簡介：作為現(xiàn)代生物技術(shù)的核心內(nèi)容，基因技術(shù)在當(dāng)代被大規(guī)模地應(yīng)用于農(nóng)業(yè)、工業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生等領(lǐng)域，用以培育新物種、提高農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)和產(chǎn)量、處理工業(yè)污染、生產(chǎn)工業(yè)材料以及基因治療和基因診斷，對現(xiàn)代人類的生存和發(fā)展具有重大現(xiàn)實應(yīng)用價值。然而根源于技術(shù)價值的雙面性，基因技術(shù)在實際應(yīng)用中也呈現(xiàn)出了以及可能會呈現(xiàn)出一系列的倫理、安全、人權(quán)問題，并在很大程度上影響了人們對基因技術(shù)價值的正確認識。經(jīng)過分析我們認為，基因技術(shù)應(yīng)用中的負價值并不是也不應(yīng)該成為基因技術(shù)的決定性價值?；蚣夹g(shù)應(yīng)用過程中出現(xiàn)的負價值源于基因技術(shù)的異化，而深層次分析基因技術(shù)的異化則發(fā)現(xiàn)它是建立在世界的不確定性基礎(chǔ)之上的。我們自認為具有確定性的某些存在如關(guān)于基因的認識和知識等，在總的時間和空間發(fā)展范圍上都會隨著時空條件的轉(zhuǎn)移而逐步喪失其確定性，世界在總的時間和空間發(fā)展上是不確定的。在實際應(yīng)用中，不確定的基因認識被轉(zhuǎn)化為不確定的基因技術(shù)，后果不確定的基因技術(shù)在不確定的時間被不確定的因素功利目的等推動應(yīng)用于不確定的領(lǐng)域，產(chǎn)生了不確定性的應(yīng)用問題，正是基于此，基因技術(shù)才會背離其屬人的本質(zhì)屬性而發(fā)生異化，才會表現(xiàn)出那些負價值，從而影響了人們對其正確的價值判斷?；蚣夹g(shù)的異化并不是基因技術(shù)本身不合理，而是這個趨利的社會現(xiàn)實不合理，而趨利的社會現(xiàn)實則是人的活動的結(jié)果，歸根到底是人的不合理的活動造成了基因技術(shù)背棄了自身的“屬人性質(zhì)”而走向了異化之路。基因技術(shù)的應(yīng)用從根本上說是人的本質(zhì)的活動、是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實展現(xiàn)也是人的本質(zhì)力量的自我確證，人是基因技術(shù)的研發(fā)者、創(chuàng)造者和使用者，人永遠是基因技術(shù)的主體，基因技術(shù)成果是否應(yīng)用、何時應(yīng)用、用在什么領(lǐng)域、如何應(yīng)用等等問題，這都取決于人的應(yīng)用選擇，基因技術(shù)應(yīng)用后會產(chǎn)生什么樣的后果和影響也不關(guān)乎技術(shù)本身的事情，一切都歸結(jié)于人的選擇和控制。由此可見，技術(shù)的問題歸根到底是人的原因造成的，最終也只能通過人的活動來解決，而通過轉(zhuǎn)變科學(xué)觀念、加強理論探討、復(fù)歸技術(shù)本性、強化組織控制等人的相應(yīng)策略措施努力，相信基因技術(shù)在未來能夠在相應(yīng)的時空條件下獲得最大的確定性和完善性，從而最大程度上回避不確定性，將異化影響降至最低，實現(xiàn)其最大的正面價值，展現(xiàn)出基因技術(shù)更大的應(yīng)用潛力。

簡介：碩士學(xué)位論文董仲舒法哲學(xué)思想研究董仲舒法哲學(xué)思想研究THERESEARCHOFDONGZHONGSHU’SLEGALPHILOSOPHYTHOUGHTS作者姓名武夫波指導(dǎo)教師陳銳教授西南政法大學(xué)SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCELAW2從導(dǎo)民向善、限制君權(quán)到惠民養(yǎng)民，天心與仁的原則和理念貫徹其中。經(jīng)由董仲舒改造的儒家思想既能堅持先秦儒家的仁學(xué)主張，又能以大一統(tǒng)打動君主，因此其思想學(xué)說得到推崇，對整個中國正統(tǒng)法哲學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。具體表現(xiàn)為開法律儒家化之先河，并以德主刑輔之觀念奠定后世官方法哲學(xué)之基調(diào)，影響可謂綿延千年不絕。其中惠民養(yǎng)民、調(diào)均與仁等追求，至今仍有借鑒價值。關(guān)鍵詞董仲舒；法律本體論；法律價值論；法是什么；法之起源；法之理據(jù)

簡介：從布倫塔諾使其引人注目的一開始，意向性問題便爭議不斷。在邏輯研究中，胡塞爾對于行為概念進行了不斷地澄清與完善。這一概念是對布倫塔諾心理現(xiàn)象概念的替代，它不是指行動或活動，而是指意向體驗。通過不斷深入地探討行為與意向?qū)ο蟮年P(guān)系，這一澄清和完善工作一步步地確立起了一種意識意向性。與布倫塔諾不同，這種意向性并不是作為某種輔助的手段或橋梁，而就是邏輯研究的最終目標(biāo)。胡塞爾對于意識意向性的確立具體表現(xiàn)為如下步驟他先是區(qū)分了質(zhì)料與意向?qū)ο?，前者?nèi)于行為，而后者外于行為；他接著表明行為正是通過質(zhì)料而與意向?qū)ο蟀l(fā)生聯(lián)系，而客體化行為是最基礎(chǔ)的行為，這樣，他便將描述的范圍由行為縮限至客體化行為；進一步地，胡塞爾將客體化行為二分為稱謂行為與判斷行為，一方面，通過對稱謂行為的澄清，他將“充盈”引入行為，并在此基礎(chǔ)之上用“認識本質(zhì)”取代了“意向本質(zhì)”，另一方面，在對判斷行為的進一步闡明中，他為行為補充了“范疇”，并指出正是通過范疇，所有以前對于行為的完善才最終得以澄清，意識意向性也才最終得以確立。但本文更加關(guān)注范疇對于意識意向性的另一重要作用它奠定了胡塞爾意識意向性的主調(diào)。具體來講便是，范疇是一種“形式”，它的這樣一種身份就對意識意向性進行了以下兩方面的規(guī)定1、范疇是遵循一種“本真思維規(guī)律”而進行作用的，因此意識意向性就表現(xiàn)為一種“先天統(tǒng)一結(jié)構(gòu)”；2、相對于與它對立的“材料”，范疇具有優(yōu)先性，因而意識意向性的本質(zhì)就在于認知，此處的認知并非指那種“知識論層面”的認知，而是指一種“占有”和“同化”。意識意向性的以上兩個規(guī)定在邏輯研究中只是被隱含地表達，而在觀念Ⅰ中，當(dāng)胡塞爾將意向性歸于純粹意識，并指出意向?qū)ο笤从诩兇庖庾R且只是后者的一種具體化時，這兩個規(guī)定就得到了顯明地展示。海德格爾認為，對于胡塞爾來講，“先天的意向性”就是其現(xiàn)象學(xué)的課題域。他同意胡塞爾對于意向性的這一“課題域”定位，卻不同意其將意向性歸于純粹意識，因為在他看來，這種“歸于”遺忘了“存在”。這一遺忘突出體現(xiàn)為以下這一問題胡塞爾將純粹意識的存在與實存物的存在相區(qū)分，卻并沒有對為何進行這種區(qū)分給予解釋，也并沒有闡明二者又該如何達成一致。但海德格爾實在是誤解了胡塞爾，在后者的哲學(xué)中，純粹意識就是那源始的唯一的存在，實存物的存在源于純粹意識，且只是純粹意識的一種具體化。如果筆者的理解正確，那在我看來，海德格爾對于胡塞爾“存在遺忘”的批判更準(zhǔn)確來講便應(yīng)該是他并不認同后者將純粹意識作為最源始的存在，因而也并不認同后者對于純粹意識所做的所有后續(xù)工作，譬如說通過“原初的看”將純粹意識與實存物合二為一。那海德格爾所認為的最源始的存在是什么他又是如何闡明這種存在的在此，海德格爾就求助于意向性，正是通過對于意向性最終歸宿的一步步回溯，從“在－世界－之中－存在”到超越性再到時間性，他最終在時間境域中闡明了那作為最源始存在的存在ESGIBT，這也正是海德格爾前期哲學(xué)的最終目的。而也正是在這一過程中，海德格爾確立了一種與胡塞爾的意識意向性不同的身體意向性，不僅是因為他將意向式存在者實在的人，此在作為這一意向性的起點，更是因為，通過對“本質(zhì)”和“實有”的回溯，他將這意向式存在者等同于“動手性或制作性施為者”。盡管海德格爾的身體意向性是對胡塞爾意識意向性的批駁與替代，但卻保留了后者那兩個最本質(zhì)的規(guī)定當(dāng)海德格爾在對“ESGIBT”的闡明中批評胡塞爾并未遵循“朝向?qū)嵤卤旧怼钡默F(xiàn)象學(xué)原則而是依據(jù)于傳統(tǒng)的同時，他自己也遵循了“主體性”傳統(tǒng)。因此，海德格爾與胡塞爾實際上是面對著同一種意向性，這種意向性是一種先天的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，并且意向?qū)ο笤谄渲斜徽加泻屯Ｔ趧傞_始，立足于對于理智主義的反對，列維納斯與海德格爾相一致地批判著胡塞爾的意向性。但在后來，他發(fā)現(xiàn)海德格爾的“基礎(chǔ)的存在”仍是一種“理解”，其所執(zhí)行的也仍是對對象的占有與同化，因此，他希望逃離海德格爾。但這種逃離卻步履維艱，直至整體與無限，列維納斯仍處在海德格爾的氣候之中，這很大程度是因為他對于后者身體性思想的繼承。在從實存到實存者中，列維納斯重點關(guān)注的是“位格”HYPOSTASIS對于“ILYA”的逃離，盡管他強調(diào)了“位”LOCATION的身體性，但其意向性思想?yún)s并不彰顯。而在整體與無限中，列維納斯明確將他者置于一種優(yōu)先地位，可盡管如此，他仍然賦予身體主體以重要意義，并因此而創(chuàng)立了一種身體意向性，但這種身體意向性卻并非是對海德格爾意向性的簡單重復(fù)，而是一種顛倒的倫理意向性。為了不重蹈整體與無限的覆轍進而徹底逃離海德格爾，在隨后的別于存在或本質(zhì)之外中，列維納斯執(zhí)行了一種語言轉(zhuǎn)向。他認為，語言最重要的意義在于它的謙卑姿態(tài)一種敞開或裸露，列維納斯將之稱為“接近”PROXIMITY。正是在這種接近中，主體遭遇了他者，但二者之間并非存在的多元化，而是形成一種歷時性的凝聚SOLIDARITY，在此，一種新的主體別于存在便被建構(gòu)。在接近中，列維納斯放棄了他之前所堅持的身體式倫理意向性，他認為，接近已經(jīng)不再是一種意向性，而是前意向和前存在論的。但這種被定性為非意向性的接近就果真不是一種意向性嗎依據(jù)于海德格爾對于意向性的定位，我們發(fā)現(xiàn)，接近只是不是胡塞爾意義上的意向性，卻是別一種倫理意向性，此處倫理的意義就在于通過歷時性而反對認知，反對占有與同化。至此，意向性就形成一種真正超越，而也正是立足于此，我們便對列維納斯的現(xiàn)象學(xué)家身份進行了辯護。

簡介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文德勒茲差異哲學(xué)與美學(xué)研究姓名胡新宇申請學(xué)位級別博士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師朱立元20120406以下特點首先，生成只能是強度性的；其次，壘I成既不是模仿也不是認同，更不是類比或相似；再次，生成即感受，而感受與力和身體密不可分；又次，生成產(chǎn)生了一種新的個體性個別體；又次，生成即運動；最后，生成具有不可還原的多樣性，這種多樣性同時意味著生成只能是問性的。在德勒茲看來，以上所有特點都體現(xiàn)在各種具體生成中生成一女人，生成兒童，生成動物，生成分子，生成一不可感知，而其中最重要的則是生成不可感知。同時，德勒茲認為也正是這些特點使生成可以與線等同起來。他認為，無淪個人還是社會都是由線組成的，這些線分為三種固定的、切分性的線，柔韌的切分線和逃逸線，而其中最重要的是逃逸線。最后，德勒茲認為生成的時間性也可以用線來描述，這就是作為“時間之純粹、空的形式”的無現(xiàn)在之線。本論文最后一章是對德勒茲內(nèi)在性思想的探討。事實上，如果說感覺在每時每刻都具有一個強度的量，那么在德勒茲看來，這種量只有通過它與強度0的逼近來表現(xiàn)。在德勒茲那罩，內(nèi)在性平面指定的就是從強度O丌始的感覺的整個可感領(lǐng)域，或者說感覺的“連續(xù)統(tǒng)”。由此，內(nèi)在性平面就一方面伴隨著各種強度的量和生成，另一方面成為對這些量與生成的“規(guī)劃”PLAN。在德勒茲看來，身體和生命就是兩種內(nèi)在性平面，這體現(xiàn)在他提出的“無器官身體”和作為絕對內(nèi)在性的生命這兩個概念中，由此，對這兩個概念的探討就構(gòu)成了德勒茲意義上的身體美學(xué)和生命美學(xué)。首先，德勒茲對“無器官身體”的闡發(fā)與他對繪畫的論述密不可分，他認為繪畫的對象就是“無器官身體”，而后者的內(nèi)在性也使它與現(xiàn)象學(xué)意義上的“肉”區(qū)分丌來。其次，德勒茲的生命美學(xué)主要體現(xiàn)在他對文學(xué)創(chuàng)作的論述中當(dāng)然也包括音樂、繪畫等在內(nèi)，他認為文學(xué)創(chuàng)作的目標(biāo)即在于一種非個人的生命，也正是這種生命成為德勒茲評判藝術(shù)創(chuàng)作價值的最終標(biāo)準(zhǔn)。最后，在德勒茲看來，作為平面的“純粹過去”就是時間之內(nèi)在性。

簡介：點擊查看更多終結(jié)還是拯救？——維特根斯坦哲學(xué)觀的新詮釋.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：哈爾濱工業(yè)大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位論文摘要中華民族五千年的文明史上，“德治”思想一直居政治理論的核心地位。儒家把遵從倫理道德與政治統(tǒng)治融為一體，作為政治的根本。“以德治國”思想的提出是對儒家德治思想的揚棄，是對“德治”思想價值系統(tǒng)的合理轉(zhuǎn)換，是新時期治國方略的完善與創(chuàng)新。因此，有必要從歷史哲學(xué)的角度對其內(nèi)涵和價值進行研究。本文參酌史料，運用邏輯與歷史統(tǒng)一的方法，對儒家德治思想和“以德治國”理論進行了全面的梳理和系統(tǒng)的研究。傳察了“德治”思想的源流演變，劃分了其產(chǎn)生發(fā)展的不同階段辨析了“德治”思想的內(nèi)涵及實質(zhì)，論證了“德治”思想在中國政治史上的地位和作用進而對“以德治國”產(chǎn)生的理論依據(jù)、歷史依據(jù)及現(xiàn)實依據(jù)展開分析論述通過對古今“德治”思想比較，闡明它們在思想內(nèi)涵、理論基石、實現(xiàn)手段、價值目標(biāo)等方面的差異在此基礎(chǔ)上，對“以德治國”的科學(xué)內(nèi)涵，“以德治國”與“依法治國”的互動關(guān)系作了深入的挖掘和具體的分析，揭示出“以德治國”理論正是既繼承了儒家的“德治”思想，又賦予了其嶄新的內(nèi)容闡明了“依法治國”與“以德治國”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。從而表明，儒家德治思想不僅滲透到中華民族的基本存在形式之中，而且成為塑造中華民族基本性格的主要力量“以德治國”思想有其深厚的哲學(xué)底蘊，它既是對儒家政治哲學(xué)和道德哲學(xué)的繼承和發(fā)揚，又是對馬克思主義國家學(xué)說的豐富和發(fā)展。此外，本文對“以德治國”方略的實施問題，亦略陳管見?！辉谛碌摹皻v史語境”下，探討“以德治國”的科學(xué)內(nèi)涵，是本文的獨創(chuàng)之處。本文認為，建立在唯物史觀基石上的“以德治國”理論，具有深刻而豐富的內(nèi)涵。論茲不詳述，為隨后深入開展同類研究做畢路藍縷或拋磚引玉之嘗試、關(guān)鍵詞魚宜TF以德治國依法治國哈爾濱工業(yè)大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位論文“ADMINISTERINGACOUNTRYBYLAW“ISTHECREATIVEPARTOFTHISTEXTITTHOUGHTTHAT“ADMINISTERINGACOUNTRYBYLAW“POSSESSESTHEDEEPANDRICHINTENTIONBECAUSEITESTABLISHITSELFONTHEHISTORICALMATERIALISMFOUNDATIONSTONEWESHOULDGRASPTHISFROMTHEANGLEOFITSVALUERATIONALFACULTYANDOFPHILOSOPHYTHOUGHTATTHEPRESENTTIMEEXCEPTTHEMORALMEANINGOFITSDUEFOUNDATION“ADMINISTERINGACOUNTRYBYVIRTUE“ISNOTONLYAKINDOFWAYTHATRANASTATEANDITISBUTALSOAKINDOFCIVILIZATIONSPIRITTHATINEACHDOMAINOFTHEINDIVIDUALMASSESOFTHEPEOPLEANDSOCIALLIFEWESHOULDGODEEPINTOTOSTUDYTHEPROBLEMBECAUSEITPOSSESSESTHEPROFOUNDANDLASTINGMEANINGFOR“ADMINISTERINGACOUNTRYBYVIRTUE“OPERATIONINPRACTICEANDFORITSPROVIDINGTHEORYBASISFINALLYTOTHEDEEPINTENSIONOF“ADMINISTERINGACOUNTRYBYVIRTUE“THISTEXTDOESEXPLAINATIONFROMTHEBROADERFIELDOFVISIONANDPUTSFORWARDTOCANBEREGARDEDASTHENEWANDORIGINALANDSYSTEMATICRESEARCHVIEWPOINTANDRESEARCHCONCLUSIONNOTWELLKNOWNNOWSTATESFORSOONGOINGDEEPINTODEVELOPINGTHESAMESTUDYREGGEDORCASTEDABRICKTOATTRACTKEYWORDCORTFUCIUNISTSRULEBYVIRTUETHOUGHTADMINISTERACOUNTRYBYVIRTUEGOVERNACOUNTRY衍LAWATT

簡介：概念的相關(guān)討論是邏輯學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)問題。國內(nèi)外對概念的研究并不統(tǒng)一。國內(nèi)較為流行的概念討論一般都存在于傳統(tǒng)的形式邏輯中，注重概念的內(nèi)涵與外延之分，認為二者之間存在反變關(guān)系；并有部分學(xué)者認識到概念的內(nèi)涵與外延都不是一成不變的，且其反變關(guān)系的意義也是有限的，如果加以絕對化，則是錯誤的。國外有部分學(xué)者也是支持這一觀點的，甚至早于國內(nèi)開始探討，如匈牙利學(xué)者貝拉弗格拉斯和德國學(xué)者格克勞斯等。但還有更多的國外學(xué)者對于概念的相關(guān)思想研究并不重在內(nèi)涵與外延之分，甚至對此觀點持批判的態(tài)度。那么究竟什么是概念概念的內(nèi)涵和外延區(qū)分有什么根據(jù)嗎概念是否是實體參閱國內(nèi)外文獻，學(xué)者們針對概念問題、區(qū)別于“概念注重內(nèi)涵與外延之分”這一觀點的其他相關(guān)思想，沒有系統(tǒng)性地被梳理、比較與整合過，也因此國內(nèi)很多邏輯學(xué)的學(xué)生并不甚了解概念這一邏輯學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)問題的全面討論，而多數(shù)只局限于國內(nèi)流行的、甚至是壟斷的、惟一的主張中。這正是本研究所以建立的意義與特色，希望強調(diào)在概念的定義這個問題上現(xiàn)代邏輯與傳統(tǒng)邏輯的差異。本研究主要使用文獻研究、系統(tǒng)分析、對比分析和歸納法等研究方法，系統(tǒng)地梳理、比較、分析與整合國內(nèi)外關(guān)于概念的相關(guān)思想，通過對中外邏輯文獻中關(guān)于概念的各種不同定義進行比較，對關(guān)于概念是否是實體的不同觀點進行梳理與比較分析，尤其是比較傳統(tǒng)形式邏輯和現(xiàn)代形式邏輯的觀點，從概念理論方面理解現(xiàn)代邏輯與傳統(tǒng)邏輯的差異，形成一篇比較系統(tǒng)性的關(guān)于概念的討論。論文將由以下幾部分構(gòu)成第一章是引言。這一章節(jié)主要是介紹論文主題的由來，即為什么要討論概念理論，討論概念在邏輯哲學(xué)上的相關(guān)思想有什么意義；且要對國內(nèi)外研究概念問題的現(xiàn)狀進行簡單系統(tǒng)地梳理，以及本文的研究方法和思路。第二章討論傳統(tǒng)邏輯中關(guān)于概念的理論。這一章節(jié)首先會回顧亞里士多德三段論中關(guān)于概念的理解及其牽涉的哲學(xué)問題，包括殊相（個體）和共相（類）之間的區(qū)別，然后會回顧中國1979年來關(guān)于概念的內(nèi)涵與外延之分的討論。第三章討論現(xiàn)代邏輯中的概念理論。這部分將主要分為兩個部分，一是論述弗雷格關(guān)于概念的思想，尤其是概念和函數(shù)、概念與對象的討論，會討論到他與胡塞爾的分歧以及他對概念內(nèi)涵與外延之分這一觀點的看法；二是闡述并進一步解釋、拓展與推廣達米特關(guān)于概念的層次的理論，明確概念與對象的關(guān)系。第四章會展開關(guān)于概念是否是實體的討論。這個問題從亞里士多德到弗雷格都有相關(guān)涉及。當(dāng)代哲學(xué)中則以奎因為代表。第五章是本文的總結(jié)與結(jié)論。將通過系統(tǒng)地比較對概念的不同視角的討論，比較傳統(tǒng)形式邏輯與現(xiàn)代形式邏輯的概念理論的差異；并對概念的層次理論作出推廣。

簡介：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文西塞羅修辭性政治哲學(xué)研究姓名余友輝申請學(xué)位級別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳村富20050428ABSTRACTACCORDINGTOTHEE聯(lián)∞N∞OFCICEROSPOLITICALPHFLOSOPH％ITRYTOSTUDYITFROMRHETORICALVIEWASANNTHTMIASTOFGREEKPHILOSOPHYC婦∞CONRLEC嘲POIDCSWITHPHILOSOPHYJUSTLIKEPLATOANDARISTOTLEDID，ANDFORMEDHISOWNPOLITICALPHILOSOPHY；BUT軀APRACTICALPOLITICIANOFROMANCICERODIDN’TWANTTOCONSTRUCTHISPOLITICALPHILOSOPHYINTHEWAYOFHISGREEKPREDECESSORSCOMPARINGWITHHISGREEKPREDECESSORSCICEROCAMEBACKTOTHEPOLITICSMORE；TRIEDTOCOMBINEPOLITICALPRACTICEWITHPHILOSOPHICALTHEORYINTHEVIEWOFPOLITICSINCICEROSOPINIONTHEABSTRACTNESSOFGREEKPOTITLCALPHILOSOPHYROOTEDIILITSDENIALOFPOLITICALIMPLICATIONOFRHETORICANDABILITYOFLANGUAGEINTHISTHEORYPOLITICALREALITYWASUTTERLYDEPRIVEDTHEREFOREONLYWHENWECONNECTEDRHETORICWITHTHEPOLITICALPHILOSOPHYANDUNITEDRHETORIC，PHILOSOPHYANDPOLITICSTHEPOLITICALPHILOSOPHYTHATCALL斜IDETHEPOLITICALPRACTICECOULDBESETUP，THECLASSICALRHETORICISALLARTOFUSINGLANGUAGEWHICHBOOMEDMGREEKDEMOCRATICPOLITICSIFWEDON’TJUSTREGARDIT笛APERSUASIVETECHNOLOGYASTHESIMPLESUBORDINATE，BUTREVERTITTOITSORIGINALMEANINGTHEABILITYOFLANGUAGE，WCCALLFINDTHEINTRIUSICALRELATIONSHIPBETWEENTHECLASSICALRHETORICANDTHECLASSICALPOLITICALL婦THEP咖ASBNOFRHETORIC∞N她SFROMLANGUAGE，ANDLANGUAGCITSELFISPERSUASIONTHISPERSUASIVELANGUAGERELATESTOCOMPREHENSIONANDCOMMUNICATIONOFPEOPLEOPINION，ANDIMPLICATESHUMANCOMMUNITYLIFESTYLEGREEKSAYHUMANISLINGUALANIMALINUSSENEE；ITISSAYHUMANISPOLITICALANIMALINESS目讎GREEKPHILOSOPHYOBJECTSTORHETORICNOTJUSTOBJECTSTOTHESOPHISMRHETORICITOBJECTSTOALLKINDOFPERSUASIVERHETORICINAWORDGREEKPHILOSOPHYOBJECTSTOGREEKTRADITIONALLANGUAGUANDPOLITICSTHECONTRADICTIONBETWEENGREEKPHILOSOPHYANDRBETOLIAISTHECONTRADICTIONBETWEENTRUTHANDOPINIONISTHECONTRADICTIONBETWEENPHILOSOPHYANDPOLITICSISTHECONTRADICTIONBETWEENTHEINDIVIDUALLEARNINGLEASONANDTHEPOLITICALRTSONTHERESULTOFGREEKPOLITICALPHILOSOPHERUNDERSTANDINGPOLITICS缸THEPHILOSOPHYVIEWISTHATPHILOSOPHICALPOLITIESDENYREALISTICPOLITIESANDINDIVIDUALINTELLIGENTVIRTUEREPLACESCITIZEN’SPOLITICALVIQOETHEREFORECICERO髓EDTOUNITERHETORICPHILOSOPHYANDPOLITICSINTHEONEHANDCICEROUNDERSTOODHUMANANDPOLITICSINTHERHE船RICWAYANDREVERTEDTHEUNDERSTANDINGOFHUMAN沁POLITICS；缸THEOTHERHANDCICEROTRANSFORMEDPHILOSOPHYWITHRHETORICCONVERSEDTHELEARNINGPHILOSOPHYTOTHEPRACTICEPHILOSOPHYINORDERTOCONSTRUCTTHISPOLITICALPHILOSOPHYCICEROFOUNDTHEORETICALTCSOURCEINTHEACADEMICSKEPTICISMFIRSTLYACADEMICSKEPTICSEMPHASIZETHEIMPOSSIBLEOFGRASPINGABSOLUTETRUTHANDSAYNO幻THEPHILOSOPHICALPUREPURSUITOFTRUTH；SECONDLYFORACADEMICSKEPTICS，THERLYPOSEOFPHILOSOPHYISTOGRASPTHEPOASMILITYTRUTHANDREGARDITASTHEGUIDEOFHUMANPRACTICELIFETHEPOSS曲LIITYTRUTHOFACADEMICSKEPTICISMCOMBINESPHILOSOPHICALELCNCHUSANDRHETORICALPRESENTATIONINMETHODOLOGYEOMBINCSPHILOSOPHYWITHHUMANPOLITICALPRACTICE函THETHEORETICALENDFROMTHISVIEWCICEROSPOLITICALPHILOSOPHYDIFFERENCEFROMGREEKPOLITICALPHILOSOPHYTHEREARETHREEMAINVIEWPOINTSOFCICERO’SPOLITICALPHILOSOPHYTHATWECALLSUMUP1CICEROINDICATEDASTANDPOINTOFPOLITICALONTOLOGYDEFINITELYWHICHEMPHASIZETHATHUMAUNATUREISPOLITICALANIMAL，WHTCHREQUIREPHILOSOPHYTOSEFFCEPOLITICS011THEPRIORITYOFONTOLOGY；2CICAMDIFFERENTIATEDNATURALVIMMREPUBLICWHICHCONTAINSALLTHEPEOPLEFROMREALISTICCONVENTIONAL2

簡介：分類號UDC密級公開學(xué)號200301003延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文顏霾和荻生徂徠哲學(xué)思想之E匕轅研究生姓名培養(yǎng)單位指導(dǎo)教師姓名、職稱學(xué)科專業(yè)研究方向論文提交日期肖君平人文社會科學(xué)學(xué)院潘暢和教授外國哲學(xué)中朝韓曰哲學(xué)比較2006年5月29回ACOMPARISONONPHILOSOPHYTHOUGHTBETWEENYAN砌ANANDSORAIABSTRACTYAHYUANISAFAMOUSCONFUCIAN，PHILOSOPHERANDTHINKERINEARLYQIRIGDYNASTYSORAIISAIENOWNEDPHILOSOPHERINTHEJ印ANESETOLATGAWATIMEINTERMEDIMESTAGETHEYLIVEDINAPPROXINMTELYDOSETIMETHEIRPHILOSOPHYTHOUGHTDISPLAYEDSIRAILAFITYWITHEACHOTHELANDDEMONSTRATEDTHACHINESEANDJAPMLESECONFUCIANISMCOMMONTRENDIN17THCENTURYLATERBECAUSETHENATIONALCONDITIONWASDIFFERENTTHELIFEEXPERIENCEANDTHETHINLDNGMODERESPECTIVELYDIFFERER止THEIRNOUGHTALSOHAVELHEDIFFERENTCHAMCTENSTICTHISA幣CLESEEKSTHECO哪斌S011’THECONNECTIONTERRITORY”CONTACTINGWITHTHEIRSOCIALBACKGROUNDANDLIFEEXPERIENCEWHICHTHEIR怕UGHTFOLMEDTHEARTICLECAMESONTHECOLYIPOTISONFIOMTHEEPIS把NOLOGYTHETHEORYOFHUMANNATTREANDTHETHEORYOFECONOMYANDPOFIFICSTHREEASPECTSINTHEEPISTEMOLOGYYANYUANANDSORAIBASEDONTHEEXPERIERLCE，ANDEMPHASIZEDTHEKNOWLEDGEKEYPOINTONTHECONCRETEREALITYTHING，11TOOKTHE0AINGASTHEBODY”YANYLMALADVOCATED刪Y’FFLREE1濺ANDTHREETHINGS”STUDYINGANDCONSIDELⅨLPRACTICEISLHECUEWAYOBTAINEDTHEKNOWLEDGEANDTHEESSENTIALMEFFLODOFMORAL鋤由GESORAITOOKSAGE’SPRINCIPLESASFIRSTMADACNEVEDUNIFICATIONBETWEENSUBJECTMADOBJECTTHROUGHNONRATIONAL’IEAILAFIOFFL，F(xiàn)INALLY乎A印EDTHEESSELKEINTHETHEORYOFHUMANLQA1HE，YAHXALANANDSOMICRITICIZEDTHESONGCONFUCIANTHEORYOFHUMANN咖己ANDGRANTEDTHESOLERLAM∞OFTEMPERHOWEVERTHEHUMANNATURECONNOTATIONWHICHTWOPEOPLEMENTIONEDWASNTSMRLEYAHYUAN’SNATAMLDISPOSITIONSTILLPEMISTEDMEILDUS’THEORYOF”HUNLAILITYISFRIENDLY”，REGADEDMORALSASHUMANSESSENCESORAITHOUETHEHUMANNATUREISHUMANSCANDIDCONDITIONANDONLYISCONGENITALEXISTENCEHEDIDNTNLAKETHEGOODANDEVILTHEVALUEJUDGMENLNTHETHEORYOFECONOMYANDPOLITICSASPECTYANYUANANDSORAIREGARDEDGOVERNOFTHREEGENER嘶ONSASTHEIDEALSOCIALPOLITICSSYS“TENAMODELADVOCATEDIMPLEMENTATIONR面GLYWAYPOLITICSCULTIVATED。1THEWELLFIELD’1EVERED’THEFEUDALISM”THESIMILARREQUESTMLCIENTCHANGEDTHESYSTEMBUT11

簡介：西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文姓名岳國文申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國古代文學(xué)指導(dǎo)教師韓高年20071101ABSTRACTTHEYAREWEUKNOWNFORTHEIRUNIQUENE豁。DEPTHANDVARIABLCSTYLCSHOWE、‘％THE皿AINCORC。THEDEEPESTAND也EMOSTVALLL乏IBLEPOINTISHISPHIIOSOPHYON1IF毫NCONTAINSSUBJECTIVC姐DOBIECDVCREASONS，WHICHLB皿也EMAINBASISOF乙H啪GZI’SPHJLOSOPHY∞LIFET枷U曲EXPLO血G姐DANALYZINGTHOSERCASONSFLIL慨WCWMBEABLCTO塒誠岱TAND乙HUANGZI’SPHILOSOPHICTHOU窖血TSTHOROU擘妣Y姐DDI刪YTHC砌OFDJS島塔SES也CISSUCSWITHINTHREEASPECBTHE丘RST弱PECTIS∞刪TIVEBASISIT托FCRSTOC0畫TIONA_BOUTTHE謝VCR∞觚D咖∞W曲CHINVOLVESSEVERALIMPONANTCONCCPTSJNANCIENTCHIN釓THEYARE上140，JK矗砌柚DMI玎GZHUANGZI’SOUTK呔∞LIFBISB笛EDONTHEUND鏹LANDJNGANDMSTEROFTHESEO∞比娜E眥WC啪SAYTHAT乙HUANGZI恤D豇或ODD狃DM越M；REDTHENATURCANDM小盯辯INORDERTOCOMCTO聆ALIZEHUMANLIFEZH啪GZI’SWISIOMLI齬徹THELCVELOFD∞姐D死鉀N∞UGHKNO晰NG豇姐TOLMO碣血GHUM趾BEINGHⅡLISPAN，動哪咀GZI，SCOP皿IT妣ONUNIVERSCANDMTURCANDUNDERSTANDINGOFLIFCAREJ衛(wèi)【TE目劬L矗NSHOWS血砒THEYARETHECOGNJTIVCBASISANDP衄ISEOFZHUANGZI’SPHILOSOPHYONLIFBTO蛐DE璐洲鋤DMAST盯THESC∞NCEPTSTHESE∞ND鷸PCCTISSOCIALFOUNDATIONDITREF色璐TOUNDERSL【姐DINGH呲ANBCING雒DHLLMANSOCIETYASWEAUL。帕W；PHILOSOPHYONLIFEISBUNT／CONSMLCTCDONTHEB鶴ISOFUNDE巧TANDIⅡ疊HUMANBEINGANDHUMAN跚梳TYIILZHLMGZI，SVI目酶也EREWASANID_EALUVINGSTA協(xié)INTHEE缸LICR痂NEOFH眥AN∞D(zhuǎn)ETYATTHATTIME，PL∞PLCWE北SINCERE姐DH鋤砌。璐WITHTHEDCVCLO衄ENTANDEVOLUTIOMH1加ANBEINGIN船RITABLYENTE職DASTAL囂OFSOCIALSUR、，IVALSOCIALSTRILCTILRC舡LDH眥ANNATLL】FEBE鼬NTOA】JEN舭CFBHOWEDBYTHESUDHABUSESASMON盯CHPOWER，WARS，POVCRTYANDW∞LTB，AILELPOLITICSANDTORTURC，D齬IIEFOR婦MEANDINTER鸛TS，EXDUDIⅡGOILTSIDC培柚DN甜【E血GSU刪OR，ETCTHEYPUTHLIMANSILN，IVALINADNE衄AHOWCVCRTHC辯A∞血EINE“TA_BK麟UNWHCNHUMAN∞D(zhuǎn)ETYISINAS哪IVAL砒ATCTHATME姐SH啪丑ANBCING’SPAINSANDSUFFHIN繆CAN刪BEEH瑚JI忸同蚰CCANDFORAⅡIL圮TOTHISUNDC璐叫ING’ZHL鞠皿G2J剮HOCATEDWAND睨II嚷EXPCRICC姐DPLLS山孵也CSPIRITLLAL丘優(yōu)DOMTOD麟扭LINATCP盯文MAL乳D島RIN霉零AND仃扣1SL；OLM卿IVALSTATE1KTHIRDAR％IS鋤LTLL他B罄ISITIS仉LTLLLMDCR忸TI∞OF2N柚GZI’SPHILOSOPHYONI溉Z知眥，12ZFABSORBCDTBOSEWHICHHCSLIAREDIDCASWI也ANDDISC鉚FDEDTHOSEHEHADCINICIZCDBO也ABS0IBTIONANDDJSI洲HADAPOSITH，EI玎NUENCEONHISTHCORYHOM咖SIDESCONFILD扣1硒弛DTHEMOHISTSHOOLHAD印EATIMPACT佃ZHAUANGZJSECONDL弘MESTYLEOFBEINGAH朗MILHADALONGHJSTORYITISANUNDOUBTFIILFACTWHICHCANBEP】F0ⅣCDBYMLMCRO_喀HELMI忸A(yù)NDTHEJRDEEDSZHUANGZJHADDISCOVCRCDTHE囂EATSPIRITILAID婦NICTE墻∞CHASUN∞VCNTIONALITVANDHEEDOMTHESEARE也EPNDICALF啪刪ON帆WHICH五峙CONSTRUC鋤ANDBUMHISO、ⅣNSYSTEMOF口HILOSO口HY∞HFCAND’AREJMMEDIAL【EMODELSOFHISIDEALDCSIZⅡABOUTHOWSHOLLLDPE0口LESURVIVE11LIIMY，ZH啪GZI’SPHILO∞口HY佃LIFERCLATESTOI協(xié)PART姍LARRE西ONALCLLL眥Y缸ANDSHANGCLLL咖WASHANDEDDOWNINSONGK|皿DOMUNDERTHENLLEOFZHOUDYNASTY也OU吐SONGCULTUREP加CESSCDINTER∞MMUNI酬NGWITHJIZHOUC_ILLTUI鼠ITSTMREMAJⅡSTHESHANGAJNIL塢ASTHEB勰ISTHEUNIQUEANDSUBⅡETHOU曲TSANDSTYLEOFWRITINGOFZHM，|2厄BENI丘TED丘OM也EPOTCNTIALDEPOSITOFYINANDSHANGCULTLLREKEYWORDSZHUANGZI；PHILOSOPHYON婭；C0班TIVCFOUN刪ON；SOCIALF0蛐DATION；ALL】TILREFOUNIIATIONⅢ

簡介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文過程哲學(xué)與中國傳統(tǒng)心理文化的關(guān)系研究姓名焦亭申請學(xué)位級別碩士專業(yè)基礎(chǔ)心理學(xué)指導(dǎo)教師高峰強20090410山東師范大學(xué)碩上學(xué)位論文的統(tǒng)一和社會穩(wěn)定，使大民族千年延續(xù)，但另一方面也禁錮了人的個性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，不利于民主思想和民主制度的建立。與之相對的是，過程哲學(xué)非常崇尚冒險，因為宇宙的進化和文明的進步都必須有冒險。這里主要是指觀念的冒險，是某些先進觀念在加速人類文明中所產(chǎn)生的積極影響，“是對新的完美的追求?！兰业摹盁o為“思想帶有消極避世、虛無主義色彩，看不到人對自然和社會改造的“有為”一面，不包括競爭意識，既不鼓勵人們?yōu)楦纳苽€人境遇而奮斗，也不倡導(dǎo)個人對集體和社會的奉獻，而這些正是現(xiàn)代社會生活中必不可少的。與之相對的是，懷特海的哲學(xué)是創(chuàng)造性的哲學(xué)，他所推崇的是好奇心和新穎性。其實，整個過程哲學(xué)就蘊涵著對創(chuàng)造性的推崇，在懷特海眼中，所謂“過程“并非什么周而復(fù)始的圓圈運動，而是“新奇的演進“。佛教思想是關(guān)于苦難的思想，整個修行無疑是以戒為師、自我磨練、自我斗爭的過程，漫長而又充滿艱辛。與之相對的是，過程哲學(xué)認為“享受”這個語詞比“過程’’更富有啟發(fā)，而且過程的所有單位無論是在人的層次上，還是在電子的層次上都是以享受為特征的，都有著某種主觀直接性，都具有內(nèi)在的價值。總之，在當(dāng)今全球化背景下，在一種后現(xiàn)代的語境中，懷特海的過程哲學(xué)與中國傳統(tǒng)心理文化跨時空的相遇和交融具有非常深遠的意義。所以，深入開展過程哲學(xué)的研究有利于中國傳統(tǒng)心理文化的創(chuàng)新研究以及心理學(xué)的整合與本土化發(fā)展，并有利于解決當(dāng)前中國乃至全世界存在的人與人、人與自然、人與自我關(guān)系不和諧的問題，這對于我國實施科學(xué)發(fā)展觀、建構(gòu)和諧社會方略的意義和作用更為重大。關(guān)鍵詞過程哲學(xué)；中國傳統(tǒng)心理文化；契合；差異分類號B84067II

簡介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文虛擬哲學(xué)探析姓名楊軍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師王之波20070401

簡介：李穡（13281396），字穎叔，號牧隱，高麗朝寧德郡人，其父稼亭李谷為高麗朝名臣文孝公。牧隱李穡生活在高麗末朝鮮初，一個社會動蕩、朝代更迭的時代。他作為一個政治家和教育家，力圖維護高麗的社會統(tǒng)治，而作為一個儒學(xué)思想家，在思想史上具有承上啟下的地位。牧隱李穡作為韓國儒學(xué)史上承前啟后的關(guān)鍵性人物，不僅直接參與了韓國性理學(xué)思想的奠基，同時還領(lǐng)導(dǎo)學(xué)人完成了韓國儒學(xué)向朱子學(xué)性理學(xué)的轉(zhuǎn)向。從思想淵源上看，李穡的學(xué)問在很多方面都受到元朝朱子學(xué)及家學(xué)的影響；從具體內(nèi)容上看，李穡的性理學(xué)核心思想可分為太極論、理氣觀和心性論等部分?！疤珮O”概念屬于性理學(xué)思想的本體論范疇，它直接關(guān)乎心性論和修養(yǎng)論，李穡基本上堅持周敦頤和朱熹的“太極”學(xué)說，強調(diào)“太極”的寂靜性，稱“太極”即為“無極之真”。在理氣觀上，牧隱李穡試圖用“隱”和“顯”概念來闡發(fā)理與氣的關(guān)系，認為理與氣如隱顯相即一樣是體用一源。在心性修養(yǎng)論上，李穡強調(diào)理、氣、心一統(tǒng)觀，而將人性二分為“本然之性”和“氣質(zhì)之性”、“天爵”和“人爵”，在修養(yǎng)論上強調(diào)致中和，具體表現(xiàn)為主敬、存誠、力行。牧隱李穡作為韓國儒學(xué)從詩詞文章向天理人性轉(zhuǎn)向的過渡儒學(xué)家，其儒學(xué)思想既包含了“外王”，又增強了“內(nèi)圣”，而實際上，李穡的性理學(xué)思想更多地是為其社會政治改革提供理論支撐，其目的在于社會治理。為此，李穡曾先后向高麗上言“時政五事”和“時政八事”，而試圖通過改革來實現(xiàn)他的社會政治理想。李穡一生致力于儒學(xué)的學(xué)習(xí)、研究與推廣，他的哲學(xué)思想在東亞儒學(xué)史上、韓國儒學(xué)史上都占據(jù)著舉足輕重的地位，在諸多方面對高麗及朝鮮朝的社會產(chǎn)生了重要影響。

簡介：分類號學(xué)校代碼10542學(xué)號2Q12QQ2QQL2王夫之政治哲學(xué)思想研究RESEARCHONTHETHOUGHTOFWANGFUZHI’SPOLITICALPHILOSOPHY湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二O一六年六月續(xù)先秦儒家思想、張載氣學(xué)思想，同時受到道家哲學(xué)、佛教哲學(xué)的影響。在繼承前儒的基礎(chǔ)上提出了自己獨具特色的政治見解。二、考察了王夫之政治哲學(xué)思想的哲學(xué)本體論和人性論基礎(chǔ)。王夫之繼承張載氣學(xué)思想，以“氣”為本，主張“姻綿化生”的實有論。他認為“太和”這種陰陽二氣的存在狀態(tài)，也就是“氣”作為萬物的本體，內(nèi)涵陽健陰順的性質(zhì)，這種健順之性是世間一切認識與規(guī)律產(chǎn)生作用或效果的依據(jù)。反映在政治哲學(xué)上，就是天人合一，是立天德而達王道。在人性論方面，他認為性來源于道，強調(diào)修己以與天德相配合，天德王道與內(nèi)圣外王相一致。在認識論的層面，王夫之主張“道隨器變”，“道因時而萬殊”，由“器”到“道“，再由“道”到“德”，從感性認識到理性認識的不斷深化指導(dǎo)著人類的德性實踐，他強調(diào)要“盡器”和“入德”，注重“道”與“德”的統(tǒng)一。三、對王夫之政治哲學(xué)思想的主要內(nèi)容做了較為系統(tǒng)的分析與發(fā)掘。王夫之反對傳統(tǒng)正統(tǒng)論，認為只有符合“公天下”原則的政權(quán)才可以算作正統(tǒng)。道統(tǒng)可以獨立于治統(tǒng)而存在，主張“治統(tǒng)”應(yīng)該與“儒者之統(tǒng)“合一。在集權(quán)與分權(quán)的問題上，反對中央高度集權(quán)，主張分權(quán)于宰相，另外主張在中央集權(quán)下實行地方分權(quán)，只有這樣才能夠防止統(tǒng)治者“私天下”，也才能夠使國家得到有效的治理。在政治治理手段的問題上，王夫之主張“人治”與“法治’’并用，“人治”為主，“法治”為輔，德教為主，刑罰為輔。四、對王夫之理想中的政治關(guān)系做了總結(jié)和分析。本章主要有分三點來討論。君臣關(guān)系方面，認為君主應(yīng)該“任官以誠“，大臣應(yīng)該“從道不從君”，君民關(guān)系方面，主張以民為本，并從天的高度對“以民為本”進行詮釋，認為“天顯于民”，民是天的具象，天是民的抽象。重民從本源上來講其實就是重天，重天從具體操作來講就是重民。最后，在民族關(guān)系上，認為論民族關(guān)系應(yīng)以“仁II

簡介：王船山是明清之際著名的哲學(xué)家、啟蒙思想家與顧炎武、黃宗羲并稱明末清初三大儒其人其學(xué)早為國內(nèi)甚至國際學(xué)界所關(guān)注作為其思想重要方面的歷史哲學(xué)亦是研究的重點之一其研究的理論意義和價值自不待言關(guān)于歷史哲學(xué)由于此學(xué)科的特殊性迄今為止學(xué)界尚無一得到普遍認可的明確界定該文試圖從這樣一個歷史哲學(xué)的層面來對王船山歷史哲學(xué)作一嘗試性的探討即歷史哲學(xué)乃一歷史的觀念它通過對歷史理論進行哲學(xué)層面的分析進而在歷史事件的一般進程中發(fā)現(xiàn)那些超越歷史事件本身的意義和價值王船山歷史哲學(xué)是一深刻完整的體系始終洋溢著對民族文化的摯愛之情船山一生顛沛流離其苦難而壯麗的生命歷程是他歷史哲學(xué)思想之踐行基礎(chǔ)和源泉同時它又有其內(nèi)在的學(xué)理根基心性哲學(xué)船山論心性別開生面其性是流動的變化日新的生生不已的性之發(fā)用為心心之創(chuàng)造而為歷史文化心之創(chuàng)造又不斷以新內(nèi)容還滋其性以達至善船山以理勢、道器、時幾等幾個范疇為主線展開了其內(nèi)涵豐富的歷史哲學(xué)從歷史中之天命到公私與時勢再到華夏夷狄之辨船山賦予歷史以道德文化的意義其歷史哲學(xué)的方法亦很獨到相對舊史而言其理勢合一的歷史哲學(xué)更富理性主義精神文章認為船山歷史哲學(xué)之實質(zhì)在民族主義在民族文化之宏揚它對湖湘文化的傳承發(fā)展起了重要作用并成為湖南乃至中國近代民族民主革命直接的思想源泉和理論旗幟