簡介：克爾凱郭爾生于1813年，丹麥神學家、哲學家；加繆生于1913年，法國作家、哲學家。他們都曾被稱為存在主義者。從不同的角度，他們論述了荒謬。悖謬與荒誕便是他們對于荒謬的不同表述?？藸杽P郭爾1842年發(fā)表主要哲學作品非此即彼、恐懼與顫栗；加繆1942年發(fā)表主要的哲學作品西西弗的神話。他們又被劃分為不同的存在主義陣營。從不同的路徑，他們?yōu)槲覀兲峁┝丝朔闹嚨恼确桨??？藸杽P郭爾的亞伯拉罕模式、加繆的西西弗模式便是這兩種迥然的拯救方案。他們都不是純粹的哲學家，都不是純粹的存在主義者，他們都有各自該去的地方，但這不妨礙他們之間的對話。比較是可能的。本文的主題是荒謬，主線是心情，重點是拯救。它不是對二人思想的梳理，也沒有得出什么確定無疑的結論。我試圖繞開那些糾纏在一起的線團那些被無數(shù)人解決過無數(shù)次、卻依然沒有被解決掉的難題。我只關心某一個斷掉的線頭。線頭接上了，于是對話開始了。

簡介：作為聯(lián)系古代哲學和中世紀哲學、東方哲學和西方哲學的“橋梁”的阿拉伯哲學，在世界哲學思想發(fā)展史上占有特殊的地位。鏗迪被尊稱為第一位阿拉伯哲學家，是他首先把希臘哲學引進阿拉伯哲學之中，使之與阿拉伯哲學相結合，開創(chuàng)了東方哲學和西方哲學交融的歷史。鏗迪受亞里士多德、柏拉圖和畢達哥拉斯的影響很深，其中尤以亞里士多德為主。本文首先對鏗迪進行了系統(tǒng)的背景介紹，接下來從認識論、靈魂觀、理性觀、時空觀及運動觀、宇宙論、四因說以及“哲學”定義等方面來探討鏗迪與亞里士多德哲學思想的淵源關系，闡述了鏗迪對亞里士多德哲學思想的繼承與發(fā)展，并且在繼承亞里士多德哲學的過程中形成了自己的哲學觀，最后總結了二者在哲學思想上的共同歸宿。通過探討鏗迪與亞里士多德哲學思想的淵源關系，將有助于我們更加深入的了解阿拉伯哲學與西方哲學的淵源關系，也有助于我們更加了解阿拉伯哲學在世界哲學思想發(fā)展史上的作用和地位。

簡介：本文在傳統(tǒng)文獻學、注疏學、諸子學及歷史學、哲學等研究理論與成果的基礎上，充分吸收學界對南宋易學思想已有研究成果的基礎上，通過文本、文獻研究，試圖以南宋易學大背景為基礎，來研究南宋易學家趙汝楳的易哲學思想。試圖在其易學基本觀點、象數(shù)之學、義理之學三個方面，從哲學角度來認識趙汝楳易學思想。論文共分為四個部分緒論部分包括一、學術背景二、生平著述、三、研究現(xiàn)狀。文章緒論部分主要介紹南宋易學的學術大環(huán)境以及趙汝楳的生平著述，及目前為止涉及到趙汝楳易學思想研究的書目及論文。論文第一章主要介紹趙汝楳的易學哲學基本觀點，趙汝楳認為周易卦畫為伏羲畫卦又重卦，而文王則是重新演定卦序，他同時認為易傳并非全為孔子之作，而是尤其門人輯錄而成。趙汝楳重新厘定了周易文本，將大象傳置于卦名之后卦辭之前，又打破了彖、象的名目而將其紛紛置于卦爻辭之后，除此之外，他將文言傳散附在乾、坤二卦之后，完全打破了傳統(tǒng)意義上的周易文本安排。他認為周易是一本發(fā)揮性命道德思想的醒世之書，提出象即理、理即象的易學哲學觀點。第二章主要介紹趙汝楳的象數(shù)之學。趙汝楳解卦時發(fā)揮義理思想，但同時又十分重視象數(shù)，提出象數(shù)體用、卦變者卦自為變的觀點。他批判圖書之學中將河圖、洛書因為易經(jīng)之源的思想，提出圖書本于自然的基本觀點，而對于占筮，他提出卜筮則可，專于占則不可的占筮觀點。論文第三部分主要介紹趙汝楳的義理之學。趙汝楳認為太極即無極，太與無為一物而異名。在心性論方面，趙汝楳提出吾心猶大極的心性論觀點，認為人之心未動之時，由未分之筮，由天地未判時的太極，而太極即判，即猶如已分之筮，則吉兇悔吝定矣。因而他提出了志念靜而用力專的修養(yǎng)工夫論。本文第四部分，主要介紹趙汝楳易學哲學的影響與評價。

簡介：在一個紛亂、無常的世界，個人該如何自處于其中身處一個迅速變遷、人性遭受漠視的時代，小寫的個人又該如何與他人或者大時代有尊嚴地互動作為古羅馬晚期斯多亞派最重要也是最多產(chǎn)的哲學家之一，塞涅卡舉起人性的旗幟，譴責各種背離人性的殘暴行徑，以召喚人性的哲學思辨對個人、社會與時代提出箴言，對時代與個人的種種“癥候”進行哲學的反思與“醫(yī)治”。本文立足于塞涅卡內(nèi)容豐富的哲學文本，聚焦于其中關于道德哲學的論述，以“治療哲學”概括、引介其哲學范式，分析其“治療”方式與果效，并試圖以現(xiàn)象學的視角對其作出當代觀點的重新評價。本文認為，作為一種進入主體互涉維度的哲學之“光”，塞涅卡的哲學具有超越時代與地域局限的能量，應可對今日世界浮現(xiàn)出的諸多“癥候”起到相當?shù)膯⑹咀饔谩?

簡介：道德經(jīng)又稱老子是中國先秦時代重要的哲學著作，也是道家學派的奠基之作。道德經(jīng)這部經(jīng)典著作其思想深刻，語言模糊，東西方學者對于它的研究一直沒有停止過。上世紀，道德經(jīng)大量翻譯和出版，成為除圣經(jīng)外翻譯版本最多的著作。道德經(jīng)底本及注本不可勝數(shù)原文文本艱辛難懂思想博大精深加之中外文化迥異語言差異甚大故譯者在翻譯這部中華經(jīng)典時往往有著自己獨特的理解并進行不同的闡釋表現(xiàn)出極大的譯者主體性。在傳統(tǒng)的翻譯研究中譯者始終處于一種被忽略的文化邊緣地位常被冠以“仆人”、“畫家”、“媒婆”、“翻譯機器”、“戴著鐐銬的舞者”等不雅的稱呼其主觀能動性和創(chuàng)造性沒得到應有的肯定和重視。隨著20世紀90年代翻譯研究中“文化轉向”的形成譯者在翻譯中的主體作用越來越受到重視譯者的主體性地位最終得以確立。闡釋學理論興起于西方它是一種關于意義理解和闡釋的理論或哲學。闡釋學認為對于作品的翻譯首先是一種解釋性的閱讀，然后才是語言上的轉換。而翻譯活動同樣也涉及到對原文文本的理解因此闡釋學和翻譯有著密切的聯(lián)系。從迦達默爾哲學闡釋學的三大核心概念出發(fā)，作者有以下的認識譯者是歷史的存在，當原作和譯作產(chǎn)生時間距離時，譯者的能動創(chuàng)造性應該得到更多的理解；譯者帶著偏見與文本進行對話循環(huán)，于是文化誤譯不可避免，而有意識的文化誤譯并不意味著是錯誤的翻譯，它是譯者主體性的發(fā)揮；在翻譯過程中，譯者將自己的視閾與原文文本的視閾融合，形成新的視閾，而新視閾中包含著譯者對譯作的主觀認識。

簡介：在反思現(xiàn)代性的征程中，身體的地位不斷地得到凸顯。在文學與身體理論的交互影響中產(chǎn)生了“身體敘事”，學界至今對“身體敘事”的定義曖昧不明。由此而造成了中國文藝批評界在援引身體敘事理論進行闡釋文本的過程中出現(xiàn)了誤讀或誤解的跡象。其直接后果是將身體敘事等同于“身體寫作”、“欲望化寫作”和“泛身體化寫作”。在為數(shù)不多的有關身體敘事的文本中，身體敘事被理解為身體對文本內(nèi)涵的影響作用。而身體與藝術形式之間的關系在身體敘事的分析中長久地遭到忽視。目前，學界對尼采思想的研究遠遠勝過對其文本的研究。尼采作為“身體理論”的發(fā)端者，盡管在他生前并未明確提出“身體敘事”的概念，但仍能從他的文本中察覺到有關身體敘事的脈絡。本文以為，尼采文本中的“身體敘事”是一種介乎身體與敘事學之間的獨特敘事方式。因此本文從身體理論的譜系、尼采的身體觀及尼采文本中的“身體敘事”三個方面來集中探討尼采文本中以詩化哲學為核心的獨特的“身體敘事”。整篇論文共由三部分組成。第一部分，主要從哲學的維度探討古希臘哲學直至后現(xiàn)代文化語境中身體地位的變遷史，并在“身體的存在被遺忘”及“身體的覺醒”兩大框架下完成對身體理論的疏導。第二部分，集中論述以權力意志為核心的尼采身體觀，為下節(jié)論證尼采文本中的“身體敘事”做理論上的鋪墊。第三部分，以詩化哲學為核心，著重探討尼采文本中的“身體敘事”。指出尼采雖未建立有關身體敘事的理論，但其作品中所呈現(xiàn)出的有別于其他哲學文本的特征則是其身體敘事的重要構成部分。

簡介：分類號密級UDC學號405000111009南昌大學碩士研究生學位論文羅汝芳生命哲學研究羅汝芳生命哲學研究ASTUDYONLUORUFANGSPHILOSOPHYOFLIFE汪俊柳培養(yǎng)單位（院、系）人文學院哲學系指導教師姓名、職稱楊雪騁教授申請學位的學科門類哲學學科專業(yè)名稱中國哲學論文答辯日期2014年5月24日答辯委員會主席評閱人2014年5月摘要II摘要16世紀中葉之后，陽明心學日益興盛成為明朝中晚期的主流思潮。陽明身后，學者對“良知”學說的理解異見紛呈。作為泰州王學的特出者，羅汝芳致力于救治心學流弊，提出了極具生命情懷的哲學思想。他用人皆有之的“赤子之心”來替代良知本體，上接天道天德，下連吾人生命，以孝悌慈作為天道仁德在吾人生命中的當下呈現(xiàn)，一掃超潔與高亢之流弊。在生命修養(yǎng)方面，羅汝芳認為工夫與本體一體，主張一切放下、破除光景，從日用常行中順適良知本體，做無工夫的工夫，以此追求“萬物一體”的仁樂境界。羅汝芳的生命哲學思想承接了泰州一脈平實、自然的特點，也保持了陽明心學的內(nèi)在義理脈絡，同時吸收了釋道的精華，具有濃厚的時代氣息和普世意義。今天，我們研究羅汝芳的生命哲學，不僅是對心學研究的補充和拓展，而且能通過了解古代儒者的生命精神，從而為解決現(xiàn)代人的生命問題提供參考和啟發(fā)。關鍵詞關鍵詞羅汝芳；生命哲學；赤子之心；孝悌慈；萬物一體

簡介：政治哲學是中國傳統(tǒng)政治哲學中的重要組成部分，而王安石的政治哲學思想又占有十分重要的地位。對王安石的研究雖然從宋代就開始了，但是歷史上對王安石的學術定位卻有很大的分歧，主要是圍繞其學術流派的爭論。本文認為王安石基本的學術思想還是屬于儒家哲學的范疇，本文從內(nèi)圣外王的角度，對王安石包含的儒家政治哲學的進行分貫通。本文的第一部分，主要分析了宋代前期的政治、經(jīng)濟和文化狀況，對王安石的生平和學術做了相關論述。本文的第二部分，主要論述了王安石政治哲學的基礎。王安石政治哲學的基礎是其人性論和本體論。王安石在前人人性論的基礎，提出了人性無善無惡的觀點?，F(xiàn)實中的善惡基本上是從后天之習所決定，而非先天的內(nèi)在的善根或者本根，“習”是王安石人性論的最終落腳點?！傲暋钡姆较蚴侨寮业摹笆ト恕?，王安石的“圣人”的人格一方面通萬物之理，具有高尚的道德情操。另一方面圣人可以因時而變，為世間立法，建立事功。因此王安石把“學以至圣”作為個人的修養(yǎng)目標?！皩W以至圣”必須從兩方面出發(fā)，一是所謂“學之之道”，二是所謂“修之之道”。王安石提出了“道兼本末”和天人相分的觀點，為其變法做了進一步的依據(jù)。文章的第三部分主要論述的是王安石政治哲學的主要內(nèi)容。王安石的政治哲學的主要內(nèi)容包括四個方面君民觀、法制觀、人才觀和理財觀。君民關系上，王安石提出了“國以民為本”的觀點，并在此基礎上提出了尊王賤霸的統(tǒng)治策略，并分析了王道和霸道的區(qū)別；王安石的法治思想從立法到司法，都有一整套嚴密的邏輯體系，從其主持的變法來看，實行的法治有具有現(xiàn)代法治國家的雛形。王安石的立法思想中，“上下守法”的思想是對中國法治的思想的一次變革，把君主也納入了必須守法的行列。提出了方今之急在人才的觀點，建立縝密的人才培養(yǎng)選撥體系。在財政方面，王安石繼承了儒家藏富于民的理財傳統(tǒng)，提出了以義理財?shù)挠^點。第四部分主要探討王安石的政治哲學的價值意蘊，其仍然具有很強的實際價值，對我國的現(xiàn)代化的建設仍然具有相當強的指導意義。

簡介：徐文靖作為一名儒學學者，一方面以弘揚儒家學說為己任，另一方面，他涉獵廣泛，學術作品涉及歷史、地理、天文等方面，這也反映了當時乾嘉學派研究風氣，利用對文獻的訓詁，來發(fā)掘更古典文獻背后更深層次的學術價值。第一章介紹了徐文靖的易學哲學的基本觀，從整體上來說，徐文靖認為周易是作為卜筮之書而存在的，但是徐文靖確認為它義理的價值遠遠大于卜筮，但是這并不意味著徐文靖對于象數(shù)的否定，他的易學思想就是利用漢學的訓詁方法來復興宋學，對于象數(shù)，他采取客觀的態(tài)度，比如對于卦變說和取象說，文靖就采取否定的態(tài)度，他認為卦變和取象說恰恰反映了象數(shù)的局限性，象外生象，只能讓周易變得更加繁瑣。但是對于鄭玄的爻辰說，徐文靖卻又采取認可的態(tài)度，這大概是和他的學術研究背景是相關的。接下來在第二章中，在了解了徐文靖易學哲學基本觀的基礎之上，文章對徐文靖的宇宙本體論進行了概述。他把太極視為宇宙的根本存在，是物質(zhì)的氣，他認為太極是實實在在存在著的，而無極只是對太極的狀態(tài)描寫，一陰一陽之道是氣之條理，進而批判了朱熹理先氣后的觀點。宇宙之道，萬物生化之理就蘊含在一陰一陽之中，氣中有理，理為氣之條理，而非如朱子所言氣外別有一理，理氣是一體，不可分割的。儒家學者的宇宙本體論并不是純粹的形而上學，往往是為了給現(xiàn)實中的倫理思想提供一個形而上的哲學支撐。第三章闡述了徐文靖的心性論。他的心性論是建立在氣化論的基礎之上，認為人性是從天稟賦而來，也就是來自于太極，太極不僅演化出了具體的宇宙之存在，同時人性也是從天稟賦而來，所以從本質(zhì)上來說，每個人的先天之性都是純善的。但是現(xiàn)實社會中，人性是存在善惡不同的，徐文靖解釋說這是由于每個人的氣稟不同而導致的。很顯然，徐文靖的性命之說繼承了張載的觀點。第四章對徐文靖的政治倫理學說進行了介紹。徐文靖的社會倫理思想是以周易哲學系統(tǒng)中陽尊陰卑為基礎的。同時，徐文靖的倫理說也是和周易的爻位直接聯(lián)系在一起的，這是因為周易的爻位本身就是對社會現(xiàn)象的一種模擬，不同的爻位象征著事物發(fā)展的不同階段和不同地位，在這些爻位中，中位應該是最理想的一種狀態(tài)，這也是對儒家中庸思想的一種體現(xiàn)。同時，趨時也應該是君子所具備的素質(zhì)，應該根據(jù)外界的環(huán)境和自身的實力，主動積極的做出調(diào)整，實現(xiàn)更理想的自我發(fā)展。最后對徐文靖的哲學思想做了總結，總體而言，他是利用漢學的方法來復興經(jīng)典文獻背后的義理之說，廣納眾家之言，但是尊程子較多。他處于乾嘉學派鼎盛時期，雖然并沒有特別突出的貢獻，但是于乾嘉之學的發(fā)展也起到了一定的承前啟后的作用。

簡介：心靈問題無疑是現(xiàn)代哲學界存在巨大爭議的問題隨著心靈哲學和認知科學的產(chǎn)生、發(fā)展和壯大關于自我和他人心靈的認識問題也就引起人們越來越大的興趣。毫無疑問心靈哲學和知識論、認識論、語言哲學都有著極其密切的聯(lián)系。如果說20世紀語言哲學是哲學關注的焦點那么21世紀心靈哲學將成為哲學舞臺的主角。而心靈哲學一個永恒也是最重要的問題之一就是我們怎樣理解自己和他人。實際上對心靈、語言和意義的分析并不是涇渭分明截然可分的而是緊密聯(lián)系的所以對心靈的理解也無法離開對語言的理解反過來也是一樣的。本文將從內(nèi)在主義和外在主義的視角對自我和他人心靈的探究進行一個梳理對現(xiàn)代心靈哲學關于他心知問題的解決范式進行邏輯分析特別是對現(xiàn)代影響較大的功能主義和模擬論進行了論述。論文的主要內(nèi)容大致這樣安排第一章是關于心靈問題和他心問題的總論主要介紹心靈問題的哲學溯源、發(fā)展。然后展示當前西方哲學對心靈和他心問題的研究和一些爭論熱點并對當前心靈哲學特別是與本論文關于自我和他人心靈研究的情況進行粗略的介紹就論文所要進行研究的問題進行梳理。第二章是關于自我和他人心靈的研究視角探源主要對心靈和語言哲學中關于第一人稱和第三人稱的視角討論第一人稱的視角是以笛卡爾為首的對心靈進行內(nèi)省思考的理想主義傳統(tǒng)認為“我”對于心靈內(nèi)容具有優(yōu)先的通道討論了戴維森與第一人稱權威相關的觀點。心靈的第三人稱視角則把心靈現(xiàn)象的理解轉化成對物理過程的理解從而可以通過經(jīng)驗命題進行判斷否則都可以拒斥或者取消主要介紹邏輯經(jīng)驗主義的一些代表的立場。第三章和第四章主要分析當前心靈哲學和語言哲學中關于心靈內(nèi)容來源的幾種主張。內(nèi)在主義者認為決定人類的心靈是我們的身體或者大腦的內(nèi)在屬性或者過程與外在的環(huán)境無關。與內(nèi)在主義相對立的一種心靈內(nèi)容來源思想就是外在主義。外在主義者認為我們的心靈不僅僅是我們大腦的屬性或過程所決定的我們的意向、情感等心靈內(nèi)容部分是由外在的物理環(huán)境和社會環(huán)境決定的主要介紹了普特南、戴維森、伯奇等幾位哲學家的外在主義觀點并進行了簡要對比。在這一問題上的立場直接影響到自我和他人心靈探求的視角。第五章對心靈、語言和世界的意義進行了對比討論語言和心靈是當前西方哲學特別是分析哲學領域爭論最多學術成果最豐碩的兩個領域。許多有影響的哲學家像塞爾、戴維森、伯奇、喬姆斯基等都在這些方面取得了令人矚目的成就。而且隨著認知科學的興盛發(fā)展學科之間的研究已經(jīng)不再是過分分化和條塊分割而是越來越講究學科間的交叉和結盟。出現(xiàn)語言、心靈和認知的研究成果互享的良好契機尤其是神經(jīng)科學和人工智能科學的發(fā)展為進一步化解我們對人類心靈宇宙的巨大迷惑創(chuàng)造了條件。第六章對中國古代和西方哲學就他人心靈探索的一些成就和主要的方法范式進行介紹和分析。這部分先介紹了我國古代文獻對他心問題的自發(fā)探索然后介紹現(xiàn)代西方對他心問題的一些懷疑論主張及其受到的批判接下來重點介紹當代西方對他人心靈問題的探究范式。對他心知問題的研究范式爭議較大觀點各異。本文結合心靈哲學對身心問題的看法將一般認為的三種范式擴充為五種范式即類比推理法、行為主義方法、物理主義方法、功能主義方法和模擬論。重點對當前最有影響力的心靈模擬說進行論述筆者認為這種范式也是當前最有說服力的范式之一。最后筆者就對心靈問題與可能世界語義學的思想的研究產(chǎn)生一些初步想法認為可能世界語義學在處理心靈問題方面具有極大優(yōu)勢雖然現(xiàn)在比較粗淺但是這一認識具有進一步深入研究的價值。第七章是結論和反思。主要對論文的內(nèi)容進行歸納總結并對當前研究的不足以及可以繼續(xù)深入的地方進行介紹。雖然此次心靈探究沒有提出一個確定的毫無爭議的結論但是不要因此而認為研究心靈哲學是在虛擲光陰恰好相反它可以使我們聰明起來

簡介：黃帝內(nèi)經(jīng)在思想實質(zhì)上是一部道家的哲學著作，其哲學思想與先秦道家一脈相承，與淮南子同為漢初黃老道家的集大成之作，有一系統(tǒng)而完整的道家哲學思想體系。黃帝內(nèi)經(jīng)上承老莊以“道”為本的宇宙本源論，借鑒管子的“精氣”說，以“氣”釋“道”在充分吸收太一生水篇與淮南子宇宙生成模式的基礎上，以自己獨特的“五運六氣”學說，構建了一套系統(tǒng)而完整的氣化流行的宇宙生成理論體系?？梢哉f，黃帝內(nèi)經(jīng)的宇宙論是戰(zhàn)國秦漢以來道家宇宙論的一次大總結和大發(fā)展。從道家宇宙論出發(fā)，黃帝內(nèi)經(jīng)提出了“天人相應”的天人關系論，并從“天人同源”、“天人同構”、“天人同道”等三方面加以詳細論證，將老子以至董仲舒以來的天人關系論發(fā)展到一個新高度。在人性論方面，黃帝內(nèi)經(jīng)從天人相應出發(fā)，認為人由天地陰陽二氣交感而生人所稟受之“氣”的不同，先天決定了人的體質(zhì)和性情的差異。內(nèi)經(jīng)又根據(jù)人體先天稟受之氣的不同，對人的體質(zhì)和性情作了詳細劃分，并以此為“因人制宜”地制定治療方案的基礎。與道家傳統(tǒng)人生論相比，內(nèi)經(jīng)人生論的精髓在于其生命論，它主要包含三部分的內(nèi)容一是承繼道家哲學傳統(tǒng)，從形上層面揭示人類生命的本源二是從醫(yī)學角度對人體生命的起源與生命過程進行闡釋三是以道家精神養(yǎng)生傳統(tǒng)為基礎，結合具體醫(yī)學原理，闡明修心養(yǎng)生之道。由此開啟了中國獨特的生命哲學。在內(nèi)經(jīng)生命論中，養(yǎng)生論處于極為特殊的地位，因為它是內(nèi)經(jīng)之“用”，是內(nèi)經(jīng)作為一部醫(yī)學哲學著作的價值關懷所在。內(nèi)經(jīng)的養(yǎng)生論同樣脫胎于道家哲學傳統(tǒng)，具體而言，就是道家“精神養(yǎng)生”的傳統(tǒng)所不同者，內(nèi)經(jīng)將道家之“養(yǎng)神”傳統(tǒng)與醫(yī)學層面的“養(yǎng)形”融為一體，將道家玄遠抽象的養(yǎng)生理論落實到“形神兼養(yǎng)”的現(xiàn)實可操作層面，成為道家養(yǎng)生論的巔峰。黃帝內(nèi)經(jīng)以醫(yī)載道，通過對道家宇宙論、人生論和養(yǎng)生論的揚棄，構建了一套完整的道家養(yǎng)生哲學思想體系，目的是引導人們回歸“合同于道”的生活方式。對當代社會人類精神文明的重建具有重大的啟示意義。

簡介：山西大學2012屆碩士學位論文丘奇蘭德神經(jīng)哲學中的心身問題研究作者姓名指導教師學科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學習年限李艷芳魏屹東教授外國哲學認知哲學哲學社會學學院2009年9月至2012年6月二O一二年六月目錄中文摘要IABSTRACTIII緒論1第一章心身問題及其歷史考察211心身問題的涵義212心身問題的歷史考察3第二章丘奇蘭德神經(jīng)哲學中的心身問題821丘奇蘭德對傳統(tǒng)認識的批判822丘奇蘭德對常識心理學的取消1123丘奇蘭德對心身問題的解讀12第三章丘奇蘭德神經(jīng)哲學的方法論意義1931從語言角度推動了心身問題的發(fā)展1932從意識角度促進了心身問題的研究2033為心身問題的研究開辟了一條新的路徑20第四章心身問題的研究意義及其發(fā)展趨勢2341神經(jīng)哲學視域下研究心身問題的意義2342對心身問題的未來展望24結J吾26參考文獻28攻讀學位期間取得的研究成果33致J射34個人簡況及聯(lián)系方式35承諾書36學位論文使用授權聲明37

簡介：本論文以休謨的政治哲學為研究對象。休謨是西方哲學史上最為重要的哲學家之一，長期以來，對休謨的研究主要集中于哲學思想領域，而其政治哲學思想則較受忽略。本文將立足原典，從兩個維度對休謨的政治哲學展開研究，希望以此展現(xiàn)休謨政治哲學的基礎理論和在西方政治哲學史上的地位及其意義。第一重維度是對休謨政治哲學的思考路徑、理論結構、內(nèi)在邏輯以及具體內(nèi)容展開分析，以此呈現(xiàn)休謨政治哲學的獨特性和完整性，同時澄清種種對休謨政治哲學的誤解和爭論。休謨的政治哲學是其“人性”科學的構成部分，“人性”研究是他政治哲學研究的基礎性建構，政治哲學研究則是他“人性”研究在實踐領域的擴展和應用。兩者之間保持著理論和邏輯上的內(nèi)在的一致性和統(tǒng)一性。人性與人類生存環(huán)境的實際考察是其政治哲學思考和研究的邏輯起點和基礎。休謨的人性論從性質(zhì)上而言是自然主義的，自然主義的人性論構成了休謨政治哲學的基礎之一。休謨的道德理論完成了古典理性主義道德學的情感主義轉向，情感主義的道德學又為其政治哲學提供了德性基礎，政治哲學和道德哲學共同構成“道德學”，兩者之間保持著內(nèi)在的連貫和統(tǒng)一。作為休謨政治哲學核心的正義理論，具有雙重內(nèi)涵；一是指規(guī)則意義上的正義，以財產(chǎn)權為內(nèi)容；二是指德性意義上的正義，其具體是指正義感和正義的行為與品格，基于此，才形成了政治美德與倫理美德，政治哲學與道德哲學的區(qū)分。休謨的政府理論是其正義理論的進一步延伸和擴展，是正義理論的制度性建構。正義理論和政府理論共同構成休謨政治哲學的核心內(nèi)容。第二重維度是將休謨政治哲學置于西方政治哲學史中，考察和研究休謨在政治哲學史上的地位及其意義。具體而言，是考察和研究休謨與契約論政治哲學和功利主義政治哲學之間的歷史與理論關聯(lián)。對于契約論政治哲學，休謨斷然否定其理論基礎和理論框架自然法與自然權利學說，對其進行了批判和解構。休謨與盧梭的思想差異可以視為兩種不同的政治哲學傳統(tǒng)的尖銳對立。休謨對契約論政治哲學的批判，為后來19世紀英國功利主義政治哲學的興起和形成提供了新的理論淵源和理論框架，但休謨并不屬于任何形式的功利主義者，他作為一個過渡人物在近代政治哲學的轉向中起到了重要作用。休謨政治哲學的研究，對于我們準確理解休謨思想和把握西方政治哲學史內(nèi)在發(fā)展理路和邏輯具有不可忽視的重要意義。

簡介：學校代碼10663學號4201110100004貴州師范大學碩士學位論文碩士學位論文哲學視閾中的休閑活動及其當代價值研究THESTUDYOFLEISUREACTIVITIESITSCONTEMPARYVALUEINPHILOSOPHYHIZON專業(yè)名稱馬克思主義哲學專業(yè)代碼010101研究方向人的活動研究申請人姓名朱德瓊導師姓名龔振黔2014年5月4日目錄目錄目錄目錄1中文摘要中文摘要3ABSTRACT4一、導論一、導論5（一）選題背景5（二）研究現(xiàn)狀7（三）研究方法9（四）研究意義9（五）創(chuàng)新之處10二、休閑活動的哲學意蘊二、休閑活動的哲學意蘊12（一）作為人的活動的休閑121休閑的詞源學考證122休閑理論的源頭追溯133馬克思休閑思想淺探14（二）休閑活動的本質(zhì)及特征171休閑活動的哲學界定172休閑活動的基本特征19三、休閑活動的基本要素三、休閑活動的基本要素23（一）休閑活動中的人231人是休閑活動的主體232休閑活動是人的高級存在方式243休閑活動與人類的解放25（二）休閑活動中的時間261時間概述262自由時間與勞動時間273自由時間是休閑活動的內(nèi)在根椐29（三）休閑活動中的空間301空間概述302實體空間、心理空間、虛擬空間313空間是休閑活動的外在條件33四、休閑活動的展開過程四、休閑活動的展開過程34（一）休閑活動的目標341休閑活動需要342休閑活動目的363休閑活動目標的影響因素37（二）休閑活動的進行381休閑活動中的認知環(huán)節(jié)392休閑活動中的體驗環(huán)節(jié)39

簡介：2014屆碩士學位論文2014屆碩士學位論文民族文化認同的哲學研究民族文化認同的哲學研究作者姓名任鵬指導教師邢媛教授學科專業(yè)馬克思主義哲學研究方向國外馬克思主義哲學培養(yǎng)單位哲學社會學學院學習年限2011年9月至2014年6月二〇一四年六月THESISFMASTER’SDEGREE，SHANXIUNIVERSITY，2014THEPHILOSOPHICALSTUDYOFNATIONCULTURALIDENTITYSTUDENTNAMEPENGRENSUPERVISPROFYUANXINGMAJMARXISTPHILOSOPHYSPECIALTYFEIGNMARXISTPHILOSOPHYDEPARTMENTSCHOOLOFPHILOSOPHYSOCIOLOGYRESEARCHDURATION201109201406JUNE，2014