簡介：本文以宋代理學(xué)家朱熹為研究對象，試圖從天人之學(xué)的角度對其哲學(xué)思想進行分析闡釋。在解決天人關(guān)系的問題上，朱熹的基本思路是由天而人，本天道以推人道。在其天道觀中，他是從理氣兩方面來把握的，理與氣乃是形上與形下、體與用的關(guān)系，二者緊密不可分割。以此天道推及人道，則人之心性亦是由理氣兩方面構(gòu)成。人稟理為性，此即天命之性，天命之性墮在氣質(zhì)之中，從而形成了氣質(zhì)之性，進而到人心時，則又有覺于天理之正的道心與覺于形氣之私的人心。可見，從理氣論到心性論，是朱熹的天道觀在人生中層層展開與落實的過程。由于天人都由理氣兩方面構(gòu)成，因而其天人關(guān)系就形成了“理一分殊”的構(gòu)架。天人本同一理，但人由于氣稟之故，常常使私欲蒙蔽了天理，這就要求人們?nèi)コ龤赓|(zhì)之蔽，昭顯心中固有的天理，以此實現(xiàn)從人到天的提升與超越。人們通過主敬涵養(yǎng)與格物致知等系列工夫，實現(xiàn)存天理、滅人欲，進而達到“誠”的境界時，就進入了天人合一的境界。至此，朱熹的天人哲學(xué)也就走完了全程。朱熹的天人哲學(xué)思想具有兩大特點一是采取了本體論與宇宙論并建，體與用、本然與實然相統(tǒng)一的方法一是把天道的本然之真與人道的應(yīng)然之善有機地統(tǒng)一起來，既突出了人文道德關(guān)懷，又具備深刻的理性精神。本文最后指出，朱熹的天人哲學(xué)對于今天人類自身的安身立命問題以及解決人與自然之間的緊張關(guān)系問題都具有重要的意義與價值。

簡介：燕山大學(xué)碩士學(xué)位論文丁文江科學(xué)哲學(xué)思想研究姓名楊金鋼申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師惠吉興20051201燕山大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTLLISPAPERAIMSATTHEOVERALLANDTHOROUGHSTUDYOFVKTING’SSCIENCEPHILOSOPHYANDEXERTIVEFIMCTIONINSCIENCEDOCTRINECURRENTOFTHOUGHTVKTINGWASAREALSCIENTIST，CREATINGNEWSTYLETOTHEUNDERSTANDINGOFSCIENCEHISSCIENCETHOUGHTSEEPEDINTOOTHERASPECTS，SUCHASNUMEROUSREALMSOFPOLITICS，HISTORYCULTUREETCTHUSBECAMESOCALLEDSCIENCEPHILOSOPHYTHOUGHTUSEMETHOD，SCIENCEATTITUDEANDSCIENCESPIRITSOFSCIENCETONLEASUREEVERYTHINGFORHIMSCIENCEHERERISEDFORAKINDOFBEWORTHBELIE￡VKTINGTHEREFOREOCCUPIEDTHEIMPORTANTPOSITIONONCHINESEMODEMSCIENCEDOCTRINECURRENTOFTHOUGHTANDCHINESEHISTORYOFPHILOSOPHYVKTINGSCIENCEPHILOSOPHYTHOUGHTWASROOTEDBYTHECONFUCIANISMTHOUGHTANDPLANTEDINWESTEMSUBSTANTIALEVIDENCEDOCTRINEANDSCIENCEDOCTRINESIT’SCONSIDEREDTHATSCIENCECOULDEXPLAINEVERYTHING111EPHILOSOPHYOFLIFEWASALSOCONTMLEDBYSCIENCEANDTHEPHILOSOPHYOFLIFESHOULDBUILDUPTHEFOUNDATIONINSCIENCEANDSCIENCEMETHOD，LEARNINGTHEMETHODINTHEKNOWLEDGEFIELDALLPOWERFULVK，TING’SADORATIONTOSCIENCEMADEHISTHOUGHTHAVETHESTRONGSCIENCEDOCTRINETOINCLINEBEINGTHESCIENTISTTOSCIENCEOFCOMPREHENSIONWASDIFFERENTFROMHUMANITIESSCHOLARSOHISSCIENCEDOCTRINETHOUGHTDIFFEREDFROMTHEMATERIALISMSCIENCEDOCTRINEOFCHENDUIUANDALSODIFFERED盤OMTHEHUSLLIEMPIRICISMSCIENCEDOCTRINEATTHATTIMEBUTPUSHEDSCIENCEDOCTRINECURRENTOFTHOUGHTTOWARDTHEPEAKSCIENCECONDUCTANDACTIONSVALUEBELIEFTHESYSTEMBECOMINGUNIQUESTANDARDTHATJUDGEDTHEWH01ERIGHTANDWRONGSVK|TING‘SSCIENCEPHILOSOPHYTHOUGHTSINSPIREDPEOPLEOFTHISWORLDANDSOCIETIESATTHATTIME，CONTRIBUTEDTOTHESCIENCETHOUGHT，SCIENCEIDEAATFALLBEHINDTHEDISSEMINATIONOFCHINA，ANDPROMOTEDTHEDEVEMPMENTOFTHECHINESESCONCEBUSINESSINTHENEWCENTURYHISCLAIMDIDGOODTOSCIENCEIDEATT

簡介：漢高誘在淮南子注序中說“學(xué)者不論‘淮南’，則不知大道之深也?！贝苏Z在一定程度上反映了淮南子的重要學(xué)術(shù)價值及其在學(xué)術(shù)史上的重要地位。然而，由于劉安集團覆滅以及文本自身博雜難讀等原因，歷代學(xué)者對淮南子持非議、責(zé)難態(tài)度的不乏其人。也許正是基于這種態(tài)度的影響，使得該書在很長一段時間內(nèi)并沒有得到應(yīng)有的重視。近代以來，淮南子的政治思想開始引起學(xué)界的興趣，形成了許多研究成果。這些成果為我們從不同角度認識淮南子思想打開了視窗，也為深入了解其政治思想提供了豐富素材。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，從淮南子全書著眼，考察和研究其政治哲學(xué)的形上學(xué)依據(jù)及其基本架構(gòu)、政治權(quán)力與政治規(guī)范價值原則、理想社會及其通達路徑等內(nèi)容。隨著研究的展開與深入，筆者發(fā)現(xiàn)淮南子的政治哲學(xué)并非像有的學(xué)者所說的那樣“雜糅”儒道法各家，而是自成一家，具有獨特的學(xué)術(shù)個性。具體而言即是淮南子在深刻把握道家和儒家“天人合一”思想異同的基礎(chǔ)上，對之進行了匠心獨運的理論加工和思想創(chuàng)造，然后將其作為自身政治哲學(xué)的形上學(xué)依據(jù)與貫通其理論體系始終的邏輯線索，廣泛地吸收和整合先秦及西漢前期各個學(xué)派的思想，試圖從世界觀高度揭示社會政治生活本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，形成了獨具特色的政治哲學(xué)。如果將其政治哲學(xué)比喻成一座大廈的話，那么，其“天人合一道”政治哲學(xué)的形上學(xué)依據(jù)，構(gòu)成了這座大廈的堅實地基“無為”、“公道”、“重民”的政治行為價值訴求，是這座大廈的強勁支柱；它所描繪的理想社會“混冥”社會價值訴求，是這座大廈的巍峨檐宇。筆者認為，在我國的政治體制改革提上議事日程，并且正在開始逐步付諸實踐的背景之下，結(jié)合社會主義“和諧社會”構(gòu)建這一時代課題，對淮南子的政治哲學(xué)進行探索和發(fā)掘，考察其試圖融合百家、超拔百家的思想軌跡和智慧結(jié)晶，從中吸取有益的思想資源，不僅必要，而且有一定的意義與價值。

簡介：從理論上看，自然環(huán)境問題是關(guān)乎到人類生存的熱點問題，人類很早就開始了對自然的研究，并認識到大自然是萬物賴以生存的基礎(chǔ)，人的生命活動與它息息相關(guān)。本文在研究側(cè)重點上，以作為個體的人為研究對象，分析自然環(huán)境對個人發(fā)展的生理、心理、文化素質(zhì)、發(fā)展方向的影響，有著重要的意義。本文分為四部分第一部分主要說明了自然環(huán)境是個人發(fā)展的前提。文章首先闡明了個人發(fā)展對自然環(huán)境的絕對依賴性。自然環(huán)境不僅是個人生理發(fā)展不可或缺的自然條件，而且還為個人精神文化發(fā)展提供重要保證。其次，介紹了自然環(huán)境對個人發(fā)展作用的直接性和間接性，自然環(huán)境不僅可以直接作用于個人，影響個人發(fā)展，還可以通過社會因素間接地影響個人的發(fā)展。最后，指出了人們在認識上容易出現(xiàn)的兩個誤區(qū)在探討自然環(huán)境對人發(fā)展作用時，不能只講人類，不講或少講個體，應(yīng)該注重從個體維度上對其進行探討研究；在探討影響個人發(fā)展的因素中自然環(huán)境的作用不容忽視，不能不講或少講自然環(huán)境，應(yīng)注重個人發(fā)展制約因素的雙重性，既要看到社會環(huán)境的決定性也要看到自然環(huán)境的基礎(chǔ)性。第二部分詳細闡述了自然環(huán)境對個人發(fā)展的兩種相反作用。首先，文章介紹了自然環(huán)境有著優(yōu)越與惡劣之分，但這種優(yōu)劣之分有其相對性，其源于人的主體性，是人根據(jù)自己生存和發(fā)展的需要而由人的實踐生成。其次，自然環(huán)境的這種優(yōu)劣的不同導(dǎo)致了其對個人發(fā)展的兩種不同作用，優(yōu)越的自然環(huán)境一般能加速個人發(fā)展，而惡劣的自然環(huán)境則對個人發(fā)展往往起著滯緩作用。最后，闡述了自然環(huán)境對個人發(fā)展的這兩種不同作用并不是絕對的，可以實現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化，但兩者的轉(zhuǎn)化須遵循一定的轉(zhuǎn)化機制即主體自我素質(zhì)的建構(gòu)。第三部分主要分析了自然環(huán)境對個人發(fā)展的主要表現(xiàn)。主要表現(xiàn)從四個方面來展開一是自然環(huán)境直接作用于人的生理，是個人自然發(fā)展的基礎(chǔ)；二是自然環(huán)境影響著人的性格、氣質(zhì)、心理等因素；三是自然環(huán)境還對個人發(fā)展的方向和職業(yè)選擇有著重要影響；四是自然環(huán)境通過滲透到文化因素中影響個人發(fā)展。第四部分主要是在前面三部分的基礎(chǔ)上闡述了要重視自然環(huán)境對個人發(fā)展的作用，優(yōu)化自然環(huán)境，促進個人全面發(fā)展。主要是從兩個角度來展開的一是要保護好我們賴以生存共同的自然大環(huán)境，為個人發(fā)展營造條件，還要優(yōu)化好與個人成長直接相關(guān)的自然小環(huán)境，以促進個人全面發(fā)展。二是要充分地適應(yīng)、利用自然環(huán)境，在優(yōu)越的自然環(huán)境面前不能高傲，在順境中加速自身發(fā)展，而面對惡劣的自然環(huán)境也不能氣餒，要擺正心態(tài)，在逆境中奮進。

簡介：奧瑟叔本華，德國哲學(xué)家，唯意志主義的奠基人。他繼承了康德關(guān)于現(xiàn)象和自在之物的區(qū)分，并將自在之物確定為意志。意志是一種非理性的、盲目的生存意志，可以通過直觀被認識。叔本華建立了以生存意志為本體的非理性主義的哲學(xué)體系，開創(chuàng)了人本主義的哲學(xué)思潮。他的哲學(xué)主題是世界一面是表象，一面又是意志。叔本華的生存意志論批判和超越了傳統(tǒng)的理性主義，強調(diào)了生存意志、本能沖動等非理性活動在人的生存中的決定作用，從根本上改變了西方哲學(xué)的發(fā)展方向。在叔本華的哲學(xué)思想中，最引人注目的是他的關(guān)于人生的悲觀主義倫理學(xué)。他認為，人是由自己的意志所支配，而意志的本質(zhì)是盲目的欲望和沖動。欲望沖動是無窮無盡的，它的滿足卻是暫時的，有限的。欲望滿足不了是痛苦，完全滿足則是空虛、無聊。所以，叔本華認為，人生是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣的來回擺動著。這樣，痛苦是人生不可避免的，人生就是一場悲劇。叔本華認為解脫痛苦有兩種方法，一種是通過藝術(shù)的觀審達到暫時放棄自己的生命意志的解脫。一種是通過禁欲，徹底否定生命意志求得解脫。

簡介：莊子內(nèi)篇義以對莊子內(nèi)篇作注為依托是至今呂氏流傳下來的較為完整的著作之一。它既體現(xiàn)了呂氏較高的注莊成就又折射出了呂氏本人的哲學(xué)思想。在莊子內(nèi)篇義中呂氏向我們展示了莊子內(nèi)篇“本末貫通”之邏輯體系使我們對莊子內(nèi)篇的邏輯結(jié)構(gòu)有了新的認識又向我們闡釋了莊子內(nèi)篇的“唯用”之實質(zhì)將莊子與時代現(xiàn)實、人生理想相結(jié)合使得莊文字里行間所體現(xiàn)的“虛”的狀態(tài)與人世社會的“實”的情況融合在一起。他既把握住了莊子內(nèi)篇各篇的本義豐富了“道”、“無為”、“神”、“心”等哲學(xué)概念的內(nèi)涵又對莊子內(nèi)篇的內(nèi)涵進行了發(fā)揮在莊子內(nèi)篇義中將“有為”與“無為”辯證統(tǒng)一在一起調(diào)和了莊、孔思想融合了儒道哲學(xué)發(fā)揚了王安石的“變”、“性命之理”等思想適應(yīng)了時代的要求。呂氏莊子內(nèi)篇義在治莊史上有其重要的地位和意義。

簡介：分類號B26密級無學(xué)校代碼10414學(xué)號2009010016碩士研究生學(xué)位論文碩士研究生學(xué)位論文錢穆歷史哲學(xué)研究錢穆歷史哲學(xué)研究ONQIANMUSONQIANMUSPHILOSOPHYOFHILOSOPHYOFHISTYISTY姚思泉姚思泉院所政法學(xué)院導(dǎo)師姓名易燕明學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向近現(xiàn)代中國哲學(xué)二○一二年六月I摘要錢穆是近現(xiàn)代中國極富影響的史學(xué)大家之一，擁護中國傳統(tǒng)文化的他對西學(xué)的沖擊有深刻感受。他十分認可西學(xué)“科學(xué)”和“民主”的成分，同時又敏銳地發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)史學(xué)中具有這樣的精神。錢穆的歷史哲學(xué)思想既有對傳統(tǒng)史學(xué)之傳承，又有其自身之獨特性。首先，在引言部分，本文簡要介紹錢穆歷史思想著作和錢穆歷史哲學(xué)所處的近現(xiàn)代背景，并綜述國內(nèi)外學(xué)者對錢穆思想的研究成果。其次，本文試闡述錢穆獨特的歷史哲學(xué)思想。世界觀基礎(chǔ)上，錢穆的歷史哲學(xué)由“仁之心性本體論”和“主體會通論”構(gòu)成；歷史的本體論方面，他認為人是歷史的主體，同時也強調(diào)歷史對于人的意義，融歷史、文化與民族為一體。他既認識到歷史是現(xiàn)實社會發(fā)展的前提和對后者的制約，也強調(diào)了社會發(fā)展對歷史的選擇性；在歷史運動的性質(zhì)上，錢穆持有一種整體的辯證動態(tài)觀，并把歷史運動的動力歸自于“人心”；在如何認識歷史方面，錢穆肯定了主體的知性能力，同時注重史料與知識的區(qū)別，他以情感為橋梁，論述了由知識到情感，由情感到實踐之間的自然轉(zhuǎn)化過程，強調(diào)了歷史整體意義賦予的先行性，并提出了整體性研究的方法。最后，本文試對錢穆的歷史哲學(xué)思想做簡要評價。錢穆歷史哲學(xué)的最重要貢獻，不僅在于其建構(gòu)了系統(tǒng)的具有自身獨特性的歷史哲學(xué)體系，更在于其初步實現(xiàn)或開啟了儒家歷史哲學(xué)從近代到現(xiàn)代的整體性轉(zhuǎn)型。而后者，也許才是其超越同時代大多數(shù)史學(xué)家的真正價值所在。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞錢穆；歷史哲學(xué)；本體論；生命史觀；哲學(xué)轉(zhuǎn)型；人心；天心

簡介：⑧論文作者簽名絲塾壘塵指導(dǎo)教師簽名論文評閱人L評閱人2評閱人3評閱人4評閱人5譙一之，鄉(xiāng)答辯委員會主席自奚數(shù)援苴都婭菹太堂委員1董芷熬援浙、江太堂委員2菹童盤塾援抗』亞太厶塞堂暄委員3孔僉塞塾援逝江太堂委員4值蓋苤數(shù)援逝江太堂委員5浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得逝姿盤堂或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名夕9I豇到簽字日期掃LLP年／月6日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解逝姿盤堂有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)逝望盤堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名夕侈C習(xí)刮導(dǎo)師簽名簽字日期加1牛年￡月6日簽字日裼憎／眸汐V7千廠J1釤月B日

簡介：點擊查看更多巖佐茂生態(tài)哲學(xué)思想研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：維特根斯坦是20世紀公認地最具創(chuàng)造力的哲學(xué)家之一。后期的維特根斯坦注重對于日常語言的考察并提出了“意義即用法”的意義觀，這是把握其后期語言哲學(xué)思想的一條主線。翻譯行為主要涉及到語際間意義的對應(yīng)轉(zhuǎn)換。因此，本文將維特根斯坦的后期語言哲學(xué)思想與翻譯行為聯(lián)系起來進行研究，分析維特根斯坦的后期語言哲學(xué)思想對翻譯行為的啟示，并以紅樓夢的兩個英譯全譯本為語料加以佐證分析和文本驗證分析在“語言游戲”，“生活形式”，“意義即使用”其后期語言哲學(xué)思想中子概念的特定視域下對翻譯行為的啟示及指導(dǎo)作用，從語言哲學(xué)的視角對翻譯行為進行研究，為翻譯行為找到它的深層理論基礎(chǔ)。同時，本文以譯者主體性，翻譯行為中的文化空缺，意義的相對確定性對翻譯的影響為切入點，采取定性和定量相結(jié)合的研究方法和語料庫研究法來研究維特根斯坦的后期語言哲學(xué)思想對翻譯行為的啟示和指導(dǎo)作用。最后可以得出結(jié)論維特根斯坦的后期語言哲學(xué)作為一種哲學(xué)思想可以在哲學(xué)高度上對翻譯理論和實踐起到指導(dǎo)作用，為翻譯行為找到它哲學(xué)視角的理論依據(jù)在微觀層面上，啟示譯者可以通過移除意象，轉(zhuǎn)換意象和增加意象的具體方式來克服翻譯行為中由于文化空缺而帶來的難題，有效地翻譯從而進行更好地文化交流。

簡介：埃里克羅伯特沃爾夫WOLFERICROBERT，19231999是美國享譽世界的馬克思主義歷史人類學(xué)家。他的歐洲與沒有歷史的人民是20世紀后半葉歷史學(xué)和人類學(xué)交匯的結(jié)晶，本文的核心旨趣即在于嘗試梳理其對于世界史撰述的寶貴理論價值。全文由五部分組成緒論、沃爾夫?qū)W術(shù)概論、走進歐洲與沒有歷史的人民、評價與再思、結(jié)語。緒論選題解析。介紹沃爾夫的生平及學(xué)術(shù)履歷，梳理國內(nèi)外學(xué)者的研究現(xiàn)狀并提出本文的研究構(gòu)想。沃爾夫?qū)W術(shù)概論。首先探索沃爾夫的學(xué)術(shù)淵源；接著概覽沃爾夫?qū)W術(shù)論著并總結(jié)他治學(xué)中一以貫之的理論與方法。目的不僅在于大致勾勒沃爾夫的學(xué)術(shù)面貌，而且為認識歐洲與沒有歷史的人民在沃爾夫自身學(xué)術(shù)思想譜系中的地位提供參照。走進歐洲與沒有歷史的人民。首先承上探討本書的問世背景，即社會與時代的動因及與之伴隨的思想變遷和學(xué)科發(fā)展。接著展示沃著對近代社會科學(xué)和人文科學(xué)的批判，以及在此基礎(chǔ)上對近代世界歷史的精彩詮釋。評價與再思。通過各種學(xué)術(shù)批評入手，探討沃著的學(xué)術(shù)特色和它之于世界史撰述的價值認識論和本體論探討交互滲透；弱者與他者關(guān)懷；通過某一主線展現(xiàn)近代世界歷史進程；馬克思主義文化觀；歷史人類學(xué)取向。優(yōu)點和局限并析。結(jié)語歷史人類學(xué)取向的世界史撰述是何以可能的簡要總結(jié)這部跨越學(xué)科、反歐洲中心論的世界史著作的理論意義，并提出進一步的思考方向。

簡介：喬納森斯威夫特的作品一貫諷刺當(dāng)時英國社會的種種弊端。國內(nèi)外學(xué)者對其代表性著作格列佛游記的研究主要集中在諷刺藝術(shù)，社會理想和反人類的傾向。然而格列佛游記中斯威夫特對歐洲中心主義的矛盾態(tài)度尚未得到充分的研究。筆者運用后殖民主義理論，通過文本細讀，對格列佛游記中歐洲中心主義的主題進行了研究。本文通過分析小說中對歐洲中心主義在政治、經(jīng)濟和知識方面的表現(xiàn)的批判和諷刺，解釋了斯威夫特對歐洲中心主義所持的否定和批判態(tài)度同時，本論文通過梳理該小說中的“中心（自我）邊緣（他者）”敘事模式，殖民話語和財富意象，發(fā)現(xiàn)斯威夫特對歐洲中心主義的肯定與支持態(tài)度。最后，筆者得出結(jié)論，認為斯威夫特在格列佛游記中對歐洲中心主義既持批判和諷刺態(tài)度，又持贊同和肯定態(tài)度。

簡介：分類號學(xué)校代碼塑望2密級學(xué)號200702010003先秦儒家政治哲學(xué)研究PREQILLCONFUCIANISMPHILOSOPHYOFPOLITICSRESEARCH湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二。一四年五月問題實際上體現(xiàn)為與本體論緊密聯(lián)系在一起的功夫論問題。第三部分，對先秦儒家政治哲學(xué)的主要內(nèi)容做了系統(tǒng)分析與概括。筆者認為，先秦儒家政治哲學(xué)圍繞政治生活、政治行為的“應(yīng)然”而展開，具體表現(xiàn)為政治生活的理想狀態(tài)、政治行為的價值追求、政治關(guān)系的價值定位和政治行為的價值規(guī)范等四個方面。在政治生活的理想狀態(tài)方面，孔孟荀以及中庸雖各有不同看法，但總體上追求和諧是他們共同的價值訴求。無論是孔子的大同小康，還是孟子的王道仁政，也無論是中庸的“道并行而不悖，萬物并育而不相害”，還是茍子的“一天下’’，都體現(xiàn)了對和諧的追求。就政治的價值目標而言，儒者主張政治行為應(yīng)該體現(xiàn)為“正其不正以歸于正”，即對社會層級以及基于不同社會層級的權(quán)利與義務(wù)的肯定與認可，這以孔子的“正名”思想為標志。儒者認為政治的價值還體現(xiàn)，政治行為應(yīng)該成就個體的完美人格，并體現(xiàn)兼濟天下的價值承擔(dān)，修己成己、成人成物、化成天下應(yīng)該成為政治生活永恒的價值追求。就政治關(guān)系的價值定位而言，儒者主張民貴君輕、君臣有義，并提出了系統(tǒng)的為君為臣之道。最后，關(guān)于政治行為的價值規(guī)范亦即政治行為中的價值選擇問題，儒者尊崇“尊王賤霸”、“義以制利”和以公為先的價值原則。王霸之辯、義利之辯、公私之辯系統(tǒng)體現(xiàn)了先秦儒家的政治規(guī)范思想。關(guān)鍵字先秦；儒家；政治哲學(xué)；研究

簡介：本文運用歷史的方法、結(jié)構(gòu)的方法、比較的方法對馮友蘭的中國哲學(xué)史方法論思想進行了較為深入系統(tǒng)的考察分析。從歷史即縱向看，馮友蘭中國哲學(xué)史方法論經(jīng)歷了初步提出、真正確立、深化、拓展和綜合這樣五個階段。20年代前期，在博士論文和人生哲學(xué)中，馮友蘭通過中西哲學(xué)比較法、科學(xué)方法和哲學(xué)方法、哲學(xué)研究與哲學(xué)史研究相統(tǒng)一的方法，初步提出了中國哲學(xué)史方法論。20年代后期至30年代中期，馮友蘭在中國哲學(xué)史之后，以怎樣研究中國哲學(xué)史一文，從六個方面對治中國哲學(xué)史的方法作了詳盡的論述，形成了比較系統(tǒng)的中國哲學(xué)史方法論。40年代，馮友蘭通過對“照著講”與“接著講”、“正的方法”與“負的方法”的分析，深化了中國哲學(xué)史方法論。五六十年代，馮友蘭在接受并堅持馬克思主義方法的同時，既對邏輯與歷史的統(tǒng)一、觀點與資料的統(tǒng)一作了詮解，又提出了影響深遠的“抽象繼承”法，拓展了中國哲學(xué)史方法論。80年代，馮友蘭以其“通識”，既賦予馬克思主義方法以新意，又提出了哲學(xué)思潮研究法、學(xué)院式研究法和書院式研究法、“雙譯法”等，實現(xiàn)了中國哲學(xué)史方法論的綜合。從橫向看，在不同時期，馮友蘭因其哲學(xué)觀、哲學(xué)史觀的不同而有不同的哲學(xué)史方法論當(dāng)他跟胡適一樣受實用主義影響時，便著重強調(diào)被當(dāng)時奉為至上的科學(xué)實證的方法當(dāng)他接受新實在論和唯物史觀時，便突出邏輯分析方法和歷史唯物主義方法當(dāng)他創(chuàng)立了新理學(xué)哲學(xué)體系時，便形成了一套方法論“正的方法”與“負的方法”當(dāng)他力圖皈依馬克思主義時，便以馬克思主義方法為主導(dǎo)。本文認為，馮友蘭在其中國哲學(xué)史方法論思想的提出、確立、深化、拓展和綜合的發(fā)展進程中，始終保持著高度的方法論自覺，由他所提出的研究中國哲學(xué)史的方法所形成的方法論系統(tǒng)，是20世紀中國哲學(xué)史研究領(lǐng)域所取得的重要成果，為實現(xiàn)中國哲學(xué)史研究方法的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)化作出了積極貢獻他試圖從方法論上將中國傳統(tǒng)哲學(xué)的直覺主義方法、西方哲學(xué)的邏輯分析方法和馬克思主義的歷史唯物主義方法與辯證法打通，實現(xiàn)了中國哲學(xué)史研究方法的綜合，為中國哲學(xué)史研究開啟了一個明確的方向他也力圖把歷史學(xué)的方法、哲學(xué)的方法和其他學(xué)科的方法融合貫通，為中國哲學(xué)史研究和中國哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)奠定了方法論基礎(chǔ)。本文最后指出“中學(xué)西范”仍然是一種基本的研究模式應(yīng)當(dāng)以人文主義方法為主導(dǎo)充分運用邏輯分析方法努力實現(xiàn)中國哲學(xué)史研究方法的綜合創(chuàng)新。

簡介：本文把研究視點投向了當(dāng)代中國許多人似有所聞而又感到陌生的一種哲學(xué)生存哲學(xué)。通過闡釋生存哲學(xué)的核心范疇，進而使生存的意義得以澄明；在探討生存哲學(xué)學(xué)理資源的基礎(chǔ)上，進一步挖掘了馬克思哲學(xué)的生存論思想；論述了生存哲學(xué)在全球化背景下，在我們這個時代條件下具有的極其深遠的價值。本文共分四部分第一部分明確了生存哲學(xué)的核心范疇及當(dāng)代哲學(xué)研究的一個建設(shè)性方向；第二部分探討了生存哲學(xué)的學(xué)理資源，分別回顧和考察了現(xiàn)代西方生存哲學(xué)的個體生存觀和中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的生存智慧；第三部分考察了馬克思哲學(xué)的生存論思想，著重論證了馬克思“生存實踐”觀的創(chuàng)立過程；第四部分揭示了生存哲學(xué)轉(zhuǎn)向的當(dāng)代價值。