簡介：陸西星是明代著名的道教學者、內丹家，被后世尊封為道教內丹東派祖師，在丹道理論方面頗有貢獻，但是目前學術界對其關注和研究仍有不足之處，其丹道理論沒有得到足夠重視和充分挖掘。本文在既有學者研究的基礎上，力圖全面、深入的闡釋陸氏丹道哲學思想，以期展現(xiàn)陸氏丹道理論在宋明丹道發(fā)展史上的重要意義。本文一共分為四個章節(jié)。首章前有緒論，末章后有結語。緒論部分介紹了陸西星的生平、交友和著作，陸氏青少年原儒、中年還道、晚年好佛，有方壺外史、南華真經(jīng)副墨、三藏真詮、楞嚴經(jīng)說約、楞嚴經(jīng)述旨、楞伽經(jīng)述旨等著作存世。對學界有關陸西星思想研究的現(xiàn)狀做了簡要的綜述，并指出當前研究的不足之處。在此基礎上，闡述了本文的研究內容和研究方法。第一章介紹了陸西星思想的理論淵源。陸氏認為“夫大道無歧，殊途合轍，分為仙釋，始與吾儒圣人之教間有異同。不知出世用世之法，未始不相成也。圣人貴名教，老莊明自然，震旦之旨，不異西來?！鄙钤谒蚊魅毯弦坏臍v史背景下，其思想主要受到道家哲學、道教哲學、易學哲學和佛教哲學的影響。第二章闡述了陸西星的宇宙論。陸氏的宇宙論包含道本論和生化論兩部分。道可以分為“常道”和“可道”，道體具有體用相須、至無妙有、虛實相通等基本內涵。在生化論部分，結合陸氏金丹大旨圖，介紹了陸氏思想中宇宙的生化模式。第三章論述了陸西星的性命論。陸氏提出，“性者，萬物一源命者，已所自立?！毙院兔年P系可以理解為無極而太極。陸氏否認道教了命、佛教了性之說，認為性命不可分而言之，性命一體，主張性命雙修。第四章討論了陸西星的丹道論。丹道是指煉丹的規(guī)律、方法與途徑。陸氏的丹道思想分為外丹理論和內丹理論兩部分，內丹理論是其思想的重心。陸氏對內丹思想的發(fā)展主要體現(xiàn)在完善了雙修理論，并拓展了雙修方法。結語部分簡要指出了陸西星丹道思想的創(chuàng)新之處，介紹了內丹東派產生的背景以及東派和西派的思想差異，并指出陸氏丹法為李西月所繼承，西派實際上繼承和發(fā)展了東派丹法。

簡介：湘潭大學碩士學位論文西文科學哲學的困境及其脫出兼論羅蒂對哲學的改造姓名張今杰申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師膨湘慶20000401ABSTRACTINTHEENDOF1ASTCENTURYWESTERNSCIENCEFELLINTOAKINDOFUNOVERCOMABLEDIFFICULTYMOREANDMORETHEPHILOSOPHYOFSCIENCE，WHICHOFFERSSCIENTISTSAKINDOFDIRECTIONTOTHEMETHODDOGYABOUTWORLDOUTLOOKHASBECOMESCIENTIST’SOWNWISHFULTHINKING10VEINDREAMTHEPHILOSOPHYOFSCIENCEISFACINGTHEEMBARRASSINGSITUATIONOFBEINGCANCELEDITSRESIDENCEREGISTRATIONTHEDIFFICULTYOFTHEPHILOSOPHYOFSCIENCEISREFLECTEDINTWOASPECTSFIRST，THETHOUGHTSOFSCIENTISM，WHICHBREATHESTOGETHERWITHTHEFATEOFSCIENTIFICPHILOSOPHY，HASBEENCRITICIZEDCOMMONLYANDGONEDOWNHIILATTHETURNOFCENTURIESSECOND，DURINGTHEPROCEDUREOFPROSPORTYANDDECLINEOFTHETHOUGHTSOFSCIENTISM，ENDLESSARGUEMENTSINWRITTENARISEBETWEENSCIENTIFICEXISTISMANDANTISCIENTIFICEXISTISMBOTHATTACKEACHOTHER，BUTNEITHERCANWINTOTALLYSPEAKING，SCIENTIFICEXISTISM’SSPLENDIDTIMEWHICHWASTHELEADINGPOSITIONINHISTORYHASBECOMEYESTERDAY’SSCENETHEPHILOSOPHYOFSCIENCEISFACINGSERIOUSCRISISRORTVASANEWAMERICANPHILOSOPHEROFPRACTICISM，KNOWSWELLABOUTTRADITIONALPHILOSOPHYANDANALYTICALPHILOSOPHYHETHINKSTHATTHEROOTOFWESTERNPHILOSOPHY’SFALLINGINTODIFFICULTYLIESINBASISRECOGNIZISMANDIDEAREFLECTIONISMTHEREFOREHEPUTSFORWARDHURRICANDASHFORWARDREVOLUTIONTOPROPOSEPOSTPHILOSOPHYCULTUREINSUCHASOCIETYOFCULTURE，PHILOSOPHY，SCIENCE，ANDSOLIKE，HAVENOPARTICULARITYTHEYCANSEEKSURVIVALANDDEVELOPMENTONLYTHROUGHANEQUALDIALOGUEWITHOTHERSUBJECTSHEPLAYSANIMPORTANTROLEOFENLIGHTENMENTBOTHOFPHILOSOPHYANDOURRESEARCHOFTHEWAYFORTHEPHILOSOPHYOFSCIENCEOUTOFDIFFICULTYKEYWORDSSCIENTIFISM，SCIENTIFICREALISM，ANTISCIENTIFICREALISM，POSTPHILOSOPHYCULTURE

簡介：塞爾是國內學界熟知的當代美國著名哲學家，尤其是他的言語行為理論、生物學自然主義和“中文屋”論證。然而，他的社會哲學卻鮮有人關注，本文是對塞爾社會哲學的系統(tǒng)研究。塞爾的社會哲學其實是一種社會本體論，是運用他的言語行為理論和意向性理論對社會實在建構過程的分析。塞爾對社會實在的說明區(qū)別于社會科學的經(jīng)驗實證主義，而是一種語言和邏輯的分析，所以，他的社會哲學思想應仍屬于語言哲學的范疇。其基本思想可表示為共同體通過集體意向性在特定情境中把某種功能賦予對象X，獲得新功能的對象X因此而被看作Y。它蘊含了三個基本概念1集體意向性個體心靈如何協(xié)調而形成了集體意向性；2功能賦予Y的功能是一種地位功能，不是因為X的物理化學結構而具有，僅僅在于集體的共同接受和認可；地位功能的本質是一種道義權利，因此，新功能就必須用語言符號來表征，即從X到Y是語言表征的過程；3建構規(guī)則賦予對象X新功能的規(guī)則是什么。這三個概念并沒有什么神秘之處，它們在日常生活中通常是自然而然地發(fā)生的人們承認我手中這張?zhí)厥獾募埵且话賶K錢。人們承認就是集體意向性；把錢的功能歸屬于這張紙就是功能賦予；共同把這張紙算作是錢就是建構規(guī)則。錢的功能必須用“100”這樣的語言符號表征出來，單純從紙的物理結構是推不出錢來的。社會不是由物理因素得以整合，而是通過道義權利聯(lián)結為一個有機整體。制度事實的本質是道義論。通過對塞爾社會實在建構過程的分析，認為第一，社會實在是一種客觀化的主觀性意義，集體意向性是這種客觀性的保證。第二，社會實在的創(chuàng)造離不開語言符號的表征。制度事實的創(chuàng)造過程，即是語言符號的表征過程。因而，作為社會客觀性之保證的集體意向性和作為社會實在之根本的語言符號就成為社會制度事實的內在構成部分。集體意向性說明制度事實在本體論上依賴于人們對它的接受和服從，語言符號把這種接受公共化和固定化。在評析塞爾社會本體論思想的基礎上，把制度事實重新定義為以規(guī)則為中心的道義結構。言語行為是一種受規(guī)則控制的行動，它對制度事實的創(chuàng)造受規(guī)則的支配。但是，遵循規(guī)則本身是一種反思性的雙重行為，它既是對當下規(guī)則的解讀又建構著新規(guī)則。因此，社會實在的建構和規(guī)則的建構是同一過程。那么，社會秩序和社會轉型就可看作是對規(guī)則的不斷解讀和重構的過程。最后結束語部分簡單反思了中國社會的現(xiàn)代性道路，社會實在有賴于集體意向性和語言的表征與建構，社會的本質是一套意義和價值體系，它在本體論上蘊含著社會共同體的集體意向。因此，社會成員共同精神家園的塑造，以及對馬克思主義語言在中國傳統(tǒng)文化語境中的反復解讀就成為中國社會現(xiàn)代性建設的首要任務。由于社會實在的建構和規(guī)則的建構具有同一性，制度事實的本質是道義權利關系，則以建設“和諧社會”為目標的社會轉型的成功就取決于以規(guī)則為中心的道義結構的重新確立。除導論外，全文共四章，第一章介紹塞爾的社會本體論思想，認為意向性和語言符號是社會實在蘊涵的兩個內在要素；緊接著第二章和第三章分別論述作為社會客觀性之保證的集體意向性和作為社會實在之根本構成部分的語言符號；第四章對塞爾的社會哲學進行評價，分析它的積極意義和局限性，并對制度事實提出了一種新的概念；最后在結束語中簡單思考它對中國社會現(xiàn)代性的啟示。

簡介：在現(xiàn)當代政治哲學的基本概念中，大概沒有比自由主義顯得更具有歧義性和爭議性。究其原因在于西方大多數(shù)國家的政治實踐都奉行自由主義的基本原則。但是，人們處于不同的時代和各異的文化之中，對自由主義的理解也就呈現(xiàn)出了多樣性和差異性。然而，不管自由主義的形式如何變換，其追求和保護個人自由的目標始終沒有改變。我們知道，自由主義者主要探討個人和國家的關系問題，其關切的是限制國家對個人自由的干涉。自由主義者之所以探討和關切這些問題，主要源于現(xiàn)代社會具有多樣性的鏡像，致使人們對善觀念、好的生活方式觀念的理解存在著差異性。面對這種多元主義的社會現(xiàn)實，自由主義者在思考政治安排公平性的時候，認為必須在人們的善觀念和理想之間保持不偏不倚的態(tài)度，即認為雖然美好生活的理想本身是有價值的，但推崇某種促進和實現(xiàn)美好生活的理想?yún)s不是政府的分內之事。這種自由主義思想也被稱為“反至善主義”，包括羅爾斯的平等自由主義和諾奇克的自由至上主義在內。反至善主義擔心國家或政府會對個人自由產生威脅，從而要求政府必須在人們擁有的善觀念之間保持中立的態(tài)度，不應該考慮這些善觀念或道德理想的真假。拉茲則批判“反至善主義”觀點，并試圖探索一條介于自由主義和社群主義之間的“自由主義至善論”道路，認為國家或政府具有完善其公民生活方式的責任，國家的主要職責在于推動好的生活方式和阻止壞的生活，從而使其公民實現(xiàn)至善的生活。在拉茲看來，國家或政府并不是自由的敵人，而是自由的根源。正是源于國家或政府是否應該干預個人生活問題，引發(fā)出反至善主義和至善主義之間的爭論。針對這種爭論，就需要深入思考自由主義中立性問題，深入探尋自由主義至善論的觀點，并發(fā)現(xiàn)這兩種理論論證具有局限性，而這一局限性恰好又是儒家思想可以彌補的。本文即是對這些爭論的關注和思考的結果。第一部分是對自由主義中立性問題的考察，其目的為描述問題。自由主義中立性思想之所以得以產生并發(fā)展，是基于共同體的瓦解和現(xiàn)代社會的形成、公共領域與私人領域的二元劃分以及多元化社會與合理分歧的存在。其理論強調國家對人們所擁有的善觀念和理想應該保持中立的態(tài)度。其原因在于人們認為有效的好生活具有多樣性，國家無法對人們形成統(tǒng)一的標準來判斷何種觀念是否有價值。反至善論者認為，至善論將政治道德建立在諸多有爭議甚至沖突的形而上學觀念的基礎上，并容許政府使用強制手段來推進這一善的實現(xiàn)，這將致使其他重要的善觀念及理想均成為實現(xiàn)這一目的的工具，從而導致家長制乃至集權制的后果。同時，至善論也不能給現(xiàn)代自由社會的寬容和現(xiàn)代國家的穩(wěn)定提供某種中肯的治理方法。自由主義中立性者還通過懷疑論、自主論及價值多元論等觀念來對其理論加以辯護。第二部分闡發(fā)拉茲對自由主義中立性的批判，其目的為批判問題。一般說來，可以將反至善論與政治中立性互換，其代表性人物有羅爾斯與諾奇克。羅爾斯認為政府行為就是要確保所有人在追求善觀念及理想中擁有平等的能力，他以公平的正義理論來對中立性加以論證；諾奇克認為國家政治行為在于促進和實現(xiàn)個人美好理想，并通過把權利原則作為邊際約束原則來對國家行動進行約束，以個人權利來論證國家應該保持中立。拉茲對反至善論的批判主要集中在他們身上，認為羅爾斯的公平正義理論是不恰當?shù)?，諾奇克的最低限度國家是不合理的。拉茲將反至善論區(qū)分為中立性原則與排除理想，認為前者強調政府對人們所擁有的善觀念應該持中立態(tài)度；后者強調政府不能對人們的善觀念和道德理想之真假進行評判。根據(jù)他的論證，嚴格中立是不可能的，排除理想是錯誤的，從而引出其自由主義至善論思想。第三部分是對拉茲自由主義至善論思想的闡發(fā)，其目的為消解問題。文章首先對拉茲做一簡要概述，并以至善論的三種進路人性至善論、客觀列表至善論以及自由主義至善論引出他所主張的自由主義至善論。他認為，自由的價值源于對自主生活具有促進作用，從而使人們自主選擇的良善生活得以順利實現(xiàn)。在他看來，自由對于構成自主生活來說具有內在價值，而對于促進自主生活來說則具有工具價值，人們的幸福在于自主生活的獲得。因為自主生活具有客觀價值，所以政府有義務促進好的生活方式和拒斥壞的生活方式，并積極為人們自主生活營建良好的環(huán)境。他還認為，個人要成為整個生活的創(chuàng)造者，作為理想的個人自主，其自由選擇并成功實現(xiàn)某種目標被視為自主生活或個人幸福，而個人目標的選擇及幸福的獲得又有賴于社會形式或集體善，因而他反對個人主義，主張至善主義，認為政治自由的價值要建立在非個人主義的道德基礎之上，并認為政府并非是自由的敵人，而為自由的根源。因此，拉茲通過對自由和集體善的承諾來闡發(fā)至善主義思想，這也使他所理解的政府職能比自由主義更強，卻弱于社群主義。第四部分是對儒家至善論與當代倫理反思的探討，其目的為反思現(xiàn)實。雖然至善論者和中立性者都為其觀念據(jù)理力爭，但是彼此提出的理據(jù)仍存有缺憾。他們論據(jù)適用的是人們關涉自我的行為，而對人們涉及他人的行為卻不關心，即對確保人們做有益于他人的事情并不感興趣。對此，儒家至善論則對推動個人對他人的善行比阻礙其惡行更為關心，即國家對惡行不是只付諸于刑法，而應更多地提供道德教化，以悲憫之心來使用刑法，使作惡之人的良善之心得以恢復。在此，我們還應看到，政治哲學理論研究是離不開社會實踐生活，離不開當代的倫理生活。當代作為一個開放、平等、多元的社會，在面對道德哲學論題時，要求道德結構應包括底線倫理、共同信念和終極關懷；在人類利用科技追求完美時，要求政府不應該保持中立，而應當支持和提倡合理使用科技，反對和阻礙濫用；在中國面對新的歷史起點這一現(xiàn)實問題時，要求將法治、德治與善治運用于治國理政。因此，面對當代社會問題時，既應當尊重人的自主和競爭性多元論，又應當承認政府道德教化具有廣泛性和重要性的作用。當代政治自由主義的一個顯著特征即是中立性原則，其目的在于應對現(xiàn)代性之下有關良善生活的嚴重分歧，從而訴求中立性原則這一解決方案，即國家在價值這一問題上保持中立，政府只需保護公民安全，而支持或倡導某種善觀念并非政府的職責。拉茲則對自由主義中立性提出系統(tǒng)批判，認為中立性原則過于簡單和泛化，以此提出立足于自由與集體善的至善主義，主張政府是自由的可靠來源，若某種善觀念具有內在價值，則政府應當積極支持并倡導其成功實現(xiàn)。進一步講，一種有效的至善論既要尊重自由的內在價值，又要立足于對社會形式和共同文化的尊重。然而，源于中立性至善論均忽略了關涉他人的道德維度，而儒家作為一種政治上的至善論，恰好能夠克服這兩者的不足。因此，在面對中西文化思想之時，既要實現(xiàn)比較式對話，發(fā)現(xiàn)不同哲學傳統(tǒng)中的相似與分殊，更要追求合作式對話，對不同的文化加以解讀、解釋和學習，實現(xiàn)跨文化對話的范型，從而使我們走得更遠。

簡介：四川大學博士學位論文天師道哲學思想研究姓名鄭信平申請學位級別博士專業(yè)宗教學指導教師李剛20050101期天師道所傳的太平洞極之經(jīng)就是太平經(jīng)。接著分析了太平經(jīng)的哲學思想有將自然元氣論改造成為由神人控制的元氣化生論；提出法天面行的神學思想及承負說；通過神化道和辯證法來闡述其神靈觀；創(chuàng)建神仙系統(tǒng)和提出長生之理論與方法；提出開啟后世道教探討內在自我的心、性思想。論文第三章首先分析了老子想爾注是元代之后才不見于道藏的，它是由張陵首倡，最后才由張魯總其成的。接著分析了它的宗教思想有推崇、神化道家之道為道教最高神提出早期道教善惡成仙論；通過曲解篡改老了文意和文字來闡述長生理論并提出致長生的方法。最后分析了想爾注與太平經(jīng)思想的共同處有一致認為道是萬物之本原；都以天人感應的方式論述社會的太平之治；都在吸收儒家倫理道德的基礎上提出善惡報應說；都宣揚長生思想且認為守一是致長生的重要方法；都認為五藏可比附五行且只有它們的和諧才能身安長生。想爾注對太平經(jīng)思想發(fā)展方面的有把道和老子神化為道教的尊神太上老君；正式提出了道教之名反對成仙有命定的骨錄說，提出了學以致仙以及奉道守誡以致仙提出非榮寵富貴、抑君畏天而致治的思想。論文第四章分析了第三十代天師張繼先盼哲學思想，擼出他的哲學思想有“心者萬法之宗”；“道不遠，在身中”；認為心、道同一；提出恬淡無欲的心性修養(yǎng)論；提出按自然乏道修煉的內丹思想。通過分析張繼先的哲學思想可以知道，自他開始，天師道逐漸轉為向內心尋求以求心神的寧靜為目標，肉體的長生不老轉向精神上的長生不老邁進。論文第五章分析了第三十九代天師張飆成的哲學思想，指出他的哲學思想有融攝理學理和氣思想的論道；融匯佛教思想的論心和論虛無融合儒家倫理和道教虛無自然思想的養(yǎng)生理論攝心修性的內煉思想。張嗣成的融攝儒釋道三家之學，又以道教思想為本位的天師道哲學思想對后世天師道哲學思想影響深遠。論文第六章分析了第四十三代天師張宇初的哲學思想，指出他的哲學思想有“太虛為體”；“唯道集虛”；“虛能生氣”“心為太極”；“知道者觀乎心”；“人性無不善”“能盡其心，則盡性致命”；“天人一致之工”養(yǎng)神煉氣并重的煉養(yǎng)學說；三教融合思想。張宇初一方面承傳老莊，繼承道教之傳統(tǒng)，另一方面又吸納儒家思想，發(fā)展了肇始于蓋子的性善論，他是天師道哲學思想的集大I量

簡介：宋明理學從狹義上之所以被稱為宋明理學，是在于“理”范疇是此范疇形態(tài)的核心范疇，理或天理是宋明理學的核心概念。雖然在二程之前或同時，“天理”概念已被其他一些哲學家所使用，但是將其作為中心議題是從二程開始的，也只有二程把天理作為最高本體及其學說的核心概念的。所以歷來認為二程是理學的創(chuàng)始人，是正統(tǒng)派理學的奠基人。二程的哲學思想，在理學家那里不認為有什么性質上的不同，在現(xiàn)當代的中國哲學史著作中，往往也不加區(qū)分。有的雖有所區(qū)分，但在論述其思想時仍然是作為一個思想來論述。但實際上，二程的思想是有所區(qū)別的。二者哲學的區(qū)別與聯(lián)系應把握為宋明理學內部的區(qū)別與聯(lián)系?？蓮膬煞矫婵疾斓谝?，從宋明理學時思想文化的任務來看。宋明理學的核心就是“變化氣質復歸于天地之性”。于內要求重新建立人的道德意識，要求指向人的內在德性，內在主體性。于外要求從文化的角度一破一立的建立儒家道統(tǒng)文化的建構。大程正是強化了宋明理學的內在性要求的任務小程則適應了宋明理學外在化要求的任務。這是二者理論的同一性的前提。第二，宋明理學作為統(tǒng)一的哲學體系的要求，特別是宋明理學本體觀念的整體性要求，不能不是心、氣、理為一體的實在性。在具體的文化建構過程中，不同思想家會強調本體中的某一方面的意義。這又構成了二程各自引領心學、理學發(fā)展路向的現(xiàn)實可能性與必要性。二者思想的聯(lián)系其一，程顥和程頤兄弟致力于本體論的建構，圍繞“天理”范疇展開的討論或是辯駁成為理學的主要內容?！袄怼钡陌l(fā)現(xiàn)權屬于大程，并且他也以天理為他哲學本體論的核心概念。小程接過了，他作為十足的理學家，更偏執(zhí)將理的客觀規(guī)定凸顯，將理視為是不以人的意志為轉移的客觀存在，是現(xiàn)象界一切存在者根據(jù)。其二，二程兄弟的哲學體系結構與宋明理學的體系結構也一致，這種結構都以為學之方為核心，向前推衍出天道本體，向后復性修養(yǎng)。是本體論、認識論、修養(yǎng)論三位一體。二者思想的區(qū)別第一，大程小程的區(qū)別主要在于其哲學立場不同。大程哲學立場是主體性立場。他并不否認天理的客觀性和關于理之知的客觀性，但他更強調把天理理解為就是在人自身存在的，并作為人之為人的基本規(guī)定、基本規(guī)律內容，采取一種通過人自身對自身真實心志、真實情感的體悟，實現(xiàn)對人的真實本性的理解，從而實現(xiàn)對天道本體的澄明，最終實現(xiàn)對心的真實本性的自身理解。大程便是在這樣的主體性立場下使天、性、心達到一體的。而小程哲學相對于大程，表現(xiàn)為一種知性對立，是知識論的立場。小程談理，是將理作為客觀存在、客觀存在上的規(guī)定性而言的。他主要談論理的客觀實在性問題，談論理自身的問題。理與氣、形而上與形而下在程頤這里截然相分，并且形而上的理成為形而下者的主宰。第二，對理學中一些重要概念的內涵的理解不同。首先，他們對理的內涵的把握不同。大程所把握的理不是外在、外向性的。他強調圓融，真正關注的是在人的思維中如何體會把握天道。大程子則不太強調二者的區(qū)分，他認為道、器是有機統(tǒng)一的。他把道、器圓融為一，認為只存在一個形上形下一體的世界，一切是同一天理本體及其呈現(xiàn)，更多的是在強調統(tǒng)一性。小程關注的是理的客觀規(guī)定性，指向客觀存在的理。把理作為客觀對象看其客觀規(guī)定性，有知性區(qū)分的特征。其次，對形上形下的相異理解。大程不太強調二者的區(qū)分，認為只存在一個即形上即形下的一體的世界。小程特別重視形上形下的區(qū)分。他認為形上者，是體、微、道形下者，是用、顯、器，二者不能混淆。南宋以后，理學內部出現(xiàn)“理學”和“心學”兩大派系。他們相互攻擊，勢同水火，都力圖爭奪理學的正宗嫡傳資格。因此，后繼學者較好的完成了二程哲學區(qū)分的可能性，而對二人哲學聯(lián)系性的一面則表現(xiàn)的較為薄弱。在區(qū)別的基礎上實現(xiàn)整體性精神實質的融合、整合是留給后繼學者的重大任務，也是我們想要完成的任務。我們需要的二程研究，是把他們兩人的獨特見解和體會仔細厘清，然后引進他們之間的對話，將不同的洞見融會貫通起來，為建立合理完整的哲學體系提供有益借鑒。

簡介：分類號UDC密級／、編號竺絲殛生圣學位論文指導教師姓名塑隧互夔撞畝昌太堂厶窒堂隨蜇堂圣申請學位級別亟專業(yè)名稱主國蜇堂論文提交日期至Q壘魚壘互旦論文答辯日期至Q壘墮堡壘旦旦學位授予單位和日期直墨太堂呈壘Q魚望Z旦旦答辯委員會主席墨乏望墜評閱人2006年6月日ABSTRACTHUIYUANWASAMASTEROFBUDDHISM，TAOISMANDCONFUCIANISMWHILEASAMONKHECHAMPIONEDBUDDHISMAS“THEONLYRELIGIONOFTRUTHANDETERNITY”，HEALSOMADECRUCIALCONTRIBUTIONSTOTHEAMALGAMATIONANDDEVELOPMENTOFTRADITIONALCHINESECULTURESTHISPAPERPROPOSESTOUSEAPARADIGMOFTHERELATIONSHIPOFSPIRITUALISMANDRATIONALISMTODISCUSSLHELJFEANDPRACTICEOFHUIYUANITSEEKSTOSHEDLIGHTOILHOWHEREMAINEDCOMMITTEDTATIONALISMTHROUGHOUTHISLIFEASADEEPLYRELIGIOUSPERSONKEYWORDSCONFUCIANISM，TAOISM，BUDDHISMTHEPURPOSEOFLIFEGOVERNLOGICONTHEBASICOFFAITHPOSTGRADUATESTUDENTXIAXIAONANCHINESEPHILOSOPH’DKECTEDBYPROFZHENGXIAOJIANG

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簡介：中圖分類號UDC學校代碼10055密級公開高蕊犬緣博士學位論文回歸平衡的理性圖爾敏科學哲學思想研究RETURNTOBALANCEDREASONSTUDYONTOULMIN’STHOUGHTONPHILOSOPHYOFSCIENCE評閱人塑新塑垂建佳掛起拯昱毖呈塞堊南開大學研究生院二。一一年五月南開大學學位論文使用授權書根據(jù)南開大學關于研究生學位論文收藏和利用管理辦法，我校的博士、碩士學位獲得者均須向南開大學提交本人的學位論文紙質本及相應電子版。本人完全了解南開大學有關研究生學位論文收藏和利用的管理規(guī)定。南開大學擁有在著作權法規(guī)定范圍內的學位論文使用權，即1學位獲得者必須按規(guī)定提交學位論文包括紙質印刷本及電子版，學校可以采用影印、縮印或其他復制手段保存研究生學位論文，并編入南開大學博碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫；2為教學和科研目的，學?？梢詫⒐_的學位論文作為資料在圖書館等場所提供校內師生閱讀，在校園網(wǎng)上提供論文目錄檢索、文摘以及論文全文瀏覽、下載等免費信息服務；3根據(jù)教育部有關規(guī)定，南開大學向教育部指定單位提交公開的學位論文；4學位論文作者授權學校向中國科技信息研究所和中國學術期刊光盤電子出版社提交規(guī)定范圍的學位論文及其電子版并收入相應學位論文數(shù)據(jù)庫，通過其相關網(wǎng)站對外進行信息服務。同時本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權利。非公開學位論文，保密期限內不向外提交和提供服務，解密后提交和服務同公開論文。論文電子版提交至校圖書館網(wǎng)站HTTP／／20211320161800I／INDEXHIM。本人承諾本人的學位論文是在南開大學學習期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過論文答辯；提交的學位論文電子版與紙質本論文的內容一致，如因不同造成不良后果由本人自負。本人同意遵守上述規(guī)定。本授權書簽署一式兩份，由研究生院和圖書館留存。作者暨授權人簽字矍垂洼2011年5月31日南開大學研究生學位論文作者信息論文題目回歸平衡的理性圖爾敏科學哲學思想研究姓名羅玉萍學號1L20080495答辯日期2011年5月21日論文類別博士_學歷碩士口碩士專業(yè)學位口高校教師口同等學力碩士口院／系／所哲學院專業(yè)科學技術哲學聯(lián)系電話1383838336776EMAILLUOYUPIN926163CORN通信地址郵編南開大學哲學院備注是否批準為非公開論文否注本授權書適用我校授予的所有博士、碩士的學位論文。由作者填寫一式兩份簽字后交校圖書館，非公開學位論文須附南開大學研究生申請非公開學位論文審批表

簡介：公私利益關系問題，既是一個重大的現(xiàn)實問題，也是一個經(jīng)久不衰的理論問題。在人類漫長的政治生活中，它始終是一個困擾人們的基本矛盾。圍繞著這一問題的解答，不同時代的人們無論是在實踐上還是在理論上都付出了自己的智慧與努力。人們總是希望在個人發(fā)展與社會發(fā)展的權衡中找到安身立命之本。然而，現(xiàn)實卻總是令人感到對這一矛盾的處理是“剪不斷，理還亂”。本文在一種事實性與價值性相統(tǒng)一的政治哲學視閾中，考察不同社會模式下的公私利益關系理論，意圖在于通過一種政治哲學史的系統(tǒng)梳理，既獲得一種對于不同制識背景下的公私利益關系理論的知識學考察，也獲致一種對公私利益關系產生、實質與衍生變化的規(guī)律性認知，從而為我們正確地理解、把握與解決這一矛盾提供理論支持。我們摒棄了單純的觀念史描述，而是在一種與社會史考察相結合的語境中，明晰了不同的社會模式代表了對于公私利益矛盾的不同解決方案。迄今為止有兩種典型的解決模式，其一是傳統(tǒng)社會模式，即采用公共利益吞噬壓制私人利益的方式來解決公私利益矛盾其二是現(xiàn)代資本主義社會的模式，即通過更多地強調私人利益的正當發(fā)展來帶動公私利益關系的和諧一致。與之相應，每一種社會模式下的公私利益關系理論，都是一種基于事實性與價值性相統(tǒng)一的理論智慧，都是對于該種社會模式下現(xiàn)實解決方案的理論詮釋與回應。他們對公私利益關系的不同論證方式，不僅豐富了我們對于公私利益關系的理解，而且對于我們解決現(xiàn)代化建設中所面臨的公私利益關系問題具有重大的理論借鑒意義。更為有益的是，我們通過馬克思對以往公私利益關系理論的批判性分析，獲得一種了更為清楚而科學的觀念，那就是作為與現(xiàn)代市場經(jīng)濟相伴而凸顯出來的公私利益矛盾，是一種內生于市場社會的基本矛盾。在市場社會的制度模式中，求得對這一矛盾的徹底解決是既無可能也非現(xiàn)實?，F(xiàn)代公私利益矛盾自發(fā)地生長于市場社會的運行機制中，只要存在以私有制與社會分工為基礎的市場經(jīng)濟，只要市場機制在資源配置中充當基礎性的調節(jié)手段，這一矛盾就會凸顯出來。這一基本思想來源于馬克思以批判的眼光發(fā)現(xiàn)了以往政治哲學家的思維方法與解決方案中的種種不融貫的歷史。這說明，在市場社會模式中，期望一種自恰性的理論方案或通過轉變舊的思維方式就可以一勞永逸地解決公私利益矛盾，都是不可能的。馬克思在此基礎上，提出了自己對于這一矛盾終極性解決方案，那就是在一種超越了市場社會模式的新的社會中，才有可能完成對于公私利益矛盾的消解?？梢哉f，馬克思的公私利益關系思想是對以往理論的批判性超越，是在理想性價值預設的范疇內對公私利益矛盾的消融。而這種理想社會的建立是以改變市場社會存在的現(xiàn)實條件為前提的，因此，從本質上說公私利益矛盾的解決不是理論方案適用與否的問題，而是一個現(xiàn)實條件具備與否的問題。這個條件的實現(xiàn)，需要我們在現(xiàn)實社會架構中對公私利益矛盾的階段性解決。這種現(xiàn)實性的“解決”，就是基于市場社會體制內的對公私利益矛盾的一種理性或理智的調節(jié)，即根據(jù)具體問題具體分析這一矛盾的產生原因，采取靈活而有效的調節(jié)性手段，在保持二者張力關系中獲致一種動態(tài)的基本平衡，使這一矛盾不致激化而釀成劇烈的社會動蕩與不安，從而在社會整體的發(fā)展中不斷地趨近于未來理想社會的實現(xiàn)。這對于身處現(xiàn)代市場社會建構中的中國而言，無疑具有深刻的現(xiàn)實意義。

簡介：分類號UDC密級公開Z秀廬聲擎碩士研究生學位論文可持續(xù)發(fā)展觀的哲學闡釋申請人雷麗秋學號2130238培養(yǎng)單位馬克思主義學院學科專業(yè)馬克思主義基本原理研究方向經(jīng)濟與社會發(fā)展理論指導教師劉林教授完成日期2016年3月28黑龍江人學碩士學位論文ABSTRACTWITHTHEIMPROVEMENTOFECOLOGICALCONSCIOUSNESS，PEOPLEAREBEGINNINGTEALIZETHEHARMOFTRADITIONALDEVELOPMENTMODELANDTHEORYBRINGSTOTHEPEOPLEASANALTERNATIVETOTHETRADITIONALCONCEPTOFDEVELOPMENTANDSUSTAINABLEDEVELOPMENTIDEAANDDEVELOPMENTSTRATEGYBEGANTOBERECOGNIZEDWEANDFROMFIRSTPROPOSEDTOENTERGLOBALPRACTICEAREAS，SUSTAINABLEDEVELOPMENTOFTHESCIENTIFICTHEORYHASBEENFAVOREDBYDOMESTICANDFOREIGNACADEMICCIRCLES，ANDOTHERFIELDS，CANBEREGARDEDASONEOFTHEFRONTIERSINTHEFIELDOFTHEWORLDSOTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTISADEVELOPMENTTHEORYTHETRADITIONALDEVELOPMENTVIEWANDSUSTAINABLEDEVELOPMENTVIEWOFTHEDIFFERENCEISWHERE，SUCHATHEORYOFDEVELOPMENTISPRESENTEDINTHECONTEXTOFWHATKINDOFITISPROPOSEDTOOURDEVELOPMENTBROUGHTABOUTHISTORICBREAKTHROUGHWITHTHEPROPOSEDCONCEPTOFSUSTAINABLEDEVELOPMENT，REVIEWTHEPASTANDLOOKINGFORWARDTOTHEFUTUREWEONHOWTODEVELOPHIGHQUALITYTHEREHAVEBEENMANYQUESTIONS，ALTHOUGHTHISCONCEPTPROPOSEDTOTHEDEVELOPMENTDEVELOPACANACTIVELYEXPLORETHEFORWARDSPACE，BUTINREALGUIDANCETODIRECTTHEPRACTICALAPPLICATIONSISTHEWELLBEINGOFOURHUMANDEVELOPMENTSTILLNEEDFURTHERDISCUSSIONALTHOUGHTHECONCEPTOFSUSTAINABLEDEVELOPMENTISPUTFORWARD，BUTWEHAVEENCOUNTEREDMANYDIFFICULTIESINIMPLEMENTINGTHISDEVELOPMENTSTRATEGYANDEVENCANBESAIDTHATTHECONCEPTOFSUSTAINABLEDEVELOPMENTINTHEGLOBALSUSTAINABLEDEVELOPMENTOFTHEROADISNOTSMOOTHFACEDWITHTHEINCREASINGLYSERIOUSENVIRONMENTALCRISIS，F(xiàn)ACINGTHECONTINUOUSDETERIORATIONOFTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTENVIRONMENT，WEHAVETOMAKEAPROFOUNDPHILOSOPHICALREFLECTIONONSUSTAINABLEDEVELOPMENTANDTHEDEPTHOFTHEPHILOSOPHICALINTERPRETATIONSOWEHAVETOFROMWHATISSUSTAINABLEDEVELOPMENT，SUSTAINABLEDEVELOPMENTNEEDSWHATKINDOFDEVELOPMENT，INORDERTOENSURETHEII

簡介：學校代碼10530學號200901020017分類號B26密級碩士學位論文梁漱溟政治哲學研究學位申請人陸曜偉指導教師蔡四桂教授學院名稱哲學與歷史文化學院學科專業(yè)中國哲學研究方向中國近現(xiàn)代哲學二零一二年五月十八日湘潭大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名日期年月日學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權湘潭大學可以將本學位論文的全部或部分內容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。涉密論文按學校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導師簽名日期年月日

簡介：在明晚期，中國社會出現(xiàn)了一股要求解放思想，要求自由的新興思潮。在這一思潮中出現(xiàn)了許多敢于沖破現(xiàn)實束縛的思想家，而李贄便是其中一位。他主張人應該注重自己的真情實感，從自己的內心出發(fā)，不虛偽不做作，反對封建禁錮，要求從“童心”出發(fā)，自由發(fā)展人們的“自然之性”，同時更加是提出了“圣愚一律”的大膽的見解，不僅提升了平民階級地位更重要的是把圣人高高在上的身姿放在了與世人一樣的角度。特別的李贄所提出的“童心說”，提倡“說真話，做真事”，主張心靈的自由，精神的解放，同時肯定了人的正常欲望。李贄對人的重視和肯定，是晚明民主主義萌芽的代表，這無疑代表著中國人民主體意識的覺醒。正文分成三個部分，文章的第一章主要論述李贄的生平、社會背景和學術淵源。而在論文的主體部分也就是第二章中，主要探討了道家思想對李贄影響的具體方面。從最具有代表的“童心說”出發(fā)，具體討論了“自然之性”、“是非無定質”、“圣愚一律”和“生死齊一”和“真性情”這五個方面，探尋了道家思想對他的影響以及相異之處。從這幾主要思想中，我們就可以看出李贄思想的精華與本質所在。在論文的最后一章中，對李贄的學派歸屬問題以及李贄對晚明時期和現(xiàn)當代社會所造成影響和啟示進行了討論。李贄的思想復綜錯雜，受多方面影響至深，所有對李贄思想的最終學術歸屬問題，學術界一直爭論不斷，而我也對此發(fā)表了一些自己的看法。在如今物質欲望橫流，人與人之間逐漸變得冷漠的時候，我們正應像李贄的“童心說”要求的那樣，從自己內心出發(fā)，以“純真”的心態(tài)去面臨社會中的種種挑戰(zhàn)。

簡介：該論文將從五個方面對波普的科學哲學思想進行分析和評價一、通過對波普科學哲學產生的背景及其發(fā)展歷程的敘述深入了解波普科學哲學思想產生的根源二、集中論述波普的批判理性主義的方法論和科學認識發(fā)展的四段圖式說揭示波普批判理性主義的方法論與邏輯經(jīng)驗主義的方法論的本質區(qū)別三、闡述波普的科學知識增長論的思想重點是他關于真理的看法波普否定了傳統(tǒng)的真理觀在真理問題上提出了逼真度的看法四、通過波普世界3理論的論述著重分析了分的知識進化論的思想這是波普整個科學哲學思想中最具有特點的內容五、分析波普科學哲學理論所包含的缺陷闡釋其理論在當代的意義

簡介：索取號J60密級公開碩士學位論文碩士學位論文中國傳統(tǒng)“美樂哲學”思想初探基于當代音樂教育哲學之視角中國傳統(tǒng)“美樂哲學”思想初探基于當代音樂教育哲學之視角研究生研究生孟欣孟欣指導教師指導教師褚灝教授褚灝教授培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位音樂學院音樂學院一級學科一級學科音樂與舞蹈學音樂與舞蹈學二級學科二級學科音樂學音樂學完成時間完成時間2014年3月10日2014年3月10日答辯時間答辯時間2014年6月3日2014年6月3日曲阜師范大學研究生學位論文獨創(chuàng)性聲明曲阜師范大學研究生學位論文獨創(chuàng)性聲明（根據(jù)學位論文類型相應地在“□”劃“√”）本人鄭重聲明此處所提交的博士□碩士□論文中國傳統(tǒng)“美樂哲學”思想初探基于當代音樂教育哲學之視角，是本人在導師指導下，在曲阜師范大學攻讀博士□碩士□學位期間獨立進行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果。對本文的研究工作做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確的方式注明。本聲明的法律結果將完全由本人承擔。作者簽名日期曲阜師范大學研究生學位論文使用授權書曲阜師范大學研究生學位論文使用授權書（根據(jù)學位論文類型相應地在“□”劃“√”）中國傳統(tǒng)“美樂哲學”思想初探基于當代音樂教育哲學之視角系本人在曲阜師范大學攻讀博士□碩士□學位期間，在導師指導下完成的博士□碩士□學位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學所有，本論文的研究內容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學關于保存、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向有關部門送交論文的復印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權曲阜師范大學，可以采用影印或其他復制手段保存論文，可以公開發(fā)表論文的全部或部分內容。作者簽名日期導師簽名日期