簡(jiǎn)介：從思考中國(guó)哲學(xué)的起源出發(fā)，比照西方對(duì)于希臘哲學(xué)起源的一些考慮提出能否從神話出發(fā)探討先秦哲學(xué)的起源，而欲解決這一問題首先就要求得一種理解中國(guó)上古神話的機(jī)制。中國(guó)上古神話都是被歷史化的神話，希望理解它們首先就需要做到材料的還原，把神話從歷史記載中剔除還以本來面目，這一項(xiàng)工作已經(jīng)被許多學(xué)者所完成，所需要作的就是進(jìn)一步在此基礎(chǔ)上對(duì)神話展開解釋的還原。于是在思考中發(fā)現(xiàn)神話之為神話與其中的具體內(nèi)容并無直接關(guān)系，而是因?yàn)樗鼈冏鳛榻Y(jié)構(gòu)存在，將神話首先視作結(jié)構(gòu)是一切相關(guān)工作的基礎(chǔ)。但作為結(jié)構(gòu)的神話恰恰不能作為先秦哲學(xué)的先啟，從結(jié)構(gòu)方面講神話不具備相對(duì)于哲學(xué)結(jié)構(gòu)的優(yōu)先性，而從哲學(xué)討論中所包含的具體內(nèi)容來講它們更是一些不能從“內(nèi)容無涉”的神話當(dāng)中推出東西。神話不能作為思考先秦哲學(xué)起源的入手之處卻不說明神話就此便與哲學(xué)的任何方面都沒有關(guān)系，事實(shí)上神話是可以作為追尋特定哲學(xué)精神的中介，從神話的結(jié)構(gòu)中把握原本不容易被直接把握的哲學(xué)的某些結(jié)構(gòu)特征哲學(xué)的全局結(jié)構(gòu)同語(yǔ)言本身的理解分不開，這不是僅僅從某些單獨(dú)的無論神話或其它類型的文本當(dāng)中所能直接得出的。對(duì)特定哲學(xué)精神的理解就需要對(duì)個(gè)別神話作結(jié)構(gòu)分析，比如通過對(duì)“大禹治水”神話的分析可見先秦哲學(xué)中對(duì)原因的邏輯序列的忽視。本文最終的目的重在討論哲學(xué)新方法的提供，從結(jié)論的角度卻未必一定要取得什么前所未有的驚人成果。

簡(jiǎn)介：該文試圖在可持續(xù)發(fā)展觀念方面作一些嘗試性的探討通過對(duì)已有研究結(jié)果的考察、總結(jié)、吸收、分析和批判創(chuàng)新該文形成了如下主要見解1可持續(xù)發(fā)展觀的基礎(chǔ)實(shí)踐基礎(chǔ)、科學(xué)基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)和直接理論基礎(chǔ)2布氏的可持續(xù)發(fā)展定義有邏輯矛盾但又是可以接受和作為討論的基礎(chǔ)的3可持續(xù)與發(fā)展在可持續(xù)發(fā)展概念中相互規(guī)定4認(rèn)為中心說在可持續(xù)發(fā)展觀里是一個(gè)不必要的概念5提出可持續(xù)發(fā)展模式就是一種新的文明模式是模式的質(zhì)的進(jìn)化與工業(yè)文明以前的所有文明形態(tài)的總和相對(duì)立是文明的文明化6提出作為戰(zhàn)略的可持續(xù)發(fā)展的根本方針是實(shí)事求是

簡(jiǎn)介：信息化是人類社會(huì)繼農(nóng)業(yè)化、工業(yè)化之后的社會(huì)發(fā)展階段在信息化這個(gè)新階段里人類生存的一切領(lǐng)域在政治、經(jīng)濟(jì)甚至個(gè)人生活中都是以信息的獲取、加工、傳遞和分配為基礎(chǔ)的因此哲學(xué)應(yīng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求反映信息科學(xué)及信息化的思想精神研究信息科學(xué)及信息化對(duì)認(rèn)識(shí)世界、改造世界等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的影響總結(jié)人們認(rèn)識(shí)規(guī)律的新變化和認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的新特點(diǎn)進(jìn)一步豐富和發(fā)展實(shí)踐認(rèn)識(shí)規(guī)律由于信息科學(xué)的發(fā)展信息被引入認(rèn)識(shí)論使認(rèn)識(shí)論的研究精確化、定量化按照信息論的觀點(diǎn)人的認(rèn)識(shí)機(jī)制實(shí)質(zhì)上是獲取、加工處理、輸出并反饋等一系列信息的運(yùn)動(dòng)過程形成所謂信息的反映論模式計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)日益智能化的前提下認(rèn)識(shí)模式逐漸演變成人機(jī)為認(rèn)識(shí)主體的新認(rèn)識(shí)模式其次信息化社會(huì)隨著信息實(shí)踐活動(dòng)的日益增強(qiáng)信息意識(shí)作為社會(huì)意識(shí)的一個(gè)方面對(duì)社會(huì)實(shí)踐起著積極的作用計(jì)算機(jī)虛擬技術(shù)的出現(xiàn)與逐漸成熟開創(chuàng)了人類實(shí)踐的新境界虛擬實(shí)踐在虛擬實(shí)踐中通過虛擬技術(shù)實(shí)際上相當(dāng)于把延伸了的感知器官和思維器官同人本身組成了一個(gè)高級(jí)的人機(jī)系統(tǒng)從而大大增強(qiáng)了主體的智能能量使人的認(rèn)識(shí)能力和思維能力得以提高過去一些難以達(dá)到的認(rèn)識(shí)深度現(xiàn)在可以在計(jì)算機(jī)的虛擬性實(shí)踐中達(dá)到了第三引起思維方式的革命信息與思維密切相關(guān)而信息方法作為信息社會(huì)常用的思維方法在科學(xué)研究工作中日益受到重視全息認(rèn)識(shí)的提出使信息方法論的意義又進(jìn)一步得到提高第四計(jì)算機(jī)智能化、網(wǎng)絡(luò)化使主體的主體性得到極大地發(fā)揮也使主體認(rèn)識(shí)模式發(fā)生了新的變革該課題以馬克思主義哲學(xué)的基本原理為指導(dǎo)思想在信息化和信息科學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上將哲學(xué)認(rèn)識(shí)與信息化發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來探討當(dāng)代信息科學(xué)的進(jìn)步對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的影響及哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在信息化社會(huì)中存在的新特點(diǎn)、新要素和新機(jī)制豐富哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容這也是該課題的新意所在價(jià)值所在

簡(jiǎn)介：本文著重從哲學(xué)的角度闡述了可持續(xù)發(fā)展的理論，單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所造成的弊端與危機(jī)日益突出。導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，導(dǎo)致社會(huì)文化的危機(jī)，導(dǎo)致了人自身的危機(jī)。要解決環(huán)境問題就必須轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的發(fā)展方式，由不可持續(xù)發(fā)展方式轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展方式。所謂可持續(xù)發(fā)展觀就是一條人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境、文化和資源相互協(xié)調(diào)的，既能滿足當(dāng)代人需要，又不對(duì)后代人的生存發(fā)展構(gòu)成危害的發(fā)展道路?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的提出是社會(huì)發(fā)展理論的一次重大飛躍，也是人類為了擺脫自己所面臨的危機(jī)而進(jìn)行的理性抉擇?？沙掷m(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)是人與自然的統(tǒng)一，用辨證的觀點(diǎn)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光理解人與自然的關(guān)系。把人與自然的和諧統(tǒng)一看作是社會(huì)發(fā)展的重要保證，作為總體的人，必須重新思考發(fā)展的尺度問題。人們愈來愈清醒地意識(shí)到，發(fā)展必須以人的總體性即人的全面進(jìn)步為尺度。任何一門學(xué)科的興起，必須有其客觀基礎(chǔ)又有其理論基礎(chǔ)，主要來自未來學(xué)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)和哲學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展觀作為一種新的發(fā)展觀它與生態(tài)環(huán)境、資源、人口及技術(shù)等有著直接的聯(lián)系，更進(jìn)一步從哲學(xué)層面上去思考。它的提出使更堅(jiān)定的走可持續(xù)發(fā)展道路，必須樹立生態(tài)文明意識(shí)、代內(nèi)、代際平等意識(shí)、自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展意識(shí)，以人為本的發(fā)展意識(shí)、全球家園意識(shí)。可持續(xù)發(fā)展觀蘊(yùn)涵著一種深刻的人本主義意義。它力圖克服與改變傳統(tǒng)的單純經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的經(jīng)驗(yàn)主義和功利主義傾向，是一種新的發(fā)展觀。發(fā)展是人的發(fā)展，是人不斷的自我表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)與自我完善的過程。發(fā)展是不斷趨于善與美的過程。總之，可持續(xù)發(fā)展最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是以人為核心的人、自然、經(jīng)濟(jì)、教育、文化、政治等社會(huì)各方面的共同發(fā)展。

簡(jiǎn)介：西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文金岳霖邏輯哲學(xué)思想探析姓名張峻申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師何向東20040601ONJINYUELIN’STHOUGHTSOFPHILOSOPHYOFLOGICABSTRACTMAJORLOGICSUPERVISORPROFESSORHEXIANGDONGSPEOIAIITYLANGUAGELOGICAUTHORZHANGJUN200101∞ITISOFGREATSIGNIFICANCETOMAKEASTUDYOFTHOUGHTSOFTHEPHILOSOPHYOFLOGIC，NOTONLYIMPORTANTTOTHEDEVELOPMENTOFLOGIC，BUTALSOBENEFICIALTOTHERESEARCHOFPHILOSOPHYASANEXCELLENTLOGICIANANDPHILOSOPHERINCHINAANDTHEMOSTFAMOUSOB_EINLOGICINCHINA，JINYUELINHADSOMEWONDERFULTHOUGHTSONPHILOSOPHYOFLOGICTHISDISSERTATIONATTEMPTSTOMAKEASTUDYOFJINYUELIN’STHOUGHTSOFLOGICHEREAUTHORHASSELECTEDFOURTOPICSASTHESUBJECTTHEFIRSTONEISABOUTTHECONCEPTOFLOGIC，JINYUELINHASSTUDIEDTHEDEFINITIONOFLOGIC，THEOBJECTOFLOGICRESEARCH，THEMATHOFLOGICANDTHEPROPERTYOFTOGIETHEVALUEOFHISVIEWSTHESECONDONEDISCUSSES‘THREELAWSOFTHINKING’JINYUELININDICATETHEEXPRESSIONOFTHE“THREELAWS’THEDEMONSTRATIONOFTHE“THREELAWS”ANDSOONTHET11IRDONECONCELTISIMPLICATIONANDINFERENCEJINYUELIN’SLEARNINGOFTHEMEANINGOFRELATIONANDTHEDIFFERENCEBETWEENTHERELATIONANDTHEPROPERTYISTHEFOUNDATIONOFHISVIEWOFRELATIONHEAGREEDWITHTHEVIEWOFEXTERNALRELATION，THEVIEWOFTHEINTERNALRELATIONWASCRITICIZEDJINYUELINEXPLOREDFOURKINDSOFIMPLICATION，TRYINGTOEXPOSEINFERENCEANDTHERELATIONSHIPBETWEENIMPLICATIONANDINFERENCETHELASTONEDEALSWITHTHEPROBLEMOFINDUCTIONTHEHISTORYOFTHISPROBLEMHAVINGBEENSOLONGTHATTHEREAREALLSORTSOFSOLUTIONSJINYUELIN’SSPECIALSOLUTIONHADIT’SOWNADVANTAGESANDDISADVANTAGESTHISDISSERTATIONMAKESUSEOFSUCHMETHODSASCOMPARISON，ANALYSIS，SYNTHESIZATIONTOSTUDYANDEXPLORETHEWORKSINJINYUELIN’STHOUGHTSOFLOGIC，PHILOSOPHYANDTHEPHILOSOPHYOFLOGICITGRASPSTHESOULOFJINYUELIN’STHOUGHTS，GETSTHEMAINPOINTOFTHEPROPERTYANDASSESSESTHEVALUEANDCONTRIBUTIONSOFTHESETHOUGHTSITISNECESSARYTOINQUIREINTOJINYUELIN’STHOUGHTSFORTHEDEVELOPMENTOFLOGICANDPHILOSOPHYKEYWORDSJINYUELINTHETHOUGHTSOFTHEPHILOSOPHYOFLOGICLOGICTHREELAWSOFTHINKINGINFERENCEIMPLICATIONINDUCTION2

簡(jiǎn)介：名家是先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中的重要哲學(xué)派別。漢代的司馬談在論六家要旨中把諸子百家劃分為六個(gè)主要學(xué)派，第一次提出“名家”這個(gè)稱號(hào)，用來特指先秦名辯思潮中“專決于名”的一批“辯者”之流。后來班固在藝文志中又沿用劉向、劉歆的分類法將先秦諸子分為十個(gè)主要派別，名家也位列其中。由于名家哲學(xué)“苛察繳繞使人不得反其意”、“專決于名而失人情”，脫離了主流的實(shí)用主義哲學(xué)傳統(tǒng)，被視為“怪說琦辭”，最終不見容于社會(huì)和主流思想界而逐漸消亡。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，伴隨著西學(xué)東漸的步伐，在中西“體用”之爭(zhēng)的背景下，名家思想重新引起人們的重視，迎來了“復(fù)蘇”的契機(jī)，出版了一批有較高水平的研究專著。然而，在看似繁榮的背后，名家研究也存在著諸多問題。首先，百年來學(xué)界對(duì)名家的研究主要集中在邏輯學(xué)領(lǐng)域，對(duì)其哲學(xué)思想研究不夠充分；其次，名家哲學(xué)研究主要集中在惠施、公孫龍等人的個(gè)體研究上，其作為先秦哲學(xué)史上一個(gè)重要哲學(xué)流派的整體特征始終沒有得到深入挖掘；第三，學(xué)界對(duì)名家諸子的學(xué)派歸屬及其著作真?zhèn)?、名家的發(fā)展傳承及其內(nèi)部派別分類等一些懸而未決的問題尚未形成共識(shí)，這嚴(yán)重阻礙著名家哲學(xué)研究的深入開展?；谶@些情況，筆者認(rèn)為名家哲學(xué)有著重要的研究?jī)r(jià)值和較大的研究空間。本文的寫作目的就在于從整體的視角審視名家哲學(xué)通過社會(huì)文化背景的歷史考察，分析名家學(xué)派的起源和發(fā)展脈絡(luò)；通過對(duì)名家四子哲學(xué)思想的深入剖析，揭示名家哲學(xué)的發(fā)展歷程；通過名家與先秦其他學(xué)派的比較研究，凸顯名家學(xué)派的理論特質(zhì)；通過對(duì)名家思想所包含哲學(xué)問題的分析，總結(jié)名家學(xué)派的哲學(xué)致思路向及其在哲學(xué)史上的價(jià)值與地位。本文的主要內(nèi)容如下第一章，將名家學(xué)派置于先秦名辯思潮的發(fā)展趨勢(shì)中，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景，分析名家的起源和發(fā)展脈絡(luò)。在“禮壞樂崩”和“名實(shí)相怨”的社會(huì)政治局面下，在“百家爭(zhēng)鳴”的思想文化背景下，先秦時(shí)期形成了以“名實(shí)”關(guān)系為中心問題的名辯思潮，名家正是在這個(gè)背景下產(chǎn)生的學(xué)術(shù)團(tuán)體。從鄧析到惠施、尹文，再到最后的公孫龍，名家經(jīng)歷了創(chuàng)生期、發(fā)展期和成熟期三個(gè)發(fā)展階段。名家諸子吸收和融合其他各家的名學(xué)思想，對(duì)名實(shí)之間相“離”的關(guān)系進(jìn)行深入思考，通過理性思辨的概念分析法確立起“名”的形上存在地位，建立起抽象的概念之“名”的世界。第二章，對(duì)鄧析、惠施、尹文、公孫龍的思想予以分別解讀，展現(xiàn)名家四子各自的思想特色，揭示名家哲學(xué)的發(fā)展歷程。鄧析的“刑名之辯”和“兩可思想”開創(chuàng)了名家語(yǔ)言概念分析和辯證思維的先河；惠施的“歷物十事”將名家的研究重心從“刑名”轉(zhuǎn)向“歷物”，從關(guān)注政治現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向純粹的理論思考；尹文的“形名”思想沿著惠施的致思路向，繼續(xù)從“政治正名”到“專決于名”的轉(zhuǎn)折；公孫龍?jiān)诟拍钫摰牧?chǎng)上，依靠純理性思辨建構(gòu)起名家哲學(xué)體系，成為名家哲學(xué)的集大成者。第三章，從比較的視域分析名家與儒、道、墨、法等主流學(xué)派哲學(xué)的異同。儒家一方面認(rèn)為名家“正名”思想“持之有故，言之成理”，另一方面又批判他們“不法先王，不是禮義”，顯示出兩家“正名”思想在理論旨趣、內(nèi)容、原則、方法等方面存在全方位的差異。惠施和莊子的論爭(zhēng)反映出名家與道家哲學(xué)思想的關(guān)系一方面莊子以惠施思想為“質(zhì)”，顯示出名家與道家思想上有共通之處；另一方面，莊子對(duì)惠施的哲學(xué)思想進(jìn)行強(qiáng)烈地批判，透露出名、道兩家在存在觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、人生哲學(xué)等方面存在的巨大分歧。名家與后期墨家的分歧集中體現(xiàn)在三個(gè)方面在存在觀上名家認(rèn)為“名”獨(dú)立自存，而后期墨家認(rèn)為“名”依“實(shí)”而存；在概念獨(dú)立性的問題上，名家主“離”而后期墨家主“盈”；在概念之間關(guān)系的問題上，名家強(qiáng)調(diào)“異”與“不變”，而后期墨家強(qiáng)調(diào)“同異交得”和“變化”。早期名家的“刑名”、“名法”思想對(duì)法家思想的形成具有一定的影響。但是名家“刑名之學(xué)”的致思趨向是純學(xué)術(shù)的、純思辨的，而法家的“刑名之學(xué)”則是純政治的、純實(shí)踐的；名家重“名”，法家更重“法”，這是名法兩家的根本區(qū)別所在。第四章，將名家四子哲學(xué)思想視為一個(gè)整體，考察其中的存在論、認(rèn)識(shí)論、方法論和語(yǔ)言哲學(xué)思想。名家堅(jiān)持“名”、“實(shí)”共存的二元存在觀，通過對(duì)感官經(jīng)驗(yàn)和理性思辨的綜合分析建構(gòu)起主客二元的認(rèn)識(shí)論；他們堅(jiān)持“察”、“辯”的復(fù)合方法論，運(yùn)用“兩可”的辯證思維和抽象概念分析法，建構(gòu)起一個(gè)相對(duì)完整的哲學(xué)體系。在這個(gè)過程中，名家諸子對(duì)語(yǔ)言的自覺觸及到語(yǔ)言哲學(xué)的一些問題。第五章，總結(jié)名家哲學(xué)的理論特質(zhì)和價(jià)值，考察名家哲學(xué)的歷史地位和影響，分析其消亡的原因，并闡釋名家哲學(xué)研究的當(dāng)代意義。名家站在反常識(shí)的懷疑論立場(chǎng)上，追求非倫理、非實(shí)用的外在超越理性，重“知”求“真”，重視對(duì)抽象分析與理性思辨的思維方式的運(yùn)用，在中國(guó)哲學(xué)史上開創(chuàng)了一條“非主流”哲學(xué)路向。由于名家過于注重抽象的理性思辨，其哲學(xué)思想本身比較晦澀難懂，缺乏實(shí)踐性，與主流的實(shí)用主義哲學(xué)格格不入。在統(tǒng)治者的文化高壓政策下，名家哲學(xué)失去了自由發(fā)展的文化環(huán)境，最終至于消亡。我們今天開展名家哲學(xué)研究，一方面有利于發(fā)掘傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、理清中國(guó)哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)；另一方面，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建和中西哲學(xué)之間的交流也有著重要的意義。

簡(jiǎn)介：西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文漢娜阿倫特的工程哲學(xué)思想初探專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)碩士生王偉超指導(dǎo)老師張?jiān)讫埜苯淌谡こ淌侨祟悶榱司S持自身的生存和繁衍，有目的、有計(jì)劃地對(duì)自然界各種要素進(jìn)行創(chuàng)造的一項(xiàng)基本物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，它是直接生產(chǎn)力，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。20世紀(jì)以來工程哲學(xué)的興起將“工程”這一人類造物活動(dòng)重新納入了研究的視野，改變了以往將工程與技術(shù)混為一談、工程只不過是技術(shù)的應(yīng)用的混亂局面，逐步建立了工程哲學(xué)這一學(xué)科的概念范疇和理論體系。為我們從工程哲學(xué)的視野來進(jìn)行問題研究奠定了理論基礎(chǔ)。本文選擇美國(guó)著名哲學(xué)家漢娜阿倫特的工程哲學(xué)思想進(jìn)行研究，旨在將阿倫特豐富的思想體系全面和準(zhǔn)確地?cái)⑹雠c論證，為我國(guó)工程哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展提供學(xué)術(shù)參考和理論借鑒。本文認(rèn)為，阿倫特的工程哲學(xué)思想來源于“制作”這一概念的演變。自古希臘時(shí)期至近代以來，柏拉圖的“制作”理念論，亞里士多德的“制作”四因說，培根的“工具論”，米切姆的“制作”過程主義工程本質(zhì)觀，都將“制作”作為基本的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)加以考察。阿倫特提出的勞動(dòng)、制作、行動(dòng)這三種不同的生存境況就是沿著這條“制作”的路徑進(jìn)一步思考與反思。在公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的之中這三個(gè)概念的分別對(duì)應(yīng)于人與自然、人與文明和人與人之間的關(guān)系，而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展卻使得人打破了對(duì)自然的敬畏，忽視了對(duì)人類自身的關(guān)注，導(dǎo)致科學(xué)與人文產(chǎn)生了疏離，給人類文明帶來了巨大的破壞和災(zāi)難，造成了世界異化這個(gè)時(shí)代危機(jī)。阿倫特敏銳地認(rèn)識(shí)到這個(gè)危機(jī)，對(duì)這個(gè)危機(jī)的表現(xiàn)和根源進(jìn)行了精辟的分析，提出了解決這個(gè)危機(jī)的途徑要通過工程教育，引導(dǎo)公眾積極參與工程活動(dòng)，關(guān)注和認(rèn)識(shí)工程實(shí)踐活動(dòng)。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞阿倫特；工程；制作；工程共同體；公眾參與

簡(jiǎn)介：阿多諾美學(xué)理論凝聚著他一生的現(xiàn)代性批判思想，阿多諾是哲學(xué)家，美學(xué)理論也是“哲學(xué)美學(xué)”，因而本文以哲學(xué)的方式解讀他的思想和理論，而所謂“哲學(xué)的”方式我指的是康德理性批判意義上的反思性批判。本文首先清理美學(xué)理論的“問題意識(shí)”，而這項(xiàng)任務(wù)的完成只有聯(lián)系歐洲現(xiàn)代性思想史語(yǔ)境才有可能。20世紀(jì)上半葉的歷史境況與阿多諾的人生境遇凝結(jié)成他獨(dú)特的生存體驗(yàn)，這構(gòu)成他看待世界構(gòu)想理論的“主體視界”導(dǎo)論。在現(xiàn)代性審美批判理論演進(jìn)的背景中，阿多諾的批判理論獨(dú)具特色，這形成美學(xué)理論的問題意識(shí)和解決路徑，這也使阿多諾在當(dāng)今后現(xiàn)代性爭(zhēng)論中成為一個(gè)熱點(diǎn)，本文選題也就獲得了意義，對(duì)這些問題的論述形成第一章。第二章論述美學(xué)理論的藝術(shù)本質(zhì)觀，藝術(shù)成為阿多諾整個(gè)批判的“操作平臺(tái)”在阿多諾獨(dú)到的審視和巧妙的思辨之下，藝術(shù)成為對(duì)抗現(xiàn)實(shí)和寄托希望的一塊烏托邦飛地。但這何以可能回答是藝術(shù)具有真理性。何種真理美與真的統(tǒng)一論述由來已久比如黑格爾，但阿多諾最為擔(dān)心的是一種以同一性思維設(shè)想的實(shí)體性的“偽真理”，這樣，觀念論同一性思維的批判就成為非同一性得以“出場(chǎng)”的前提，這成為第三章。真理本身如何出場(chǎng)，出場(chǎng)的“合法性”何在對(duì)這個(gè)重要問題的回答構(gòu)成美學(xué)理論的元理論對(duì)藝術(shù)真理的審美理性奠基，這在具有深厚古典哲學(xué)素養(yǎng)的阿多諾看來是無可置疑的。但身處某種“后形而上學(xué)思想”哈貝馬斯語(yǔ)境況下，阿多諾反對(duì)對(duì)審美理性作觀念論的先驗(yàn)奠基，他要另尋一條由自然引導(dǎo)的模仿式認(rèn)識(shí)途徑。但這種理論范式最終仍無法走出觀念論的本質(zhì)主義，這里顯示出阿多諾思辨深邃幽暗的矛盾性，成為阿多諾批判理論的“規(guī)范基礎(chǔ)”最深刻的限度，這是本文第四章著重討論的問題。如果藝術(shù)真理獲得奠基得以出場(chǎng)，那么它是什么當(dāng)然，正如海德格爾的存在論區(qū)分所示，這個(gè)“什么”不是“存在者”意義上的，而是“真理性內(nèi)容”，謂之精神、價(jià)值和意義。這就是第五章。那么，這樣的真理如何現(xiàn)身，以怎樣的形式存在當(dāng)然以藝術(shù)的樣式，或者說，歷史性的真理歷史性地存在于現(xiàn)代藝術(shù)之中，現(xiàn)代藝術(shù)以幻象、謎語(yǔ)、單子的方式保持著真理，真理的這些悖論性的存在樣式，皆源于當(dāng)代的歷史性真理的意義就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和批判。這是第六章。第七章論述現(xiàn)代藝術(shù)的社會(huì)性。面對(duì)異化的現(xiàn)實(shí)，我們需要怎樣的藝術(shù)答案當(dāng)然就是阿多諾闡發(fā)出來的具有真理性的現(xiàn)代藝術(shù)，它的社會(huì)存在功能和意義就在于批判。正如藝術(shù)真理具有否定性一樣，現(xiàn)代藝術(shù)也必然以“不介入”的固守姿態(tài)進(jìn)行社會(huì)批判，因?yàn)槲幕I(yè)制造出的是商品而不是藝術(shù)品。對(duì)藝術(shù)品真理性的堅(jiān)守，使美學(xué)理論的藝術(shù)思辨帶有強(qiáng)烈的古典哲學(xué)的超越色彩。由此引出最后一章對(duì)阿多諾藝術(shù)思辨的反思性批判，特別應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，這種“批判”是針對(duì)阿多諾理論策略而言的，不是置疑阿多諾審美之思的時(shí)代價(jià)值。

簡(jiǎn)介：道德作為人的實(shí)踐活動(dòng)被看作是認(rèn)識(shí)活動(dòng)之外的另一領(lǐng)域，是人類的兩大活動(dòng)之一，歷來受到哲學(xué)家的重視。哲學(xué)的道德理性知識(shí)作為康德道德哲學(xué)的宣言書道德形而上學(xué)的奠基的有機(jī)組成部分，首次向人們展示了康德對(duì)道德問題區(qū)別于其他人的重要思考，也由此開創(chuàng)出道德哲學(xué)領(lǐng)域不同于功利主義倫理學(xué)的又一主流思想義務(wù)論倫理學(xué)。哲學(xué)的道德理性知識(shí)依托純粹理性考察道德活動(dòng)，指出人的道德行為的價(jià)值并不基于任何外在利益的考量，而是來源于每個(gè)人內(nèi)心深處的普遍法則。本文主要?jiǎng)澐秩齻€(gè)章節(jié)來論述哲學(xué)的道德理性知識(shí)第一章主要考察哲學(xué)的道德理性知識(shí)的理論本源。由理性與經(jīng)驗(yàn)的不同（認(rèn)知區(qū)別）引出純粹理性的概念，進(jìn)而指出道德的超驗(yàn)的領(lǐng)域；由判斷（知識(shí)）之分為分析判斷和綜合判斷，論述作為分析命題的道德理性知識(shí)；由道德理性知識(shí)的類型分析，得出哲學(xué)的道德理性知識(shí)。第二章主要分析善良意志到普遍法則的邏輯路徑，也即哲學(xué)的道德理性知識(shí)的邏輯證成。本章從善良意志這一日常無條件善的前提出發(fā)分析何謂義務(wù)，進(jìn)而指出只有出于義務(wù)的行為才是道德的行為。由道德的行為引發(fā)對(duì)于道德價(jià)值判定的思考，指出判定道德價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)在于準(zhǔn)則而非意圖。接著由對(duì)敬重概念的分析，論述遵守法則的必然性。第三章主要論述對(duì)哲學(xué)的道德理性知識(shí)的理論評(píng)析。首先是哲學(xué)的道德理性知識(shí)在康德道德哲學(xué)中起著建構(gòu)的作用，表現(xiàn)在普遍法則作為定言命令和哲學(xué)的道德理性知識(shí)為道德形而上學(xué)奠基兩個(gè)方面；其次，論述人們對(duì)普遍法則的質(zhì)疑和功利主義提出的挑戰(zhàn)。

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文當(dāng)代人生價(jià)值問題的哲學(xué)反思李麗環(huán)燕山大學(xué)2009年12月CLASSIFIEDINDEXB821UDC14DISSERTATIONFTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYPHILOSOPHICALREFLECTIONABOUTTHECONTEMPARYLIFEVALUECIDATESUPERVISACADEMICDEGREEAPPLIEDFSPECIALITYUNIVERSITYLILIHUANPROFYANSHUNLIMASTEROFPHILOSOPHYMARXISTPHILOSOPHYYANSHANUNIVERSITY

簡(jiǎn)介：?？思{的作品我彌留之際創(chuàng)作正值于美國(guó)南方政治經(jīng)濟(jì)大變革時(shí)期。正如許多他的其他作品一樣這部作品反映了當(dāng)代人對(duì)生活失去信心的絕望。作為美國(guó)南方代表人物福克納深切的感受到為南方人苦難的生活尋求出路的使命感。存在主義產(chǎn)生于類似的背景同樣描述了生存的荒謬和痛苦存在主義還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自由選擇的重要性和對(duì)待死亡的正確態(tài)度。存在主義中的核心觀點(diǎn)不僅適合運(yùn)用于我彌留之際的解讀同時(shí)還能引發(fā)讀者對(duì)生命和死亡強(qiáng)大力量的進(jìn)一步思考和理解。作為對(duì)我彌留之際中存在主義因素探究的嘗試此論文大致從以下幾個(gè)方面來對(duì)存在主義中的疏離自由選擇死亡這幾個(gè)重要概念進(jìn)行討論第一章將對(duì)?？思{、我彌留之際、存在主義進(jìn)行介紹同時(shí)分析?？思{其他作品中可能體現(xiàn)的存在主義因素。第二章逐個(gè)分析了我彌留之際中的本德侖一家每位成員的心理狀態(tài)并指出每一位成員心理上的孤獨(dú)和荒謬以及本德侖一家在外界眼中的疏離和荒誕。第三章以本德侖一家三兄弟為例進(jìn)行對(duì)照從另一個(gè)積極的角度分析出三兄弟各自在送葬旅程中作出的自由選擇和承擔(dān)的責(zé)任以及這些選擇和責(zé)任如何奠定了他們自身的本質(zhì)。第四章著重研究女主人公艾迪在死后的內(nèi)心獨(dú)白并由此判斷出她對(duì)生命和死亡的態(tài)度同時(shí)討論了艾迪的死對(duì)她本身以及所有家人的影響。此章節(jié)還對(duì)標(biāo)題進(jìn)行了解析。最后一章是在此前章節(jié)得出的存在主義主題基礎(chǔ)上陳述整部作品的敘述結(jié)構(gòu)如何幫助存在主義主題的體現(xiàn)。作品中十五個(gè)人物敘述者可以分為三個(gè)同心圓互不重疊毫無交集卻相互合作搭建起一個(gè)完整的敘述結(jié)構(gòu)缺一不可。這正如小說中所有人物的關(guān)系彼此疏離沉浸在自己荒謬的世界但因?yàn)榘系挠绊懝餐瓿闪怂驮岬穆贸獭＿@恰恰反映了存在主義者所提倡的通過自由選擇和責(zé)任擺脫荒誕與痛苦的基本存在狀態(tài)創(chuàng)造自己的本質(zhì)改變自己的生活。此種敘述結(jié)構(gòu)在另一方面還烘托出本德侖一家以及整個(gè)人類面對(duì)逆境時(shí)的忍耐堅(jiān)持使命的不屈精神。我彌留之際中的人物情節(jié)以及敘述結(jié)構(gòu)無一不體現(xiàn)出存在主義的核心理念。面對(duì)人類與生俱來的荒謬和孤獨(dú)本德侖一家努力改變?cè)镜纳鏍顟B(tài)展現(xiàn)出人類面對(duì)困境卓越的忍耐力和不懈奮斗的偉大品質(zhì)。

簡(jiǎn)介：納米技術(shù)被譽(yù)為“21世紀(jì)三大科技”之一。2000年3月，美國(guó)總統(tǒng)克林頓向國(guó)會(huì)發(fā)布了關(guān)于美國(guó)納米技術(shù)促進(jìn)計(jì)劃，標(biāo)題是納米技術(shù)要引發(fā)下一場(chǎng)工業(yè)革命。這個(gè)報(bào)告發(fā)布，立即在全世界引起強(qiáng)烈反響。接著，中國(guó)、日本、歐洲各國(guó)都紛紛布置，其他一些發(fā)展中國(guó)家也把發(fā)展納米技術(shù)作為極其重要戰(zhàn)略決策來進(jìn)行實(shí)施。納米技術(shù)從其設(shè)想上就具有無與倫比的優(yōu)越性，而且已經(jīng)逐步被科學(xué)實(shí)踐所證明。當(dāng)然，目前的納米技術(shù)研究仍然處于起步階段，大部分的研究仍然處于理論和實(shí)驗(yàn)室階段，但僅有的一點(diǎn)實(shí)用納米技術(shù)已經(jīng)顯示出了納米技術(shù)的巨大潛力。納米技術(shù)給人類帶來的不僅僅是一場(chǎng)技術(shù)上的變革，更是一場(chǎng)產(chǎn)業(yè)革命。與此同時(shí)，納米技術(shù)也帶來了一些危害，其風(fēng)險(xiǎn)性也被廣泛關(guān)注。如何正確的解讀納米技術(shù)，納米技術(shù)又對(duì)科技哲學(xué)產(chǎn)生了什么樣的影響，怎樣使納米技術(shù)更符合人類的可持續(xù)發(fā)展，這正是本課題研究的目的與意義所在。本文分為三個(gè)部分。首先從納米技術(shù)的思想來源出發(fā)，對(duì)納米技術(shù)發(fā)展的歷史及現(xiàn)狀進(jìn)行分析，就目前納米技術(shù)基本概念不統(tǒng)一的問題進(jìn)行分析，明確本文中納米技術(shù)的基本內(nèi)涵與外延。第二部分對(duì)目前納米技術(shù)研究及今后發(fā)展的四個(gè)主要熱點(diǎn)進(jìn)行分析和討論，并進(jìn)一步論證各個(gè)方面之間的聯(lián)系，在最后簡(jiǎn)單介紹一下納米技術(shù)在其他方面的發(fā)展。第三部分從前面的資料與分析出發(fā)，對(duì)納米技術(shù)帶來的問題進(jìn)行哲學(xué)思考。并對(duì)人們已經(jīng)提出的一些關(guān)于納米技術(shù)的負(fù)面影響進(jìn)行分析。在此基礎(chǔ)上提出對(duì)納米技術(shù)的發(fā)展應(yīng)該進(jìn)行人為的干預(yù)，并指出一些具體的措施使納米技術(shù)能夠更符合人類社會(huì)的利益。

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要論文題目學(xué)科專業(yè)學(xué)位申請(qǐng)人指導(dǎo)老師多維的浪漫主義思想赫爾德歷史哲學(xué)中的浪漫主義情懷世界史徐穎周春生摘要約翰哥特弗里德赫爾德JOHANNGOTTFRIEDHERDER，174482518031218是德國(guó)著名思想家，“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，浪漫主義的父輩。他的一生，在他所涉及的各個(gè)思想領(lǐng)域，包括歷史哲學(xué)、美學(xué)與文藝評(píng)論、政治學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)中都有建樹。在歷史哲學(xué)上，他是黑格爾以及浪漫主義史學(xué)派的啟蒙者；在美學(xué)和文藝評(píng)論中，他的“真、善與美一體”的美學(xué)論開啟了文學(xué)中的“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”和浪漫主義時(shí)代；他是語(yǔ)言學(xué)和民俗學(xué)之父；他是政治學(xué)上烏托邦理論的啟蒙者；他是康德的弟子，歌德的老師。這樣一位全方位的思想家，在德國(guó)思想文化史上，相比于他的前輩康德和后輩歌德來說，卻沒有足夠的詮釋與闡述。本文擬從其歷史哲學(xué)思想入于，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的闡發(fā)。本文首先介紹了赫爾德的生平，以展現(xiàn)他思想最根本的來源神學(xué)思想怎樣貫穿他的一生，這一思想的形成和發(fā)展。以及赫爾德一生的經(jīng)歷和受到哪些思想家的影響，以形成了他的思想。然后本文以他歷史哲學(xué)思想的核心即神學(xué)思想，以及作為神學(xué)思想之表象的自然主義思想和人道主義思想為線索，對(duì)他歷史哲學(xué)的三個(gè)主要方面進(jìn)行論述。接下來本文談到赫爾德思想其他方面的內(nèi)容，及如何受到這兩條線索的影響，和赫爾德思想對(duì)后人產(chǎn)生的影響。最后本文將通過對(duì)前文的總結(jié)得出結(jié)論赫爾德的思想是建立在一種泛神論性質(zhì)上的神學(xué)思想基礎(chǔ)上，在這樣的思想中，自然主義與人道主義交織成為了浪漫主義的先聲。盡管浪漫主義在后來走向了沒落與頹廢，但是赫爾德的眼中所看到的未來是光明而充滿希望的。這正是他的思想魅力所在。關(guān)鍵詞赫爾德泛神論自然主義人道主義浪漫主義上海師范大學(xué)碩士學(xué)位淪文ABSTRACT0FPHIIOSOPHY0FHISTORY，THISTHEOLOGYHASTW0REPRESENTATION，ASNATURALISMANDHUMANITARIANISM，DISCUSSTHEMAINTHREEASPECTS0FHISIDEAOFPH10SOPHY0FHISTORYTHETHIRDPARTTAIKINGABOUTANOTHERCONTENT0FHERDER’SIDE0IOGY，ANDTHESECONTENTHOWT0IMPACTEDBYTHEIINE0FNATURAISMANDHUMANITARIANISM，ANDHERDER’SINFIUENCE0NLATERGENERA“ONSATLAST，THEARTICIESHOULDBASEDONTHEABOVESUMMARY0FTHECONCIUSIONSHERDER’SIDE0IOGYISBU|TUPONAFOUNDATIONOFAPANTHEISM，INTHISIDEOIOGYNATURASMANDHUMANITARANISMINTEN，0VENWITHEACHOTHERTOTHEFIRSTSIGNS0FROMANTICISMAITHOUGHTHEROMANTICISMDECNINGANDFAATLAST，BUTNTHEEYESOFHERDER，THEFUTUREISBRGHTANDHOPEFUIANDTHATISTHETRUEGIAMOUROFHERDER’SIDEOLOGYKEYWORDSHERDERPANTHEISMNATURALISMHUMANTARIANJSMROMANTICISM

簡(jiǎn)介：博士學(xué)位論文從海德格爾到鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向研究ANINQUIRYONTHEEMPIRICALTURNFROMHEIDEGGERTOBORGMANNINPHILOSOPHYOFTECHNOLOGY學(xué)號(hào)11012009大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)博士學(xué)位論文摘要20世紀(jì)80年代以來，技術(shù)哲學(xué)掀起了一場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng)。鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向是這場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng)的一個(gè)代表性的向度。與其它向度相比，它具有兩方面的獨(dú)特之處一是它為人們提供了分析技術(shù)發(fā)展中生存問題的經(jīng)驗(yàn)視角和實(shí)踐的拯救方案；二是它聚焦在關(guān)注和實(shí)現(xiàn)自然、傳統(tǒng)、社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理和歷史等諸多價(jià)值上，為技術(shù)多元價(jià)值設(shè)計(jì)提供了重要指導(dǎo)。在為技術(shù)多元價(jià)值設(shè)計(jì)提供指導(dǎo)的意義上，鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向也是技術(shù)哲學(xué)的“倫理轉(zhuǎn)向”不可取代的。同時(shí)，鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向是以海德格爾存在論現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)為直接理論來源實(shí)現(xiàn)的，所以本文將研究從海德格爾到鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向。論文從現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的始源點(diǎn)出發(fā)，首先闡述了海德格爾和鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)共同的形而上學(xué)基礎(chǔ)，據(jù)此論文分析了海德格爾技術(shù)哲學(xué)的形而上學(xué)走向；論文結(jié)合現(xiàn)實(shí)的技術(shù)發(fā)展，從理論層面分析了經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)的不足，探討了技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的理論根據(jù)與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；在此基礎(chǔ)上，論文闡明了鮑爾格曼從三個(gè)進(jìn)路實(shí)現(xiàn)了技術(shù)哲學(xué)從海德格爾的形而上學(xué)層面向經(jīng)驗(yàn)層面的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而論文闡述了鮑爾格曼技術(shù)實(shí)踐變革思想，即焦點(diǎn)實(shí)踐思想。論文對(duì)這一轉(zhuǎn)向進(jìn)行了歷史的評(píng)價(jià)。論文共有七個(gè)部分。第一章闡述了問題的由來和研究意義，進(jìn)行了文獻(xiàn)綜述，闡明了研究的思路、方法和創(chuàng)新點(diǎn)。第二章從現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的思維方式和主旨兩方面分析了現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的始源，揭示出現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的始源是“人一技術(shù)一世界”。海德格爾和鮑爾格曼分別從這一始源出發(fā)，建構(gòu)自己的技術(shù)哲學(xué)。第三章以“人一技術(shù)一世界”為出發(fā)點(diǎn)，闡明了海德格爾技術(shù)哲學(xué)的形而上學(xué)走向。海德格爾認(rèn)為，技術(shù)是一種展現(xiàn)方式，即向人展現(xiàn)世界的方式。古代技術(shù)作為物是對(duì)存在的應(yīng)和，將世界展現(xiàn)在人面前?，F(xiàn)代技術(shù)是一種挑釁逼迫的技術(shù)，將世界展現(xiàn)為功能性的材料，從而遮蔽了世界。現(xiàn)代技術(shù)之所以可能，源于座架，座架構(gòu)成了現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)。作為最高的危險(xiǎn)，座架造成了現(xiàn)代技術(shù)危機(jī)，海德格爾因而提出了存在之思的拯救方案。第四章分析了技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的理論前提、現(xiàn)實(shí)依據(jù)和旨趣。其理論前提是經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)具有描述性的缺乏、技術(shù)決定論的偏頗和技術(shù)悲觀主義的情緒三種缺陷。其現(xiàn)實(shí)依據(jù)是復(fù)雜化的技術(shù)圖景、技術(shù)的福利和建構(gòu)主義的文化。這些現(xiàn)實(shí)依據(jù)不斷對(duì)技術(shù)哲學(xué)提出重視描述性、關(guān)注技術(shù)的正價(jià)值性和注重技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)的訴求。在這樣的背景下，技術(shù)哲學(xué)開始以建構(gòu)三位一體的哲學(xué)、重視技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)和關(guān)注技術(shù)的正價(jià)值性為旨趣的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向。第五部分探討了鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的理論來源、路徑和成果。其直接理論來源是海德格爾存在論現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)，同時(shí)它借鑒和吸收了德雷福斯、庫(kù)恩和羅爾斯三人的

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