M卸洲YE驢ERIELL∞，SOTLLEREARCMANYSI】叮ULTA】∞OLLSLYLHINKINGIN111CIR蟬ANDLHEYHAVETHEVCRY酬A出EV鋤CNTINMEPNC6CAL酬E姆A㈣ANDMEYHVCMEAGEISC10％INAD‰ME蚴ANDSOULH硒鼢CILL眥D讎蛐‰‰鋤DINME啦REYONGTH伽班麟ENOEHASME撇GCN訓(xùn)蛐M硎CLE，S劬蛐舢RDSMEREASONTOCH00SEMC‘衄’STUDY，血E‘LI’咖DY鋤DME‘跏她’THREEASPE吣TO∞MPA詫山EIRTHOUGBTO鋤PARET0也EIRTHII蛾HASREALSI印曲婦BUTBE瑚U∞LHEYHAVEDI飪咖TC0唧BAC蜘MLD∞111EIR也I11LDNGHA、，E蛐DIF6礎(chǔ)淌勝PAP日脅TB讎PANT0E剮鋤TE崎岫凰ISME岬OF‘觀她’，SC‘刪IS也ETHOU班OF‘R讎’刪ISME也OU出OF‘LI’EVERYPANI衄B啦袖血CMO吵0F‘姚勰DMCNG’刪ISMEMOL班0F‘ZHUI’A岫。出T0蝴∞EPART～位1ASTPARTOFPAPER也啪ARE嫩SILI岫ARRT0SUI衄AR，MEWHOLEARDDE，SMAIN也0L班ANDTALL【曲OILTME№OFY姐Y啪觚DD噸R∞70NG，STBOLLGBL腳W吣“RCN仁”“1I擴(kuò)“REN她人性”N