簡(jiǎn)介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文資本論中的生態(tài)哲學(xué)思想研究姓名洪燁申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳墀成20080501THESTUDYOILECOLOGYPHILOSOPHYINCAPITALABSTRACTASONEOFTHEMOSTSIGNIFICANTWORKSOFMARX，CAPITALREFLECTSDEEPPHILOSOPHICALTHOUGHTSTHISARTICLEMAKESSYSTEMATICANALYSISONTHEECOLOGYPHILOSOPHYREFLECTEDINCAPITALTHROUGHDEEPRESEARCHONTHE耐GINALWORKANDRELEVANTDOCUMENTS，SOASTOMAKETHEFORWARDLOOKINGTHOUGHTSRECONCILEWITHTHECURRENTSOCIETYTHISARTICLECONSISTSOFFIVECHAPTERSCHAPTERI，SOCIETYISTHEREALIZEDESSENTIALUNITYBETWEENHUMANSANDNATUREMARXREFERSINCAPITALTOTHENATURALREALITYWHICHINCLUDESTHESOCIALANDHISTORICALEVOLUTIONOFHUMANSTHEMSELVES，WHEREBYHUMANSARESOCIALEXISTINGSHIGHLYRELEVANTTONATURESOCIETYISTHEUNITYBETWEENHUMANSANDNATURETHEDEVELOPMENTHISTORYOFHUMANSISACTUALLYTHEDEVELOPMENTPROCESSOFBOMHUMANSANDNATUREWHICHINTERACTSONEACHOTHERSIMULTANEOUSLYCHAPTER2，LABORISTHEMATERIALTRANSFORMATIONVECTORBETWEENHUMANSANDNATURETHEMATERIALTRANSFORMATIONPROCESSBETWEENHUMANSANDNATUREISTHEPREMISEOFLIVINGANDDEVELOPMENTSOFHUMANBEINGSSUCHPROCESSSHOULDALSOBETHEESSENCEOFTHERELATIONSBETWEENHUMANSANDNATURELABORISTHEPROCESSTHATHUMANSCAUSEADJUSTANDCONTROLTHEMATERIALTRANSFORMATIONBETWEENHUMANSTHEMSDVESANDNATUREBYTHEACTIVITIESOFHUMANSTHEMSELVESITISTHEETERNALNATURALCONDITIONOFHUMANLIVINGCHAPTER3ANALYZESTHEREASONSFORTHEALIENATIONOFMATERIALTRANSFORMATIONPROCESSINTHECAPITALISTSOCIETYWHICHINCLUDECAPITALACCUMULATIONTHECAPTIALISTMODEOFPRODUCTIONANDPRIVATEOWNERSHIPOFMEANSOFPRODUCTIONSUCHALIENATIONLEADSTOTHESHARPCON丘ONTATIONBETWEENHUMANANDNATUREANDE嘞AMONGHUMANSTHEMSELVES，WHICHFINALLYCA嘴岱SERIOUSECOLOGYCRISISCHAPTER4FOCUSESONTHEGOREOFECOLOGYPHILOSOPHYINCAPITAHDJUSTMENTANDCONTROLTHEORYOFWHICHTHEHIGHLYDEVELOPEDPRODUCTIVEFORCESISTHEMATERIALPREMISEANDPUBLICOWNERSHIPOFMEANSOFPRODUCTIONISTHESOCIALPRECONDITIONTHEDOMINANTFACTORISTHEMANSINITIATIVEANDDYNAMICROLEINADDITIONTHETHEORYADHERESTOTWOPRINCIPLESCONSUMPTIONOFMINIMUMENERGYANDMOSTADAPTABLETOHUMANNATURESECTIOIL5INTRODUCESTWOBRIGHTENINGISSUESOFECOLOGYPHILOSOPHYINⅡ

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20100016哲學(xué)碩士學(xué)位論文王國(guó)維哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人段政科指導(dǎo)教師程志華教授學(xué)位類別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一三年六月

簡(jiǎn)介：分類編號(hào)單位代碼10068密級(jí)公開學(xué)號(hào)Y100271天津外國(guó)語大學(xué)研究生學(xué)位論文論文題目諾齊克政治哲學(xué)思想研究ASTUDYONTHEPOLITICALPHILOSOPHYOFROBERTNOZICK學(xué)生姓名竇如程申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士申請(qǐng)專業(yè)名稱外國(guó)哲學(xué)研究方向當(dāng)代美國(guó)文化哲學(xué)研究與文獻(xiàn)翻譯指導(dǎo)教師姓名佟立專業(yè)技術(shù)職稱教授提交論文日期2013年01月原創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得天津外國(guó)語大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多基于哲學(xué)原理對(duì)桂枝湯的解讀以及李賽美教授應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)整理.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：本文一方面從理論層面探討歐洲舊建筑改造過程中“新舊”部分如何達(dá)到和諧統(tǒng)一，以延續(xù)已存的歷史環(huán)境的文脈，使人們能夠通過視覺印象反映到心理，從而產(chǎn)生對(duì)歷史的歸屬感；另一方面從藝術(shù)的角度總結(jié)出相應(yīng)的設(shè)計(jì)原則和手法，以力求對(duì)我國(guó)的建筑創(chuàng)作的實(shí)踐具有一定的指導(dǎo)意義。在此研究目的下，通過對(duì)大量資料和實(shí)例的分析，針對(duì)歐洲建筑再利用的創(chuàng)作理念、設(shè)計(jì)方法進(jìn)行細(xì)致的研究探討。最后，針對(duì)我國(guó)的具體情況，提出現(xiàn)階段所面臨的主要問題與對(duì)策。論文共分為四個(gè)部分第一章提出研究的背景、目的和意義以及舊建筑再利用的概念。提出論文研究對(duì)象的定義和范圍，以及與之相關(guān)一些概念。第二章通過分析歐洲在對(duì)待建筑新舊部分的態(tài)度，總結(jié)出歐洲舊建筑改造再利用的創(chuàng)作理念及實(shí)施框架。第三章通過對(duì)大量實(shí)例的分析，集中討論歐洲舊建筑改造中的設(shè)計(jì)手法、美學(xué)思想、技術(shù)改造等問題，對(duì)再利用作感性的介紹，以開闊設(shè)計(jì)思路。第四章針對(duì)我國(guó)的情況，通過中西方的比較，提出我國(guó)在舊建筑改造的未來之路。

簡(jiǎn)介：黑格爾的哲學(xué)史既是哲學(xué)的歷史，又是歷史的哲學(xué)。它的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是自身的哲學(xué)體系。哲學(xué)史上所表現(xiàn)的種種不同的體系只是一個(gè)哲學(xué)體系在發(fā)展過程中的不同階段而已，或者說，那些作為各個(gè)哲學(xué)體系的基礎(chǔ)的特殊原則，只不過是同一思想整體的一些分支罷了。那在時(shí)間上最晚出現(xiàn)的哲學(xué)體系，乃是此前一切哲學(xué)體系的成果，因而包含此前各體系的原則在內(nèi)。本文的目的在于通過考察哲學(xué)史上的諸種體系，理解黑格爾哲學(xué)作為哲學(xué)史之終結(jié)的含義，明了哲學(xué)史的進(jìn)展與概念運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。立足于絕對(duì)理念，探索哲學(xué)史之理性。我們從巴門尼德哲學(xué)出發(fā)，在考察了古代本體論哲學(xué)和近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)之后，進(jìn)入到黑格爾時(shí)代，整個(gè)哲學(xué)史的發(fā)展過程印證了黑格“邏輯與歷史同一”的觀點(diǎn)。黑格爾的哲學(xué)史講演錄就是絕對(duì)的終點(diǎn)，也是黑格爾哲學(xué)的終點(diǎn)。這樣我們就完成了自己的任務(wù)，并可以憑借著這個(gè)已經(jīng)彰顯的“歷史與邏輯的同一性”，進(jìn)一步地去領(lǐng)會(huì)“現(xiàn)實(shí)”的合理性。這就是說，存在即是“合理”的。

簡(jiǎn)介：赫爾曼梅爾維爾是美國(guó)十九世紀(jì)著名的作家。其作品白鯨是美國(guó)文學(xué)史上公認(rèn)的經(jīng)典文學(xué)著作，是史詩般的小說。這部小說絕不是一部單純地?cái)⑹霭l(fā)生在海洋上的一個(gè)人與鯨生死相搏的傳奇故事。梅爾維爾在這部悲劇作品中對(duì)人類的生存狀態(tài)進(jìn)行了探討。梅爾維爾在第一章中引用納西索斯的故事就是最好的例證。我們所追求的生活是流沙幻影，每個(gè)人都在上下求索中痛苦掙扎。梅爾維爾曾在給霍桑的信中說道，白鯨是一本壞書，他在寫完這本書后如同羊羔般純潔。這句話聽起來有些玄妙，無論過去還是現(xiàn)在，這樣的自白都不能不帶給讀者幾分迷惑。說白鯨是一本“壞書”，是因?yàn)槊窢柧S爾對(duì)人類生存的本質(zhì)做出了描述。他向人展示了人生是痛苦的，虛無的。梅爾維爾說寫完這本書后如同羊羔般純潔是因?yàn)樗谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)，經(jīng)歷叔本華所強(qiáng)調(diào)的“從生存到藝術(shù)”的痛苦解脫之道。叔本華哲學(xué)思想的根本是世界是我的表象。叔本華強(qiáng)調(diào)，生存本身是一場(chǎng)悲劇，因?yàn)樗旧硎且粓?chǎng)夢(mèng)幻，而且，意志欲望對(duì)日常生存的絕對(duì)支配造成了生存痛苦的不可根除性。在叔本華看來，人們應(yīng)當(dāng)要藝術(shù)的生存，從而達(dá)到解脫。其哲學(xué)思想包含悲劇理論、藝術(shù)生存論以及審美論。本文把白鯨這部悲劇從叔本華的哲學(xué)思想的三個(gè)方面進(jìn)行探索，旨在探討人類生存的狀況以及人類痛苦的根源，學(xué)會(huì)從生存到藝術(shù)的解脫之道，并領(lǐng)略白鯨的藝術(shù)美。

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員名單鄭召利教授鄒詩鵬教授王德峰教授莊國(guó)雄副教授王金林副教授工具理性的哲學(xué)批判啟蒙辨證法的文本解讀中文提要霍克海默和阿多諾的啟蒙辯證法在法蘭克福學(xué)派史上有著重要的地位，它第一次對(duì)工具理性提出了系統(tǒng)的哲學(xué)批判，從而在法蘭克福學(xué)派開啟了工具理性批判的序幕，并由此根本轉(zhuǎn)換了法蘭克福學(xué)派理論批判的研究路徑，奠定了法蘭克福學(xué)派對(duì)現(xiàn)代性問題的分析框架。這種分析框架對(duì)法蘭克福學(xué)派后來的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，法蘭克福學(xué)派后來發(fā)生的幾次學(xué)術(shù)分歧正是在這種框架下發(fā)展出來的不同研究路徑之間的分歧。那么，霍克海默和阿多諾是如何提出他們的批判的，即他們進(jìn)行論說的問題域是什么他們是如何在啟蒙辯證法的文本中展開他們的批判的以及后人是如何在此基礎(chǔ)上展開他們不同的研究路徑，從而推動(dòng)法蘭克福學(xué)派不同的理論轉(zhuǎn)向的本文將分三章來探討這些問題。第一章，簡(jiǎn)要論述文本所依據(jù)的背景和前提，點(diǎn)明工具理性與理性的關(guān)系，以及追溯到文明原初來進(jìn)行工具理性批判的必要性；第二章，在探討了對(duì)這本書產(chǎn)生重要影響的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和理論資源后，分四部分來對(duì)啟蒙辯證法進(jìn)行解讀；第三章，綜合前面兩章的分析，探討后人在啟蒙辯證法的基礎(chǔ)上展開的不同的研究路徑以及不同的理論轉(zhuǎn)向?！娟P(guān)鍵字】啟蒙辯證法工具理性批判霍克海默阿多諾現(xiàn)代性理性中圖分類號(hào)B0891

簡(jiǎn)介：本文從施特勞斯對(duì)于政治與哲學(xué)間關(guān)系的探討入手，總結(jié)出施特勞斯獨(dú)特的政治哲學(xué)觀形式上“溫良的政治哲學(xué)觀”。這一政治哲學(xué)觀獨(dú)特之處在于限制哲學(xué)對(duì)政治社會(huì)毫無保留的批判性，保全政治社會(huì)原有的偏見、宗教體系。對(duì)于這一形式上的政治哲學(xué)觀，本文持批判的態(tài)度，批判的視角有兩個(gè)。首先，是這一政治哲學(xué)觀的自洽性，包括了施特勞斯“政治實(shí)在論”的合理性和“俗白教導(dǎo)”與“隱諱教導(dǎo)”操作上的有效性。通過對(duì)溫良政治哲學(xué)觀自洽性的審視，發(fā)現(xiàn)其理論內(nèi)部的自相矛盾和不合時(shí)宜的精英主義和民粹主義傾向。第二個(gè)批判的視角是他的理論動(dòng)機(jī)，也就是他為什么構(gòu)建和堅(jiān)持“溫良的政治哲學(xué)觀”這個(gè)理論動(dòng)機(jī)是克服現(xiàn)代性危機(jī)虛無主義和相對(duì)主義危機(jī)。在這一部分批判中我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性危機(jī)的根源，無論是從實(shí)踐上還是從理論上，都不是近代政治哲學(xué)觀知性真誠(chéng)的誤用，哲學(xué)對(duì)于政治社會(huì)的改造，所以溫良政治哲學(xué)觀的立場(chǎng)根本不可能力攬現(xiàn)代性危機(jī)的狂潮，而且這一政治哲學(xué)觀對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的虛無主義和相對(duì)主義也沒有起到積極的抑制作用。那么，如此看來，施特勞斯對(duì)于溫良政治哲學(xué)觀的堅(jiān)持就顯得很尷尬了。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)Y971371單位代碼10422學(xué)號(hào)◎厶?hào)|只孥碩士學(xué)位論文SHANDENGUNIVERSLTYMASTER’STHESIS論文矗目?！陨蠟榇瘛虐稩足曲抬售定多作者姓，名壺亟盜專韭蔓塹墨塾魚塑星指導(dǎo)數(shù)_姓名專業(yè)棼術(shù)職務(wù)』鱟L蛆擊NJ年4月哆日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文_●___●_一II_●_●●___●●●_●_______●_●●I_中文摘要“以人為本”的發(fā)展觀，基于對(duì)“人”的科學(xué)詮釋人是什么人的本質(zhì)怎樣馬克思以前的人的學(xué)說在根本上是抽象的和思辨的，例如黑格爾雖然認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)的本質(zhì)。把對(duì)象性的、真正的人理解為自己勞動(dòng)的結(jié)果。但他所說的勞動(dòng)仍然是抽象的精神勞動(dòng)，人及其本質(zhì)是與自我意識(shí)相等同的；費(fèi)爾巴哈則用感性的人代替人的自我意識(shí)，從而堅(jiān)持了唯物主義立場(chǎng)，但他所謂的人是被剝奪了創(chuàng)造生機(jī)、主體能動(dòng)性的消極的人馬克思不滿足于這類對(duì)人的抽象把握，著力尋找真正意義上的。人”馬克思認(rèn)為人不是抽象的存在物，而是社會(huì)的存在物，他首先是處于一定社會(huì)關(guān)系之中的、從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人人的本質(zhì)歸根到底是由人的實(shí)踐活動(dòng)所形成的社會(huì)關(guān)系決定的人的實(shí)踐活動(dòng)是不斷發(fā)展的，人的本質(zhì)從而是不斷生成著的“以人為本”發(fā)展觀所指稱的人，是指在社會(huì)主義初級(jí)階段占人口絕大多數(shù)的人民群眾，主體是全體社會(huì)主義建設(shè)者這是作為“此在”的。人”的特定歷史內(nèi)涵人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系構(gòu)成人類實(shí)踐活動(dòng)的基本維度隨著實(shí)踐活動(dòng)的擴(kuò)展和深化。人在自然和社會(huì)中的地位也在變化以人為本只能通過人與自然的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系維度得以表征在人與自然的關(guān)系維度上，以人為本是建立在入與自然的內(nèi)在必然聯(lián)系基礎(chǔ)上的，它并不具有超越自然規(guī)律的優(yōu)越性；人在自然中的主體地位決定了人是自然借以環(huán)繞的中心，人的價(jià)值是最高價(jià)值，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握必須服務(wù)于以人為本的發(fā)展目標(biāo)但是，在人類歷史發(fā)展的一定階段造成了人與自然關(guān)系的全面緊張狀態(tài)，直接危及到人類的生存和發(fā)展以人為本的發(fā)展觀就是以滿足人的生存和發(fā)展的需要為宗旨，以認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律為前提，通過可持續(xù)地開發(fā)、利用自然資源，維持生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)與動(dòng)態(tài)平衡，克服以單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為最高價(jià)值趨向的傳統(tǒng)發(fā)展模式，最終克服人與自然關(guān)系的緊張狀態(tài)和敵對(duì)性質(zhì)在人與社會(huì)的關(guān)系維度上，以人為本必須以認(rèn)識(shí)和尊重歷史規(guī)律為基礎(chǔ)，揭示人與社會(huì)之間的辯證關(guān)系，這是把握和實(shí)施“以人為本”發(fā)展觀的前提；同時(shí)，

簡(jiǎn)介：章學(xué)誠(chéng)在清代思想史上占據(jù)著特殊的位置，一方面他的學(xué)術(shù)思想與當(dāng)時(shí)占主流地位的考據(jù)學(xué)格格不入，以至于在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界備受冷落；另一方面章學(xué)誠(chéng)又被后世的清代思想史研究者奉為與戴震并列的“清代考證學(xué)運(yùn)動(dòng)思想代言人”。章學(xué)誠(chéng)思想的這種詭譎命運(yùn)透露出的信息是，實(shí)證主義的思想方法在中國(guó)學(xué)術(shù)界正在逐步退潮，對(duì)思想和義理的重視又重新占據(jù)了上風(fēng)。本文首先回顧了自清末至當(dāng)代百余年來章學(xué)誠(chéng)思想研究的進(jìn)程與發(fā)展，對(duì)其中較為重要和有影響力的五部著作進(jìn)行了具體的評(píng)述。在總結(jié)前人理論得失的基礎(chǔ)上，本文對(duì)章學(xué)誠(chéng)的思想作了全面的審視，認(rèn)為“文史校讎之學(xué)”是章學(xué)誠(chéng)學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)，章學(xué)誠(chéng)以“文史校讎之學(xué)”與清代考據(jù)學(xué)的“經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁”分庭抗禮，以“史學(xué)明道”為目標(biāo)，建立了完整而嚴(yán)密的思想體系。就這一思想體系本身進(jìn)行分析，可分為“歷史哲學(xué)”、“文本詮釋思想”和“考據(jù)學(xué)批判”三個(gè)部分，而最終則是要在“文史之學(xué)“的基礎(chǔ)上“推原道術(shù)”，以史釋經(jīng)，推翻經(jīng)學(xué)的壟斷地位。章學(xué)誠(chéng)的“歷史哲學(xué)思想”論述了“道”在歷史進(jìn)程中的逐步展開，歷史變動(dòng)的最終原因?yàn)椤袄韯?shì)”。從“理勢(shì)”的觀點(diǎn)來看，古今本為一體，歷史學(xué)的知識(shí)不僅是“藏往”而且是“知來”，因此對(duì)歷史的理解和認(rèn)識(shí)貴在“心知其意”，“史義論”是章學(xué)誠(chéng)歷史認(rèn)識(shí)方法的核心。最后章學(xué)誠(chéng)探討了各種“史體”的演變，主張以一種靈活變動(dòng)的方式書寫歷史。章學(xué)誠(chéng)盼“文本詮釋思想”是由其歷史哲學(xué)衍生出來的。章學(xué)誠(chéng)主張?jiān)跉v史書寫中要透露出作者主體的“別識(shí)心裁”，這不僅是就史學(xué)領(lǐng)域而言，而且應(yīng)該成為一切學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心原則。章學(xué)誠(chéng)的“文本詮釋思想”就建立在“別識(shí)心裁”的基礎(chǔ)上。章學(xué)誠(chéng)的“文本詮釋思想”認(rèn)為對(duì)語言的分析應(yīng)注重“言外之意”，“文史”知識(shí)的構(gòu)成有其主觀性的成分，在具體的詮釋方法上，章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為除了要探究客觀事實(shí)和“作者之心志”，詮釋者主觀的生存感受也是不可或缺的一環(huán)。在現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)的視野下，章學(xué)誠(chéng)的“文本詮釋思想”體現(xiàn)了“存在論”的特征。章學(xué)誠(chéng)的“考據(jù)學(xué)批判”則從“衡論戴震”和“六經(jīng)皆史”兩個(gè)角度出發(fā)，對(duì)清代考據(jù)學(xué)的方法和思想原則進(jìn)行了批判。在“衡論戴震”部分，章學(xué)誠(chéng)指出戴震的學(xué)術(shù)能“見古人之大體，進(jìn)窺天地之純”，雖以訓(xùn)詁考據(jù)為根底但又不為其所牢籠，破漢學(xué)“墨守”之執(zhí)，在思想和義理方面達(dá)到了極高的成就。但戴震“心術(shù)未醇”，對(duì)考據(jù)學(xué)的方法過分夸大，從而使清代考據(jù)學(xué)的發(fā)展走上了狹窄的專門化道路。在“六經(jīng)皆史”部分，章學(xué)誠(chéng)從經(jīng)史源流的關(guān)系出發(fā)，指出“史為經(jīng)之源、經(jīng)為史之遺”，六經(jīng)是“即器明道”，器變道亦變，對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)從歷史事變著眼而不是拘守六經(jīng)。“六經(jīng)皆史”批判了清代考據(jù)學(xué)“經(jīng)學(xué)明道”的思想原則，開辟了以史釋經(jīng)、史學(xué)明道的學(xué)術(shù)路向。本文最后從清中期思想史的變動(dòng)趨勢(shì)中考察了章學(xué)誠(chéng)思想的時(shí)代意義。清中期的思想界正發(fā)生著微妙的變動(dòng)，漢宋之爭(zhēng)趨于激烈，古文經(jīng)學(xué)告退，今文經(jīng)學(xué)興起，乾嘉考據(jù)學(xué)在總結(jié)自身得失的基礎(chǔ)上也在醞釀著“內(nèi)在轉(zhuǎn)向”，思想界的整體趨勢(shì)是由“考據(jù)事實(shí)”向“追詢思想”轉(zhuǎn)變，章學(xué)誠(chéng)的思想正是這一變動(dòng)趨勢(shì)的反映。同時(shí)，章學(xué)誠(chéng)雖然是考據(jù)學(xué)的批評(píng)者，但其思想方法則是清代考據(jù)學(xué)理論的“會(huì)通”和“綜合”。在這一意義上，章學(xué)誠(chéng)實(shí)為清中期思想史承前啟后的人物。

簡(jiǎn)介：1分類號(hào)密級(jí)學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)2012010007碩士研究碩士研究生學(xué)位論文生學(xué)位論文錢穆政治哲學(xué)思想研究錢穆政治哲學(xué)思想研究ONQIANMUONQIANMU’SSIDEOLOGYIDEOLOGYRESEARCHRESEARCHOFOFPOLITICALPOLITICALPHILOSOPHYPHILOSOPHY孫天培孫天培院所政法學(xué)院導(dǎo)師姓名易燕明學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向近現(xiàn)代哲學(xué)1獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：當(dāng)前在我國(guó)流行的“價(jià)值”定義主要是主客體相互作用論基本觀點(diǎn)就是從客體滿足主體需要這一角度出發(fā)來理解哲學(xué)“價(jià)值”范疇把“價(jià)值”定義為“作為主體的人同滿足其某種需要的客體屬性之間的一種關(guān)系”。這種定義摒棄了主體價(jià)值論和客體價(jià)值論的共同缺陷割裂了主客體之間的關(guān)系從一定程度上來說體現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一這是符合馬克思主義哲學(xué)的基本精神的。但是這種以“客體滿足主體需要”為準(zhǔn)繩而界定的哲學(xué)“價(jià)值”與馬克思本人所使用的“使用價(jià)值”概念有著割裂不了的復(fù)雜關(guān)系在某些方面這兩者之間存在著一定的混同性；而且這種哲學(xué)“價(jià)值”定義顯然在一定程度上預(yù)設(shè)了“人的需要”的天然合理性；此外這種關(guān)于“價(jià)值”的定義投射出的是主體對(duì)客體的功利性把握是以合目的性的實(shí)踐方式達(dá)到的主客體統(tǒng)一始終是站在“人類中心主義”的立場(chǎng)來審視客觀事物的價(jià)值這種把握雖然可以比較好的說明“物的價(jià)值”問題卻不足以全面說明“人的價(jià)值”問題在談及“人的價(jià)值”時(shí)往往缺少真正的“人格價(jià)值”的取向。從根本上來說這種“價(jià)值”定義的框架或前提仍過于狹隘它將價(jià)值關(guān)系僅僅局限在主客體相互作用的關(guān)系領(lǐng)域并不能說明所有現(xiàn)象還不能稱為普遍有效的模式。針對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)流行的這種關(guān)于哲學(xué)“價(jià)值”范疇的定義不禁要疑問對(duì)哲學(xué)價(jià)值范疇的界定究竟有沒有更好的、更為寬廣的視域是否可以超越對(duì)哲學(xué)價(jià)值范疇工具理性意義上的定義而找到一種更好的定義又是否存在著一種最高的最為普遍的絕對(duì)價(jià)值本文以李秀林等主編的辯證唯物主義與歷史唯物主義一書為主要參考文本在厘清當(dāng)前國(guó)內(nèi)流行的哲學(xué)“價(jià)值”定義的基礎(chǔ)上提出了對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)流行的這種哲學(xué)“價(jià)值”定義的幾點(diǎn)質(zhì)疑并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)闡述了對(duì)哲學(xué)價(jià)值范疇進(jìn)行重新理解的基本思路及當(dāng)代意義。

簡(jiǎn)介：文章開篇描述了中國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，指出中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)存在膚淺與拿來主義等情形。通過分析可知，其根源在于藝術(shù)哲學(xué)的缺失，從而引出關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)的探討。通過中國(guó)古代哲學(xué)，其中主要是儒家、禪宗及道家思想對(duì)中國(guó)古典園林的影響，以及西方各時(shí)期哲學(xué)思潮對(duì)各自時(shí)期景觀設(shè)計(jì)的影響的闡述，進(jìn)一步明確藝術(shù)哲學(xué)對(duì)于景觀設(shè)計(jì)具有重要的指導(dǎo)作用。在此之后，通過分析中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀，遇到的困難以及困難的根源等情況，繼續(xù)追尋中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的出路與方向。最后，對(duì)中國(guó)景觀設(shè)計(jì)未來的發(fā)展做了一個(gè)概括，通過對(duì)未來景觀設(shè)計(jì)中要堅(jiān)持的設(shè)計(jì)原則的闡發(fā)，提出景觀設(shè)計(jì)要遵循以下設(shè)計(jì)原則功能性、大眾審美性、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)性與時(shí)空性。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多太極拳的文化哲學(xué)內(nèi)涵及其養(yǎng)生價(jià)值.pdf精彩內(nèi)容。