簡介：伽達默爾哲學(xué)詮釋學(xué)理論的首要條件在于時間距離。這一時間距離是由時間之流所形成的在伽達默爾看來此一視域下的詮釋才是一個意義充實的詮釋。應(yīng)該說這一點奠基了伽達默爾哲學(xué)詮釋學(xué)的顯著特征也為其理論的“時間性”烙印埋下了伏筆。如果說此前的方法論詮釋學(xué)為了達到客觀理解而必須跨越時間距離那么到了伽達默爾這里時間距離恰恰成了意義詮釋的生成域這其中對于詮釋者來說是一片意味豐富的地帶不僅于此時間距離還是一種過濾器通過它能夠區(qū)分真假前見對詮釋起到了積極的作用。進一步分析時間距離下的效果歷史與視域融合有助于加深對伽達默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)理論的理解。時間之流一方面會形成時問距離另一方面時間本身有著現(xiàn)時體驗性一種“眉睫之前”性而伽達默爾的詮釋學(xué)正由于注重意義的生成性而不得不關(guān)注每一個面對文本的詮釋者關(guān)注在他們那里的活生生的意義生成。時間與存在本身的流逝性猶如一條長河奔流向前又從不為誰駐足對于伽達默爾來說沒有最好的理解只有更好的理解。于是時間的當(dāng)下意味著意義詮釋的現(xiàn)時性未來則意義著意義詮釋的無限可能性。這是一種意義生成的“一”與“多”的關(guān)系。伽達默爾認為他的哲學(xué)詮釋學(xué)最適用于美學(xué)。依此觀點如果將其哲學(xué)詮釋學(xué)里的時間問題在“體驗型莢學(xué)上擴展、生發(fā)開去就是一個關(guān)于時間性、人生體驗、藝術(shù)體驗的美學(xué)問題時間距離是詮釋的大前提當(dāng)下性與未來性分別是意義的具體生成與無限可能性。首先審美存在包括審美者、作品、審美行為注意這里未使用主客體的說法連接著過去、現(xiàn)在和未來其次審美體驗的瞬時性不是絕對的“當(dāng)下”一去不復(fù)返相反往往充滿了生命的意味最后無論過去、現(xiàn)在都不是一個個斷開的點它們共同指向未來而構(gòu)成一種線性流逝之程。于是體驗中的審美意蘊生成于當(dāng)下時又不斷指向未來。作為審美的人其真實可能性也就是他所能成為的一切意蘊但真實可能性在時間之流的視域下一方面他充實著、生成著屬于他的獨特意蘊另一方面時間之流中那尚未到來的東西使得人連同他的存在一起向未來敞開這正是無限意蘊的可能。

簡介：約翰范本特姆JOHANVANBENTHEM1949是當(dāng)代世界著名邏輯學(xué)家從上世紀(jì)70年代到現(xiàn)在他撰寫了6本專著和400多篇學(xué)術(shù)論文他的著作中含有高超的邏輯技巧和深邃的思想。人們一般認為邏輯哲學(xué)是“關(guān)于邏輯的哲學(xué)”的哲學(xué)分支筆者認為范本特姆的邏輯哲學(xué)思想即范本特姆對邏輯學(xué)整體的哲學(xué)反思。本文對范本特姆邏輯哲學(xué)思想的探討從范本特姆對邏輯學(xué)研究對象的回答開始范本特姆認為“推理首先是一種活動”應(yīng)該從推理的前提到結(jié)論的過程中來研究推理把推理看作一種動態(tài)的過程因而推理的動態(tài)結(jié)構(gòu)、信息等都成為邏輯研究的對象然后對范本特姆對邏輯與心理主義、邏輯與經(jīng)驗、邏輯與認知科學(xué)的關(guān)系的考察關(guān)于邏輯中的心理主義問題范本特姆持一種“新心理主義”的立場認為邏輯與心理有一種微妙的關(guān)系而不贊成弗雷格的“反心理主義”接下來考察了范本特姆對邏輯與哲學(xué)關(guān)系的看法。他認為邏輯與哲學(xué)是相互影響的現(xiàn)代邏輯對哲學(xué)的影響尤為明顯。關(guān)于現(xiàn)代邏輯的將來范本特姆認為“依然只有一種邏輯邏輯應(yīng)該像其他創(chuàng)造性的學(xué)科一樣邏輯的統(tǒng)一?！薄斑壿嫷慕y(tǒng)一”是一個遠大的目標(biāo)這個目標(biāo)的實現(xiàn)有賴于邏輯學(xué)人的心智和做法。

簡介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文論哥德爾不完全性定理及其哲學(xué)意義姓名祁海軍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師昂揚20040420論吁德爾4I完全性定理及其哲學(xué)意義封二圖2瀑布，毛里茨康奈利爾艾舍爾18981972作石板畫，1961。轉(zhuǎn)引自哥德爾艾舍爾巴赫集異璧之大成P16。

簡介：蘇軾是中國古代一位偉大的文學(xué)家，他同時也是一個影響深遠的哲學(xué)家。蘇軾人生哲學(xué)有一個生動的嬗變過程。這個過程是封建社會讀書人思想變化的一個縮影，有著非常深刻的普遍性。本文將蘇軾人生哲學(xué)分前期、中期、后期三個階段來研究。從蘇軾年譜中搜集出反映其人生哲學(xué)的事跡材料，從蘇軾文集搜集反映其人生哲學(xué)的著作材料，在分析二者的基礎(chǔ)上研究出每個階段的哲學(xué)形態(tài)的特點，最后從整體上論述蘇軾人生哲學(xué)嬗變過程的特點，即一，從儒家的強力主導(dǎo)走向以儒為主、諸家并行；二，從各家的相對獨立走向彼此不分、圓融無礙。本文分為五部分。第一部分是緒論，講述研究綜述和課題說明。第二、三、四部分分階段論述蘇軾三個階段的人生哲學(xué)。第五部分對嬗變過程進行整體上的論述。

簡介：蘇格拉底是西方哲學(xué)史上的一個重要人物，其哲學(xué)對整個西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。蘇格拉底哲學(xué)是值得研究的。國內(nèi)外學(xué)者對蘇格拉底的研究或注重史料的甄別，或感興趣于其獻身哲學(xué)事業(yè)的壯舉。本文在參閱前人大量研究成果的基礎(chǔ)上，以馬克思主義為理論基點，圍繞貫穿于蘇格拉底哲學(xué)的“理性”和“善”兩個基本原則，展開對蘇格拉底哲學(xué)思想的系統(tǒng)論述，并嘗試性的探索了蘇格拉底哲學(xué)對對解決現(xiàn)代所面臨的某些問題的借鑒意義。本論文由以下五個部分組成第一部分哲學(xué)的人學(xué)變革從天上到人間。主要論述了蘇格拉底哲學(xué)的變革意義。首先，介紹了早期自然哲學(xué)及其基本特點，以便了解蘇格拉底哲學(xué)產(chǎn)生的理論背景；其次，闡述蘇格拉底對早期自然哲學(xué)的基本態(tài)度，說明他是如何對早期自然哲學(xué)進行批判的；第三，由上述二者過渡到蘇格拉底的哲學(xué)變革，即哲學(xué)不應(yīng)該將其研究對象局限于“自然”，而要研究“自我”，哲學(xué)的主要任務(wù)在于“認識你自己”。認識自己首先要承認自己的無知，由無知才能獲得真知，認識到人的本質(zhì)在于靈魂，認識自己就是認識人的靈魂，認識靈魂并不是認識靈魂中的其他部分，而是認識靈魂中的理性部分。第二部分哲學(xué)的上升之路從個別到一般。本部分主要是對蘇格拉底哲學(xué)“認識你自己”的“理性”原則的具體展開。從蘇格拉底的對話中概括出“什么是X”的問題即對定義的探討，指出這是蘇格拉底對哲學(xué)的一大貢獻，然后具體介紹了蘇格拉底去蔽除障、獲得真知的方法即對話的辯證法，在此基礎(chǔ)上說明了蘇格拉底由具體的個別如何上升到抽象的一般直至“理念”，最后比較了蘇格拉底的“理念”與柏拉圖的“理念”的異同，得出蘇格拉底是理念論的奠基者的結(jié)論。第三部分道德的形而上學(xué)從理念到善。系統(tǒng)地闡述了蘇格拉底的道德哲學(xué)。首先說明了蘇格拉底的“理念”是對具體的個別的抽象概括，是蘇格拉底所尋求的知識；其次，闡釋了蘇格拉底哲學(xué)的兩個基本命題“知識即美德”與“美德即知識”，并引申出其道德學(xué)說的兩個結(jié)論“無人故意為惡”與“無知即惡”，說明蘇格拉底是如何將知識的真與道德的善統(tǒng)一起來的；最后，從不同的角度對蘇格拉底哲學(xué)的最高存在“善”作了嘗試性的詮釋。第四部分哲學(xué)的踐行從生到死。論述了蘇格拉底是自己哲學(xué)的忠實的實踐者，他的哲學(xué)原則，也是他的生活原則。從履行雅典的“牛虻”的使命以哲學(xué)作為自己終生的事業(yè)，到由于自己所從事的這一事業(yè)而引起雅典公民的仇恨而被審，直至最后的坦然赴死，成為哲學(xué)的殉道者，說明蘇格拉底的哲學(xué)體現(xiàn)在他的生活中，他的生活就是他的哲學(xué)。第五部分哲學(xué)的意義從蘇格拉底到現(xiàn)代。首先簡要地論述了蘇格拉底哲學(xué)對古希臘哲學(xué)、對以后整個西方哲學(xué)乃至西方文明的影響，然后嘗試性地闡述了蘇格拉底哲學(xué)在現(xiàn)代的理論意義和現(xiàn)實意義。

簡介：不同哲學(xué)家對中國哲學(xué)史存在不同的理解。由于自身立場、學(xué)術(shù)背景、知識結(jié)構(gòu)等的不同，使得方東美在編撰中國哲學(xué)史時采用的方法和途徑與眾不同。在方東美看來，中國哲學(xué)史實是一部中國哲學(xué)的精神及其發(fā)展史。由此，他首先確定了中國哲學(xué)的精神內(nèi)涵，并以此作為標(biāo)準(zhǔn)選取四大主潮作為研究對象，采用人文的途徑，從形上學(xué)的高度通觀中國哲學(xué)的共性特點，通過對中國哲學(xué)系統(tǒng)內(nèi)以及中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的比較，凸顯中國哲學(xué)的優(yōu)勢，并期望繼續(xù)發(fā)揚此種哲學(xué)精神，以實現(xiàn)復(fù)興中國哲學(xué)、拯救世界哲學(xué)的愿望，實現(xiàn)“雙回向的人生藍圖”。從方東美論述中國哲學(xué)史的過程來看，與其說他是在“編撰”中國哲學(xué)史，不如說他是借中國哲學(xué)史構(gòu)建自己的哲學(xué)體系。

簡介：點擊查看更多著力微明，圓融心性——從工夫論視域淺析劉宗周哲學(xué)由“慎獨”向“誠意”的轉(zhuǎn)向.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：醫(yī)療問題是事關(guān)公民健康的大事，2011年政府工作報告核心內(nèi)容中提出“進一步深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革健全基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，加快實現(xiàn)人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的目標(biāo)”，這意味著民生問題隨著國富民強和社會的發(fā)展，受到政府和社會的極大關(guān)注，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)是一項重要的社會民生工程，它為老百姓的生命健康提供保障，同時也是國家發(fā)展和社會穩(wěn)定不可缺少的因素。醫(yī)療衛(wèi)生體制改革如何回歸公益性成為各位專家學(xué)者探討的熱點，本文立足于中國醫(yī)療衛(wèi)生體制改革的歷史背景，從哲學(xué)的視角分析的公益性的內(nèi)涵，聯(lián)系實際，主要分析中國醫(yī)改存在的政府責(zé)任不到位、醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)的公益性淡化及公平性差的成因。引入社會工程的概念，運用社會工程思維分析了以政府主導(dǎo)的社會管理技術(shù)，構(gòu)建社會心理調(diào)節(jié)技術(shù)緩解醫(yī)患之間的外部矛盾，協(xié)調(diào)內(nèi)外關(guān)系以及借鑒國外醫(yī)療模式，構(gòu)建完善的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系，同時兼顧效率，建立合理的人事制度和收入分配制度，以此調(diào)動醫(yī)務(wù)人員工作積極性，完善法律制度維持醫(yī)療公平。在論述公益性的內(nèi)涵部分，從哲學(xué)的角度解釋了公益性的內(nèi)涵，公益性的根源是公正，梳理了公正的概念，從而論證了醫(yī)療衛(wèi)生的公益性，從哲學(xué)的角度對醫(yī)療衛(wèi)生公益性問題進行哲學(xué)的批判。在醫(yī)療改革回歸公益過程中的相關(guān)社會技術(shù)部分，解釋了社會技術(shù)是社會工程問題的解決途徑。社會技術(shù)是“人們改造社會世界，調(diào)整社會關(guān)系，控制社會運行，解決社會矛盾、實現(xiàn)人類改造社會世界目的的實踐知識體系”。因此社會技術(shù)被理解為管理體系、規(guī)范制度等。通過分析在醫(yī)療改革過程中的社會技術(shù)實踐活動，提出了以政府主導(dǎo)的社會管理技術(shù)維持醫(yī)改公益性。當(dāng)今醫(yī)患關(guān)系緊張，為了構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系，引入了社會心理調(diào)節(jié)技術(shù)緩解醫(yī)患矛盾。在醫(yī)療改革回歸公益的制度設(shè)計部分，筆者分析了制度涵義及制度的目的，借鑒國外醫(yī)療改革模式，結(jié)合我國的國情，提出了完善多層次的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)制度，同時為了兼顧效率，提高醫(yī)療效率，在醫(yī)院內(nèi)部建立合理的人員聘任制度及薪酬分配制度。并論證了作為法律之根據(jù)價值訴求是維持醫(yī)療公正。

簡介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文卡西爾符號形式哲學(xué)探析姓名張梅申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師燕宏遠200041的關(guān)系和人的真正本質(zhì)。F卡西爾批判了歷史上種種關(guān)于人的本質(zhì)的理論，尤其是關(guān)于“人是理性動物”的理論，認為理性不能涵蓋人的文化本質(zhì)，只有將人理解為運用符號創(chuàng)造文化的動物，才能找到通向人類文化世界和人類理想世界的新路，才能真正地界定人的本質(zhì)。一，一第三部分具體論述文化的各種存在形態(tài)及其特征。滿話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史和科學(xué)都是人類文化的不同存在形態(tài)，它們作為符號形式從不同側(cè)面展示了人性的新方向，構(gòu)筑了厶類文化世界，揭示了人類世界的意義。少一、第四部分著重探討各種文化形態(tài)之間的關(guān)系。隹要分析語言與神話、語言與科學(xué)之關(guān)系；宗教神話、藝術(shù)和科學(xué)之間的關(guān)系。從而從思維方式角度揭示了人類思維的歷史發(fā)展軌跡，揭示了人類文化的最終發(fā)展趨勢。7。最后。論文重點剖析了卡西爾符號形式哲學(xué)的意義與啟示。關(guān)鍵詞卡西爾V符號7形式人文化

簡介：首先該文對嵇康的生平加以簡述并對他悲劇命運的形成加以探討說明了嵇康哲學(xué)思想形成的原因、北京及其過程其次嵇康哲學(xué)思想作為研究的重點該文從他的氣一元論的唯物主義自然觀出發(fā)對嵇康的“越名教而任自然”、養(yǎng)生思想、聲無哀樂思想進行了論述第三嵇康一生喜好尚賢任俠、逍遙隱逸、曠放不羈他的這些舉動都是對老莊思想的繼承和發(fā)展因此作用采用比較的方法論述老莊對嵇康思想的影響最后就嵇康哲學(xué)思想對后世產(chǎn)生的深遠影響（尤其是時代緊接其后的東晉）加以簡述該文通過對嵇康的生平的介紹分析了其哲學(xué)思想產(chǎn)生的社會背景論述了其哲學(xué)思想的主要內(nèi)容及其對老莊思想的發(fā)展和繼承對嵇康哲學(xué)思想作一比較全面而又系統(tǒng)地分析從一個側(cè)面揭示了魏晉玄學(xué)發(fā)展演變的過程

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)意蘊從唯物史觀的角度看姓名李懷濤申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師舒遠招20050401ABSTRACTTHETHIRDPLENARYSESSIONOFTHESIXTEENCENTRALCOMMITTEEOFCOMMUNISTPARTYOFCHINAPUTSFORWARDTHETHEORYOFSCIENTIFICDEVELOPMENTWHICHCALLSFORANALLROUND，HARMONIOUSANDSUSTAINABLEDEVELOPMENTWITH穗EHUMANBASEDASITSBASISTHISISMADEPOSSIBLEATTHETIMEWHENBOTHTHEDOMESTICANDINTERNATIONALDEVELOPMENTSITUATIONHASBEENUNDERGOINGPROFOUNDCHANGES。THETHEORYOFSCIENTIFICDEVELOPMENTALSORATIONALLYREACTVARIOUSDEVELOPMENTEXPERIENCEANDTHEORETICALACHIEVEMENTSBOTHATHOMEANDABROAD，ANDBUILDSAFOUNDATIONUPONTHEPRACTICEOFTHESOCIALISTCONSTRUCTIONSOFMODERNISM，THETHEORYOFSCIENTIFICDEVELOPMENTREFLECTSANEWREQUIREMENTFORBUILDINGAWELLOFFSOCIETYINANALLROUNDWAY,ASWELLASANEWDEVELOPMENTOFTHETHEORYOFMARXISTSOCIALISMDEVELOPMENTANDALSOANEWLEAPOFCPCGOVERNINGIDEAS．THEREFORE，THEPHILOSOPHIEALCONNOTATION，ASTHEPAPERISGOINGTOILLUSTRATE。{SRICHINBOTHTHEORETICALANDPRACTICALSIGNIFICANCE。INPARTL，ITILLUSTRATESTHATTHETHEORYOFSOCIALORGANISMOFMARXISTHISTORICALMATERIALISMISTHEPHILOSOPHICALBASISOFTHEPARTOFSCIENTIFICDEVELOPMENTTHATPROPOSESALLALLROUNDHARMONIOUSDEVELOPMENTOFSOCIETY．ITISACRITICALSUCCESSORO￡TRADITIONALORGANISM，ANDDEVELOPSWHAT’SUSEFULANDDISCARDSWHATISNOLONGERPRACTICAL．ANDITENRICHESITSTHEORETICALCONNOTATION。THETHEORYOFSCIENTIFICDEVELOPMENT，WITHANALLROUNDANDHARMONIOUSARGUMENTASITSCORE?；HEINTERNALREQUIREMENTANDCONCRETEAPPLICATIONANDCOMPLETIONINSOCIALPRACTICE．INPART2，THEPAPERAIMSTOPROVETHATTHEPRACTICENATURALISMOFHISTORICALMATERIALISMISTHESCIENTIFICDEVELOPMENTWHICHADVOCATESTHEPHILOSOPHICALBASISOFTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTOFSOCIETY．PRACTICENATURALISMCRITICALLYADOPTSTHETRADITIONALNATURALISM。ITADOPTSTHEHISTORICALPRACTICEOFHUMANBEINGSASITSFOUNDATIONINORDERTOUNDERSTANDANDINTERPRETNATUREANDTHERELATIONSHIPBETWEENNATUREAND鞋

簡介：四川大學(xué)博士學(xué)位論文跨文明對話與文論他國化歐洲浪漫話語及其他國化研究姓名楊先明申請學(xué)位級別博士專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師曹順慶20120310四川大學(xué)博士學(xué)位論文洲浪漫話語通過中介的建構(gòu)與否定從有限趨向、逼近無限提供了可資借鑒的方法。中世紀(jì)的騎士傳奇，是歐洲文學(xué)史上浪漫主義文學(xué)的開端。騎士傳奇對騎士精神的追求，在此基礎(chǔ)上的想象、虛構(gòu)和創(chuàng)造，為歐洲浪漫主義文學(xué)運動的誕生，奠定了可資借鑒的文學(xué)經(jīng)驗。第二部分著重分析了歐洲浪漫話語。歐洲浪漫主義思潮是對奠基于文藝復(fù)興的人本話語的理性主義、經(jīng)驗主義、科學(xué)主義以及機械主義世界觀，概言之，人類理性中心主義的反動。由此，西方人本話語分裂為以理性為本原的理性話語，和以對終極意義追尋的浪漫話語兩大話語系統(tǒng)。康德對理性認識的劃界，是人本話語分裂的標(biāo)志，也是歐洲浪漫話語建構(gòu)的開端。歐洲浪漫話語始于反理性，進而主張非理性，并最后達于超理性的終極本原的最高層面。歐洲浪漫話一語主張返回人的內(nèi)部自然，返回“自然狀態(tài)“，建構(gòu)終極本體，追求終極意義，在自我創(chuàng)造與自我毀滅的無限進程中，趨向、逼近終極本原，領(lǐng)悟終極意義。第三部分分別探討了歐洲浪漫話語在前蘇聯(lián)、日本和中國的變異和他國化的情況。在前蘇聯(lián)的浪漫話語中，浪漫主義從對人類理性中心主義的反動、’批，判的社會思潮，變異為一種表現(xiàn)社會歷史發(fā)展必然趨勢的創(chuàng)作方法；進而從獨II立的區(qū)別于現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，變成了現(xiàn)實主義的附庸，被包含在社會主義現(xiàn)實主義之中；再從文學(xué)與社會生活關(guān)系的層面，將浪漫主義劃分為消極0積I極和革命的三種。在日本的浪漫話語中，明顯地呈現(xiàn)出從對純粹自我的追求至’對感官自我的愉悅到對本能自我的鼓吹三個基本階段。這三個基本階段又是歐洲浪漫話語不斷日本化并最終消亡的階段，顯示了異質(zhì)話語對話中本地化的巨“J大危機。在中國，魯迅以人生而本具的內(nèi)曜為其浪漫話語建構(gòu)的本原，也以此作為他“立人”的基礎(chǔ)和最終實現(xiàn)“立國“終極目標(biāo)的根基，浪漫主義文學(xué)，尤其是“摩羅”詩派，成為了他喚醒、激發(fā)人的內(nèi)曜，實現(xiàn)“立人“進而“立’國”的工具。郭沫若則以八面玲瓏的形上的莊嚴世界及其人因此而獲得的神性為其浪漫話語的意義生成本原，并由此形成了情感的自然流露、無我、注重詩的內(nèi)在韻律等內(nèi)涵不同于歐洲浪漫話語的思想。結(jié)語部分回答了“什么是浪漫主義“的問題，探討了歐洲浪漫話語與歐洲傳統(tǒng)話語的關(guān)系，總結(jié)了歐洲浪漫話語跨文明對話中的變異和他國化情況。關(guān)鍵詞跨文明對話浪漫話語他國化2

簡介：學(xué)校代學(xué)校代碼10530學(xué)號201102130428分類號F273密級公開公開碩士學(xué)位論文勤上光電公司勤上光電公司LED產(chǎn)品歐洲市產(chǎn)品歐洲市場解決方案式解決方案式營銷策略研究營銷策略研究學(xué)位申請人雷鳴指導(dǎo)教師歐定余教授學(xué)院名稱商學(xué)院學(xué)科專業(yè)工商管理研究方向二〇一六年十一月二十日STUDYONSOLUTIONMARKETINGSTRATEGYINTHEEUROPEANMARKETFTHEKINGSUNCOMPANYCIDATELEIMINGSUPERVISOUDINGYUCOLLEGEBUSINESSSPECIALIZATIONBUSINESSADMINISTRATIONDEGREEMASTERUNIVERSITYXIANGTANUNIVERSITYDATE20161120

簡介：長期以來，漢代哲學(xué)總是倍受歧視，本文以董仲舒為例，通過介紹其哲學(xué)中天的概念對王權(quán)制約的問題，能對漢代哲學(xué)有同情的理解。秦漢統(tǒng)一以后，在政治上限制王權(quán)的問題就顯得特別突出。董仲舒總結(jié)先秦以來各種理論的得失及其在現(xiàn)實中的成敗，完成了天統(tǒng)攝下的以儒家思想為內(nèi)核的理論，由“天”來履行對王權(quán)的制約。君如果有道，則得天命而王，繼而承擔(dān)起“天”所賦予的使命，視天行事，以仁政治天下。如果做不到這一點，有悖于道，“天”會出災(zāi)異以警誡之，君主若對“天”的告誡無動于衷，一再違道，直至“大無道”，天命就會發(fā)生轉(zhuǎn)移，另有有道之人便承天命為新王。天的概念的建立是基于理性的思考，背后所隱藏的天道，以儒家思想為主，同時吸收融合了先秦各家學(xué)說，其中既有先哲對生活經(jīng)驗的總結(jié)，又有理性的思考，合理性的成分居多，所以總不乏儒者忠誠衛(wèi)道，在輿論和行動上給皇帝加上約束?！疤臁钡挠^念日益深入社會生活的各個層面，形成儒家傳統(tǒng)之后，對王權(quán)的限制就更為明顯?！笆芴烀酢币矎膬?nèi)部給皇帝限制，使其有向道的趨向。即便如此，“天”仍然不是實在的制約主體，也沒有職能部門，是否能發(fā)揮作用，最終還有相信的問題盡管天道、儒道都有具體內(nèi)容，還是不能完全彌補“天”在行使這一職能上的缺陷，所以它對王權(quán)的制約是虛位的。

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文語言哲學(xué)視域下的語言可交流性以解析維特根斯坦“私人語言論證”為切入點姓名馬進申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師傅永軍20080410山東大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要語言問題是當(dāng)代分析哲學(xué)研究的主要問題，當(dāng)大部分哲學(xué)家都試圖從正面說明語言具有公共性、語言先天地具有可交流性時，奧地利哲學(xué)家路德維希維特根斯坦LUDWIGWITTGENSTEIN另辟蹊徑，在闡述語言游戲說的同時提出了私人語言概念，并構(gòu)造了私人語言論證PFIVATELANGUAGEARGUMENT，試圖用反證法來說明我們用于表達知識、信念、感覺等的語言一開始就是公共性的。他這個論證過程沿襲了分析哲學(xué)的思維方式，順承了前輩分析學(xué)家在解決哲學(xué)問題時的思路。私人語言論證涉及很多分析哲學(xué)的概念與方法，本文以此為入于點，在明晰私人語言論證結(jié)構(gòu)后，挖掘這個論證中所隱含的前提預(yù)設(shè)。因為如果承認私人語言存在的話就會得出語言無法溝通的結(jié)論，所以維特根斯坦做這個論證的目的就是試圖可以消解這個語言哲學(xué)上的自我中心困境問題。不過一旦否定了私人語言的合理性，那么也就同時否定了實指定義在確定語言與對象指稱關(guān)系時的所起的作用，這樣的話，語言與其指稱對象間的關(guān)系問題又擺在了語言哲學(xué)家面前。歷史上的哲學(xué)家們提出了許多諸如摹狀詞理論的指稱理論來試圖澄清語言與其指稱對象之間的關(guān)系，但是都因各自理論的不完善而沒有達成共識，本文通過對比多位哲學(xué)家在解決這一問題時所使用基本概念，來研究指稱理論的合理性并且得出語言概念的含義。最后，通過正確理解語言概念的含義，把語言確定為研究對象，探討語言的可交流性。本文對語言的可交流性的探討，首先開始于對私人語言論證中所涉及的諸多概念進行的闡釋與澄清。在理清私人語言論證結(jié)構(gòu)之后，努力揭示出這個論證的目的以及從中可能得出的結(jié)論。而對于這個論證所揭示出的問題，歷史上的哲學(xué)家都曾有過深層次的探討，作者在研究總結(jié)了這些哲學(xué)家的論辯之后，從中整理出本文所需分析的論點，并在充分理解前人思想基礎(chǔ)上對語言的實質(zhì)做出了作者本人的概括和總結(jié)。關(guān)鍵詞私人語言，實指定義，含義，所指。