簡介：郭象是魏晉玄學(xué)的總結(jié)者，其哲學(xué)思想，在中國哲學(xué)史上處于很重要的地位。其在中國哲學(xué)史上的地位問題，既關(guān)涉著他在道家哲學(xué)中的地位問題，也關(guān)涉著他在儒家哲學(xué)中的地位問題，同時還關(guān)涉著哲學(xué)未來發(fā)展中的地位問題。要合理的定位郭象哲學(xué)的定位，又需以對他的哲學(xué)立場和他的思想的哲學(xué)性質(zhì)、內(nèi)容為根據(jù)。本文擬從三個方面展開對郭象哲學(xué)的論述一、郭象的哲學(xué)立場郭象哲學(xué)立場問題，在以往的研究中涉及到是道家還是儒家，是唯心主義還是唯物主義等。但站在今天的角度看，實際上是兩個問題一是道家或儒家的問題二是哲學(xué)問題、哲學(xué)方法意義上的立場問題。針對此，本文以兩個子目，三個角度展開探討1、儒道立場問題此目下有兩個角度道家發(fā)展中的定位和儒家與道家的定位。就其道家發(fā)展中的定位說，郭象的思想集中地體現(xiàn)在他與向秀所著的莊子注一書中。所以，其思想自然與莊子及整個道家哲學(xué)有了直接的聯(lián)系。于莊子注中更能看到他對莊子思想的同情性的理解及發(fā)揮，這更強(qiáng)化了郭象新道家的學(xué)派屬性。然而，郭象是不是新道家呢在該注中，郭象對莊子哲學(xué)文本以“誤讀”的方式，取消了道家哲學(xué)中的道本體的實在性，取消了根本意義上的因果必然性，在于道家哲學(xué)說既可以說是道家哲學(xué)順勢發(fā)展，也可以說一根本轉(zhuǎn)向。就其儒家與道家的定位說，儒家與道家在本質(zhì)上存在著內(nèi)在的統(tǒng)一性，即兩家統(tǒng)一所體現(xiàn)的基本精神構(gòu)成了一個較為合理的人的存在作為超越性存在之所以可能的整體性說明。但這個統(tǒng)一的基本精神需要一個文化上的整合才能實現(xiàn)。先秦時期，由于是中國哲學(xué)的開創(chuàng)期，分立的學(xué)派的創(chuàng)立是其時的需要，故于兩家自然會表現(xiàn)為學(xué)派上的區(qū)別分立，兩家的統(tǒng)一性則主要表現(xiàn)為心性相通，即心相通，性相通。心性相通是一種內(nèi)在相通性。但道理魏晉時期則不同了，此時所需，不僅僅是內(nèi)在相通，更需要文化形式上的文化整合而實現(xiàn)以文顯質(zhì)的內(nèi)外皆通。其文化任務(wù)之一，就是文化上的會通孔老。由孔老會通的文化形式上的可能性所規(guī)定，儒道整合必然要求儒家整合道家而表現(xiàn)為儒家文化的發(fā)展。從這個意義上也可以說魏晉玄學(xué)是儒家哲學(xué)發(fā)展的一個內(nèi)在環(huán)節(jié)。魏晉玄學(xué)家就是這樣一個歷史要求下的儒家學(xué)者。郭象亦然。2、從哲學(xué)觀點、哲學(xué)方法角度定位郭象哲學(xué)立場問題這一視角下的郭象“哲學(xué)立場”問題，亦有兩個問題可辨1從西方解構(gòu)主義哲學(xué)方法的意義上，將郭象的哲學(xué)立場定位于解構(gòu)的哲學(xué)立場。他用解構(gòu)方法，進(jìn)一步解構(gòu)道家哲學(xué)本體論的“道”作為實存性的硬核。2從哲學(xué)本體論的可能性角度看郭象的哲學(xué)立場。從這個角度來看，郭象哲學(xué)可以規(guī)定之為“徹底的自然主義”。二、郭象哲學(xué)性質(zhì)辨析郭象是一個有一致性哲學(xué)觀念建構(gòu)的理論家，雖然對于莊學(xué)主體精神“完全”把握錯了，但是通篇從頭錯到底的注解之功卻也明示了一個郭象自己的哲學(xué)體系。郭象“誤讀”莊子卻不妨礙其為一成功的哲學(xué)理論構(gòu)建者。他哲學(xué)建構(gòu)更直接的是在魏晉玄學(xué)的矛盾運(yùn)動中的建構(gòu)。在他之前，貴無論與崇有論各逞其能，表現(xiàn)出了各自的片面性。郭象哲學(xué)的性質(zhì)就展現(xiàn)于與前兩者的關(guān)系中。于此我們作了以下三個考察1、郭象哲學(xué)作為“有”的哲學(xué)。2、郭象哲學(xué)作為“無”的哲學(xué)。3、郭象哲學(xué)作為“獨化論”的哲學(xué)。通過以上的考察認(rèn)為郭象哲學(xué)是既區(qū)別于貴無論又區(qū)別于崇有論而綜合了二者的一個哲學(xué)體系。三、郭象哲學(xué)是魏晉玄學(xué)的總結(jié)郭象哲學(xué)的歷史地位就其在魏晉玄學(xué)中的地位而言，他是魏晉玄學(xué)的總結(jié)者。這集中表現(xiàn)在兩個方面1、郭象的“獨化論”哲學(xué)是魏晉玄學(xué)“有無之辯”的總結(jié)者2、郭象的名教即自然、自然即名教的自然名教統(tǒng)一觀是魏晉玄學(xué)“名教自然之辯“的總結(jié)。他以有無統(tǒng)一的“獨化論”綜合了王弼的“貴無論”、裴領(lǐng)的“崇有論”以名教即自然、自然即名教的自然名教統(tǒng)一論綜合了王弼的名教自然本末論、阮籍、嵇康的“越名教而任自然”論。雖然他的總結(jié)、綜合是不成功的，但其思想綜合的指向及其嘗試則是應(yīng)該肯定的，郭象留給后人的問題惟有后人才能解決。

簡介：主體是西方哲學(xué)一個非常重要的概念。它作為傳統(tǒng)哲學(xué)一個基本的概念，在哲學(xué)中處于基礎(chǔ)而又核心的位置。西方哲學(xué)的任何一個時期，主體哲學(xué)都在以各種面貌出現(xiàn)著、演變著，而它出現(xiàn)和演變的軌跡則最終構(gòu)成主體的歷史命運(yùn)，在其中展開的是主體自身邏輯的必然性和宿命性。本文試圖通過對主體概念自身進(jìn)行分析和對主體歷史命運(yùn)所展現(xiàn)出來的動態(tài)邏輯進(jìn)行梳理，以了解主體最真實的含義以及它自身所蘊(yùn)涵著的必然的邏輯危機(jī)，并由此引發(fā)對現(xiàn)代性問題的關(guān)注，從而體現(xiàn)出深切的人道關(guān)懷。本文采用對主體哲學(xué)在橫向和縱向上片斷式的抽取與筆記體式的寫作相結(jié)合的寫作技術(shù)手段。片斷式的抽取是兩個方面的概念性的與歷史性的，這兩個方面構(gòu)成了本文主體最重要的兩個部分。在概念上抽取的是主體、主體性、現(xiàn)代性這三個概念片斷，通過他們之間的對比來展現(xiàn)三者各自的內(nèi)涵和之間的關(guān)系，進(jìn)而厘清主體與現(xiàn)代性的勾連。在歷史性上的抽取，意味著選取那些在主體哲學(xué)命運(yùn)中至關(guān)重要的哲學(xué)家的主體思想，從邏輯進(jìn)程的角度來加以比較，從而發(fā)現(xiàn)主體問題自身的發(fā)展線索。而其中這種線索的展開既依賴又回應(yīng)概念性斷片分析所給定的內(nèi)涵和關(guān)聯(lián)。

簡介：發(fā)現(xiàn)自然人對事物的自主思考才有可能。古希臘人發(fā)現(xiàn)了自然創(chuàng)建了哲學(xué)并將有關(guān)政治的思考從天上拽到了地上，開創(chuàng)了政治哲學(xué)表述了自然正義此即古代自然法思想。一經(jīng)創(chuàng)立它即對人們理解政治事物產(chǎn)生重大影響。羅馬帝國晚期基督教得以確立它強(qiáng)調(diào)一切源于上帝卑微的理性并不足以指導(dǎo)人的行動。人的理性受到壓抑強(qiáng)調(diào)世俗的自然法思想也自然被打入冷宮。托馬斯阿奎那以其宏大的法律體系為理性贏得一席之地自然法再次得以申張。不過即使如此在基督教一統(tǒng)天下的時代理性永遠(yuǎn)是信仰的婢女。文藝復(fù)興之后人類歷史翻開新的一頁。人類開始再次注視自然一系列重要成果得以問世。這些成果不僅恢復(fù)了人對自身理性的信心而且顛覆了人對自然的傳統(tǒng)觀念。新的觀念不斷給人以勇氣和工具去推翻傳統(tǒng)信念構(gòu)建現(xiàn)代價值。所有這些促成了一個偉大的時代啟蒙時代?，F(xiàn)代自然法思想正是誕生、發(fā)展以及完善于這個時代。盧梭身處這個時代該時代的精神哺育了他但他卻成為這個時代最大的叛逆者。他的叛逆使得剛剛完善的現(xiàn)代自然法思想岌岌可危。為挽救它他曾東奔西突尋找出路。為此其思想內(nèi)容豐富、體系宏大卻也矛盾重重。然而矛盾重重的思想?yún)s有一個堅定不移的中心那就是“人生而自由并該永遠(yuǎn)自由”。自盧梭始自由才真正成了人類談?wù)?、思索、追求的對象。就此而論他是現(xiàn)代不折不扣的立法者。早期的兩篇應(yīng)征論文全面展現(xiàn)了盧梭的問題意識即他為何反叛、如何反叛。兩篇論文即論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有利于敦風(fēng)化俗和論人類不平等的起源和基礎(chǔ)俗稱“第一論”和“第二論”。“第一論”中他展開了對現(xiàn)代社會的全面攻擊。他認(rèn)為現(xiàn)代自然法思想釋放了人的貪欲。對金錢的追逐在帶來大量財富的同時卻造成道德的敗落。虛假繁榮的背后是人吃人的事實。這并非科學(xué)與藝術(shù)本身的錯這是濫用科學(xué)與藝術(shù)的后果?？茖W(xué)與藝術(shù)猶如火能夠給人帶來光明和溫暖卻也能灼傷貿(mào)然靠近它的人。要有效利用科學(xué)借助它建立自由的社會就得將其交到少數(shù)人的手中。這些人天資極高他們以自然為師能夠通過自身的努力而超過前人并最終引領(lǐng)人類到達(dá)新的精神境界。盧梭表示他就屬于那些特定的人。“第二論”就是其以自然為鏡而對人類作的一次深刻探討。“第二論”中他以科學(xué)的方法研究社會基礎(chǔ)。通過援引人類學(xué)資料他勾勒出原初的自然狀態(tài)以及生活其中的自然人。為自愛心和憐憫心所控制的自然人孤獨而幸福他們沒有婚姻、家庭、語言、理性只具有潛在的自我完善能力。他們?yōu)槿祟愓宫F(xiàn)了一幅自由的樣板。然而在偶然因素作用下人的自我完善能力發(fā)展起來人類開始從自然狀態(tài)走向社會狀態(tài)。其間人類經(jīng)歷了四個階段自然狀態(tài)、家庭和私有制的產(chǎn)生、農(nóng)耕和財產(chǎn)權(quán)的形成、社會和法律的起源。此過程表明隨著人類的發(fā)展理性將窒息人原初的天性自愛心和憐憫心。自然法也將被遺棄因為自然法之起作用全憑人的天性。這表明文明人的法律建構(gòu)將放棄自然法而另尋基礎(chǔ)。盧梭認(rèn)為該基礎(chǔ)就是理性。因而社會契約論旨在理性的基礎(chǔ)上建立自由社會。其途徑是尋找一種結(jié)合形式使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個結(jié)合者的人身和財富并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人并且仍然像以往一樣地自由。這就是通過“社會契約”建立共同體統(tǒng)一個別意志而形成公意。建立共同體后自然的人就變?yōu)榱思s定的人即公民。要使共同體完美每個成員必須保有公民的德性必須去除自己的自然感情。然而盧梭卻又認(rèn)為公民的德性建基于公民對自己自然感情的認(rèn)識。這是一個致命的矛盾。為解決此矛盾盧梭甚至求助于至高無上的立法者。他具有“最高智慧”能夠改變?nèi)诵阅軌驅(qū)⒚總€自身都是一個完整而孤立的整體的個人轉(zhuǎn)化為一個更大的整體的一部分此個人就以一定的方式從整體里獲得自己的生命與存在能夠改變?nèi)说乃刭|(zhì)使之得到加強(qiáng)能夠以作為全體的一部分的有道德的生命來取代人人得之于自然界的生理上的獨立的生命。然而立法者再高明他也是人其智慧也是人的理性而理性是歷史的產(chǎn)物它因受制于歷史中的偶然因素而存在著內(nèi)在的不確定性。如此“最高智慧”能否達(dá)到并不確定。或許盧梭所求助的立法者太高超他并不受制于偶然因素。然而問題在于即使“最高智慧”可能也無法使立法者為之立法的大眾脫離自然、脫離偶然統(tǒng)治的自然。如此自然仍然無法去除自然仍然不可戰(zhàn)勝。因而建基于理性之上的自由社會只是一種可能這種可能甚至只能在語言中存在。對此盧梭保持了一份政治哲學(xué)家的清明他沒給我們提供任何實際的政治方案。既便在其巨著愛彌爾中的立法嘗試他也留有余地。當(dāng)然自由無法在公民社會中實現(xiàn)并不意味著自由無處可尋盧梭為我們提供了另外一種可能。那就是像他那樣的人所可能得到的自由這種自由通過離開公民社會而實現(xiàn)這就是其最后一部著作孤獨漫步者的遐思中所展示的生活。盧梭的思想雖然沒有給人提供實際解決方案卻開啟了新的方向?qū)笫浪枷爰耶a(chǎn)生巨大影響?？档戮褪瞧渲幸晃换蛟S也是最重要的一位。經(jīng)過康德的努力原本虛無縹緲的自由有了堅實的根基和實踐的可能性。

簡介：傳統(tǒng)的中國儒學(xué)被定義為成德之學(xué)，成德之學(xué)的特質(zhì)是其實踐性，因此，工夫論必然成為儒門義理的核心，到了儒學(xué)發(fā)展的新階段宋明道學(xué)時期尤其如此。隨著道學(xué)家本體論的建立，這種實踐乃意味著對“本體的體證”，而道學(xué)家的工夫論就是“本體呈現(xiàn)”的學(xué)問。由于本體的概念是整個道學(xué)思想體系的核心，因此，如何“呈現(xiàn)本體”的工夫論變成了道學(xué)的要義與主旨。張載作為宋代道學(xué)的奠基者之一，在“太虛”本體的理論基礎(chǔ)上，論證了“天人合一”的人性論思想，通過對人性“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的二重劃分，肯定了人的“天地之性”，以此作為成德的目標(biāo)，據(jù)此提出了自己“知禮成性、變化氣質(zhì)”的工夫理論。文章第一部分在對工夫范疇剖析的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步通過對孔子的求仁與為仁、孟子的反身而誠與求放心以及荀子的以禮化性的工夫理論的敘述，彰顯了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在實踐性特質(zhì)。文章第二部分從天道論與人性論兩個方面論述了張載“知禮成性、變化氣質(zhì)”的工夫論的理論基礎(chǔ)。張載以“太虛即氣”的天道觀為依據(jù)，通過“太虛之氣”從天道到人道的逐步推演，以在此前提下形成的“合兩”與“成性”相統(tǒng)一的人性論為理論依托，論證了自己工夫理論的形上依據(jù)。第三部分是文章的主體，從工夫展開的前提、工夫進(jìn)行的途徑和工夫達(dá)到的目的三個方面，將張載“知禮成性、變化氣質(zhì)”的工夫論予以邏輯展開。首先，“變化氣質(zhì)”是工夫展開的前提。因為“氣質(zhì)之性”有善有惡，阻礙了“天地之性”的實現(xiàn)，并且萬物所稟之氣來自“太虛本體”之氣，因此氣質(zhì)可以變化，天德良知可以朗現(xiàn)。那么如何進(jìn)行“變化氣質(zhì)”呢接下來，文章論述了“變化氣質(zhì)”的具體方法，也就是工夫展開的具體途徑，即通過“知”與“禮”的熏陶與檢束來進(jìn)行，先天的心學(xué)察識澄清工夫與后天的禮學(xué)防檢工夫，兩者缺一不可。最后，工夫所要達(dá)到的目的就是成性，成就“天地之性”，從而達(dá)到“位天德”、“至誠”的圣人境界。文章第四部分將張載的工夫論與程頤和陸九淵做了比較，彰顯了張載工夫論所呈現(xiàn)的階段性和變化性，以及要求人們通過不斷學(xué)習(xí)以改變氣習(xí)、一步一步提升自己心性所呈現(xiàn)的“自下而上”的特征。文章最后闡述了張載工夫論對其門人呂大臨以及王夫之的影響，表明了其工夫論在宋明道學(xué)的發(fā)展過程中所起的重要作用。

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文試論日本近代哲學(xué)思想的特點姓名包麗芬申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師牛建科20080910山東大學(xué)碩士學(xué)位論文比較系統(tǒng)地總結(jié)和闡述日本近代哲學(xué)思想的特點是本文的主要任務(wù)，而認(rèn)為日本近代哲學(xué)思想有一個從“尊人”到“尊皇”的轉(zhuǎn)變過程則是本文的創(chuàng)新之處。2關(guān)鍵詞日本近代哲學(xué)；實學(xué)；虛學(xué)；移植；融合；創(chuàng)造尊人；尊皇；

簡介：⑧論文作者簽名叁函指導(dǎo)教師簽名彰、完；誡指導(dǎo)教師簽名功1紜。一＼論文評閱人1評閱人2評閱人3評閱人4評閱人5答辯委員會主席委員1委員2委員3委員4委員5一墜選塑鹼盤壹豎毯盥翊J筮量盔亟毯紐￡照宣皇復(fù)焦厶答辯日期絲S堡＆旦蘭旦浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文致謝致謝兩年的日子，還不夠我橫穿文三路的紅綠燈，研究生階段的生活就要結(jié)束了?；叵脒^去的兩年，只有坐下來讀書學(xué)7的時候是最充實和最平靜的，不敢說自己學(xué)到了多少專業(yè)知識，至少在自得其樂的求學(xué)和思索中沉淀了涵養(yǎng)，磨練了心氣。至此，我的畢業(yè)論文海德格爾詩學(xué)思想與其基礎(chǔ)存在論哲學(xué)的關(guān)系的撰寫也已落下帷幕。從研一進(jìn)校開始，我就在導(dǎo)師蘇宏斌老師的督促下尋找學(xué)術(shù)興趣點，開始研讀海德格爾的哲學(xué)著作，在每周一次的師門讀書會中接受老師的指導(dǎo)，這給我畢業(yè)論文的寫作奠定了良好的基礎(chǔ)。兩年來，我從文藝學(xué)研究所的其他老師身上也受益良多，徐亮老師的嚴(yán)謹(jǐn)，梁慧老師的謙和，黃擎老師的睿智，鄒廣勝老師的風(fēng)趣，李詠吟老師的博學(xué)，他們精深的學(xué)術(shù)造詣和儒雅的學(xué)者風(fēng)范都深刻地影響了我。在此，我深深地感謝我的老師們，在平常的學(xué)J和論文的開題中給予的指導(dǎo)和意見。感謝師姐宋聰聰在文獻(xiàn)資料上給予的莫大幫助。在外求學(xué)十年，再也沒能嘗過家門前那滿樹櫻桃的滋味，為了供我姐妹讀書，您們已付出太多，我的父親母親，非常感謝您們長期以來對我學(xué)業(yè)的支持和贊助，讓您們后半生幸?？鞓穼⑹俏医窈笈Φ姆较蚝蛣恿?。杭州的山山水水也最是怡性怡情，很回味和朋友們騎行或踏步在山水之間的輕爽，虎跑的清泉、孤山的落曰、梅家塢的茶花、云溪竹徑的竹葉、九溪十八澗的早霧，湖光碧水之中和你們共享江南的溫婉和毓秀是多么愜意。謝謝文藝學(xué)所結(jié)識的各位同學(xué)，陪我一起渡過了最美好的時光。每一天都是認(rèn)識的第一天最后要感謝周厚棟同學(xué)，謝謝你一年以來對我的悉心照料和陪伴，謝謝你選擇陪我去成都一起奮斗我們的未來。謝謝。

簡介：學(xué)校代碼幽分類號避研究生學(xué)號Q星QQ窒QQZ星Q星壘Q密級五⑨東乒知予葒大莩碩士學(xué)位論文0028697藝術(shù)美的哲學(xué)底蘊(yùn)一黑格爾美掌第一卷解讀THEINSIDEINFORMATIONOFPHILOSOPHYOFARTISTICBEAUTYHEGEL’S“AESTHETICS’’VOLUMEINTERPRETATION一作者李晟滔指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類型蔡元講師馬克思主義哲學(xué)黑格爾哲學(xué)學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評定委員會2010年5月獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨立進(jìn)行研究工作所取得的成果。據(jù)我所知，除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本人的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中作了明確的說明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名壓交盜日期圣應(yīng)塵壟學(xué)位論文使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解東北師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即東北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)東北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名雄’日期翌△塵≯學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址指導(dǎo)彖師簽名盤紐日期五△￡上地電話郵編

簡介：上世紀(jì)三十年代引領(lǐng)無數(shù)進(jìn)步青年走上革命道路的一本大眾哲學(xué)可謂是馬克思主義大眾化的典范。作為哲學(xué)文本在文中表現(xiàn)的卻不僅僅是邏輯推理方法為哲學(xué)所不屑的修辭方法在書中的表現(xiàn)十分突出。哲學(xué)和修辭的關(guān)系可以說從未停止過爭論自柏拉圖后的歷代西方哲學(xué)家?guī)缀醵荚谒挠绊懴戮艹庑揶o學(xué)。本文力圖借艾思奇的大眾哲學(xué)作為媒介來證明哲學(xué)從來未曾也不可能離開修辭學(xué)。哲學(xué)家表達(dá)思想的過程本身就是修辭過程他們在不自覺運(yùn)用修辭手法而不自知。大眾哲學(xué)就是充分將修辭方法融入于哲學(xué)文本中才獲得成功。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期人們對于哲學(xué)的渴望從未如此強(qiáng)烈同時在以西方為主導(dǎo)的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序下了解它們的話語“潛規(guī)則”對于全球化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)之勢的今天的我國外交也是意義非凡的。

簡介：在馬克思的早期代表作1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中有豐富的歷史唯物主義思想社會存在決定社會意識社會意識反作用于社會存在。在存在私有財產(chǎn)運(yùn)動的市民社會中這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)為現(xiàn)實異化決定思想異化思想異化反作用于現(xiàn)實異化。在揚(yáng)棄異化的過程中這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)為揚(yáng)棄現(xiàn)實異化的共產(chǎn)主義運(yùn)動決定著揚(yáng)棄思想異化的無神論運(yùn)動無神論運(yùn)動又反作用于共產(chǎn)主義運(yùn)動。在揚(yáng)棄了異化后的理想社會中這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)為“現(xiàn)實生活決定“社會主義意識”“社會主義意識”反作用于“現(xiàn)實生活”。社會存在決定社會意識社會意識反作用于社會存在的歷史唯物主義思想與馬克思成熟時期的思想從根本上說是一致的。因此馬克思的思想進(jìn)程是連續(xù)的。

簡介：在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的過程中，哲學(xué)教科書體系所存在的問題一直備受爭議。我國對哲學(xué)教科書體系的批判開始于20世紀(jì)80年代，人們在肯定哲學(xué)教科書體系在一定歷史時期所發(fā)揮的積極作用的同時，也指出了哲學(xué)教科書體系存在的嚴(yán)重問題。對哲學(xué)教科書體系批判的反思，就是從歷史發(fā)展的角度，從整體上對哲學(xué)教科書體系的編排和內(nèi)容存在的問題進(jìn)行系統(tǒng)的整理和歸納，從而建構(gòu)一種符合馬克思主義經(jīng)典文本和我國國情的哲學(xué)教科書體系，進(jìn)一步深化對馬克思主義哲學(xué)體系的研究。首先，對哲學(xué)教科書體系的形成過程及在我國的發(fā)展歷程進(jìn)行闡述。以歷史與邏輯相結(jié)合的原則闡述了哲學(xué)教科書體系在前蘇聯(lián)的形成過程，分別評價了恩格斯、普列漢諾夫、列寧、斯大林對哲學(xué)教科書體系形成的貢獻(xiàn)，著重分析了斯大林的辯證唯物主義和歷史唯物主義。哲學(xué)教科書體系在我國的發(fā)展歷程，分為對哲學(xué)教科書體系的翻譯階段和對哲學(xué)教科書體系的編纂階段。其次，闡述對哲學(xué)教科書體系的理論批判過程。對哲學(xué)教科書體系的批判從國外和國內(nèi)兩個部分展開。一方面，闡述了國外馬克思主義者對馬克思主義哲學(xué)體系的認(rèn)識和對蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系的批判；另一方面，論述了我國哲學(xué)界對哲學(xué)教科書體系的批判及建構(gòu)新體系的設(shè)想，主要包括20世紀(jì)80年代對哲學(xué)教科書體系結(jié)構(gòu)的借鑒以及批判，20世紀(jì)90年代以來對哲學(xué)教科書體系的批判和構(gòu)建出現(xiàn)了多樣化現(xiàn)象。最后，對哲學(xué)教科書體系批判的反思和對建構(gòu)新的體系的設(shè)想。論述了對傳統(tǒng)哲學(xué)教科書體系批判和建構(gòu)的必要性，在批判的過程中產(chǎn)生的弊端和時代價值，以及對構(gòu)建新的哲學(xué)教科書體系的一些思考，即堅持與發(fā)展相結(jié)合原則，以實踐為核心構(gòu)建哲學(xué)教科書體系，從發(fā)展馬克思主義哲學(xué)實際需要出發(fā)，以創(chuàng)新為基礎(chǔ)構(gòu)建哲學(xué)教科書體系。

簡介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文歐洲中世紀(jì)大學(xué)研究姓名石廣盛申請學(xué)位級別博士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師黃洋20070413中文摘要教育是今日世界各國倍加關(guān)注的領(lǐng)域，而高等教育的主要承擔(dān)者就是大學(xué)。大學(xué)并非中國固有之事物，它起源于中世紀(jì)的西歐。為了理清這一事物的歷史脈絡(luò)，我們有必要對它的前身一中世紀(jì)大學(xué)加以探討，以期從源頭上加強(qiáng)對大學(xué)的把握和認(rèn)識。本文共分三章第一章探討大學(xué)產(chǎn)生的歷史背景。首先介紹～下中世紀(jì)早期的教育發(fā)展情況。然后分析促進(jìn)大學(xué)產(chǎn)生的因素，包括學(xué)者們個人的努力、教權(quán)與王權(quán)的支持等方面在眾多的學(xué)者之中，作者選擇了最具代表性的一位一阿伯拉爾為例，論述了他的影響、生平、特點及教學(xué)方法，同時指出他的聽眾構(gòu)成了最早的學(xué)生集團(tuán)，而他的教學(xué)方法也在大學(xué)中得到了廣泛的應(yīng)用。接著探討了教皇和國王對大學(xué)興起所持有的態(tài)度以及相應(yīng)的原因，而后分析了在大學(xué)興起過程中個人因素與總體因素是怎樣相互作用的。第二章探討了早期大學(xué)的組織結(jié)構(gòu)。作者首先從中世紀(jì)大學(xué)所擁有的特權(quán)談起，因為這是構(gòu)成大學(xué)民主管理方式的前提和基礎(chǔ)。而后探討了同鄉(xiāng)會和教師團(tuán)這兩個最重要的管理機(jī)構(gòu)，接著論述了大學(xué)的管理方法。作為中世紀(jì)大學(xué)對后世最重要的饋贈之一的學(xué)位制度成為本章最后的論題。第三章探討了大學(xué)的總體精神及其影響。大學(xué)師生們的精神面貌如何他們有什么樣的優(yōu)點和缺點為什么如此大學(xué)在當(dāng)時的社會中占有怎樣的位置它呈現(xiàn)出了怎樣的總體傾向以上將是本章要著力解決的問題關(guān)鍵字大學(xué)；中世紀(jì)；歐洲中圖分類號K56F119

簡介：環(huán)境倫理思想由來已久，崇尚人與自然和諧共生、相互促進(jìn)的觀念既是其一貫的研究主題，也是當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的聚焦點。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一方面促進(jìn)了物質(zhì)生產(chǎn)及社會組織形式的復(fù)雜多樣化，另一方面也造成了一系列的生態(tài)環(huán)境問題，擅長通過系統(tǒng)的分析與綜合處理復(fù)雜問題的系統(tǒng)哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，給環(huán)境倫理思想的研究注入了新活力。重視自然生態(tài)系統(tǒng)完整性的環(huán)境倫理觀與系統(tǒng)哲學(xué)對整體性思維的重視十分契合。環(huán)境倫理觀體現(xiàn)了系統(tǒng)哲學(xué)的整體性思維，其構(gòu)建以系統(tǒng)哲學(xué)整體性思維方式為出發(fā)點和路徑，遵循系統(tǒng)哲學(xué)的整體共生性、整體優(yōu)化性和整體動態(tài)性原則。其倫理基礎(chǔ)是相互依存，強(qiáng)調(diào)人的自身道德、自然環(huán)境與社會經(jīng)濟(jì)三者的整體和諧發(fā)展。因此，用系統(tǒng)哲學(xué)的思維方式研究環(huán)境倫理符合其學(xué)科特點，系統(tǒng)哲學(xué)視域下的環(huán)境倫理是有機(jī)的、可持續(xù)發(fā)展的思想體系，強(qiáng)調(diào)環(huán)境倫理思想中的系統(tǒng)性、整體性，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)同發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的倫理觀念、行為規(guī)范的系統(tǒng)哲學(xué)特征。本文的基本思路是以系統(tǒng)哲學(xué)為指導(dǎo)，以環(huán)境倫理為研究對象，用系統(tǒng)哲學(xué)的方法從整體上梳理環(huán)境倫理理論，尋找系統(tǒng)哲學(xué)與環(huán)境倫理的結(jié)合點以整體視野重構(gòu)人的生態(tài)定位，建立現(xiàn)代人的新的環(huán)境道德觀念，并在此基礎(chǔ)上以整體和諧觀念構(gòu)建“人自然社會”價值中心，對當(dāng)今社會的發(fā)展具有一定的理論意義和現(xiàn)實意義。

簡介：中共中央黨校V833608博士學(xué)位論文哲學(xué)創(chuàng)新與中國崛起潘刑指導(dǎo)教師姓名；鷹丞正職稱T熬握工作單位史基主蟲堂撞蜇堂熬籃部申請學(xué)位級別擅專業(yè)名稱芻杰墨圭豎蜇堂論文提交日期2QQ5生旦論文答辯日期2Q至魚旦學(xué)位授予單位和日期生基蟲塞堂撞嬰究生瞳答辯委員會主席評閱人；要而且完全可能。需要指出的是，本文所指的中國崛起乃是就改革開放后社會主義中國的實踐而言的，似乎與毛澤東思想無關(guān)，但從中國崛起必需的政治前提和思想物質(zhì)準(zhǔn)備來看，探討中國崛起不應(yīng)該也不能完全規(guī)避毛澤東思想及其哲學(xué)創(chuàng)新。所以，文章對毛澤東思想的主要哲學(xué)創(chuàng)新也作了簡要論述。具體就全文第二章到第五章的主體部分來看，行文思路是，每一章的第一部分論述的都是中國崛起不同時期的實踐，特別是其中凸顯的重大問題與積累的實踐經(jīng)驗，對哲學(xué)創(chuàng)新的理論需求及提供的理論契機(jī)，即論述中國崛起的實踐如何提供了哲學(xué)創(chuàng)新的現(xiàn)實源泉。其后的各個部分嚴(yán)格說，每一章的這部分具體內(nèi)容是與其第一部分并列的一個大部分，則選擇毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想中主要的，與中國崛起更直接相關(guān)的哲學(xué)創(chuàng)新成果，及科學(xué)發(fā)展觀中當(dāng)前主要的哲學(xué)創(chuàng)新成果，對這些哲學(xué)創(chuàng)新成果的哲學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)創(chuàng)新點所在及其實踐意義分別作了具體分析。這些所論述的則是哲學(xué)創(chuàng)新的理論成果如何成為中國崛起的思想先導(dǎo)。每～章對此作具體闡述后另作了一個簡短的小結(jié)。本文在學(xué)術(shù)上主要做了以下幾點創(chuàng)新性的工作第一，將哲學(xué)創(chuàng)新與中國崛起聯(lián)系起來探討，既從哲學(xué)創(chuàng)新的角度來分析中國崛起的原因所在，又從中國崛起的實踐層面闡述哲學(xué)創(chuàng)新的源泉、動力所在，并由此揭示了哲學(xué)創(chuàng)新與中國崛起之間被淡化甚至被忽略的內(nèi)在緊密聯(lián)系。第二，按照邏輯與歷史統(tǒng)一的原則，對毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想的豐富內(nèi)容所蘊(yùn)涵的主要哲學(xué)創(chuàng)新，結(jié)合中國崛起的實踐作了較系統(tǒng)的梳理，特別是對新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體提出的科學(xué)發(fā)展觀，不僅從發(fā)展觀而且從哲學(xué)角度對其創(chuàng)新體現(xiàn)作了深入挖掘和剖析，并對科學(xué)發(fā)展觀正在以及將會對中國崛起發(fā)揮的作用作了闡述和展望。第三，嘗試著歸納總結(jié)出黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體及新～屆領(lǐng)導(dǎo)集體踐行哲學(xué)創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)制，以期為繼續(xù)推進(jìn)哲學(xué)創(chuàng)新提供些許方法論啟示。這就是，哲學(xué)創(chuàng)新應(yīng)放眼世界，樹立時代意識著眼現(xiàn)實，樹立問題意識總結(jié)經(jīng)驗，樹立反思意識，并以探索一般規(guī)律為基本方向。第四，本文提出必須促進(jìn)哲學(xué)創(chuàng)新與中國堀起的良性互動。這一結(jié)論看似平淡，卻為加速中國崛起和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了一個理論視角，對當(dāng)前如何推進(jìn)哲學(xué)創(chuàng)新，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)這本身也是通過提升“軟實力”實現(xiàn)中國崛起的內(nèi)在要義之一，提供了最基本的實踐維度。最后，在～些具體理論上，也不乏個人的新見解，特別是對黨的思想路線在不同時期的創(chuàng)新發(fā)展，從哲學(xué)角度作了較詳實的分析。當(dāng)然，由于論文本身的難度，特別是自身研究水平有限，社會閱歷欠缺，文章主旨及某些具體觀點的論述不夠深入透徹，現(xiàn)實感也有待加強(qiáng)是論文的主要不足。關(guān)鍵詞中國共產(chǎn)黨哲學(xué)創(chuàng)新中國崛起良性互動

簡介：醫(yī)療行業(yè)是社會和諧的窗口。醫(yī)院作為公共服務(wù)和社會保障體系的一個重要支點，能否做到醫(yī)患關(guān)系和諧，能否做到醫(yī)院的和諧發(fā)展，直接關(guān)系到和諧社會的構(gòu)建。近年來，隨著醫(yī)療事業(yè)的不斷發(fā)展和人們法律意識的提高，醫(yī)患關(guān)系愈加緊張，多家醫(yī)院頻繁發(fā)生醫(yī)療糾紛和患者打砸醫(yī)院事件，全國的醫(yī)療糾紛數(shù)量明顯上升，醫(yī)患矛盾有激化趨勢。因此，如何正確認(rèn)識和處理醫(yī)患矛盾，建立良好的醫(yī)患關(guān)系，已成為社會大眾、新聞媒體、政府部門和醫(yī)務(wù)界普遍關(guān)注的熱點問題。本文將在詳細(xì)闡釋醫(yī)患雙方間的矛盾關(guān)系的現(xiàn)狀、趨勢及成因的基礎(chǔ)上，堅持從馬克思主義哲學(xué)基本觀點出發(fā)辯證、客觀地認(rèn)識醫(yī)患關(guān)系問題，并立足于具體的醫(yī)療實踐狀況為解決醫(yī)患雙方之間的關(guān)系尋求理論依據(jù)。本文在借鑒、吸收學(xué)術(shù)界研究成果的基礎(chǔ)上，從哲學(xué)角度對醫(yī)患關(guān)系進(jìn)行了分析并提出現(xiàn)代醫(yī)患關(guān)系重建的基本思路，認(rèn)為醫(yī)患關(guān)系的處理及和諧醫(yī)患關(guān)系的構(gòu)建不僅是一門交際技巧、一個心理問題，更是一個重要的哲學(xué)問題。除“引言”外，全文共分為三個部分。第一部分為醫(yī)患關(guān)系的基本現(xiàn)狀。對醫(yī)患關(guān)系現(xiàn)狀進(jìn)行了論述，對了醫(yī)患關(guān)系發(fā)展的趨勢進(jìn)行了闡釋，并對醫(yī)患關(guān)系問題的成因做出了分析。第二部分主要通過用科學(xué)的思維方式，即馬克思主義唯物史觀，分析醫(yī)患關(guān)系的含義、本質(zhì)和特征的角度分析了醫(yī)患關(guān)系的實質(zhì)及其當(dāng)代表現(xiàn)。第三部分為從重視生命的哲學(xué)理念和醫(yī)學(xué)職業(yè)倫理的角度探討現(xiàn)代醫(yī)患關(guān)系的重建問題，力求通過加強(qiáng)行政管理和制度建設(shè)等種多渠道為和諧醫(yī)患關(guān)系的建立尋求理論依據(jù)。本文從哲學(xué)的角度辨析“醫(yī)”、“患”之間的關(guān)系，在分析醫(yī)患關(guān)系的現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢及成因的基礎(chǔ)上，著重探討了人們對醫(yī)患關(guān)系的認(rèn)識和觀念，及其對當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系緊張的影響等問題。我們認(rèn)為，醫(yī)患關(guān)系的緩和應(yīng)建立在加強(qiáng)溝通的基礎(chǔ)上，包括技術(shù)溝通與非技術(shù)溝通，并在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人們對相關(guān)觀念的轉(zhuǎn)變，在全社會的支持和配合下，重新構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。

簡介：九十年代起，意識正式成為純科學(xué)研究對象。意識問題不僅在哲學(xué)上被重新搬上舞臺，在科學(xué)研究上，被認(rèn)知科學(xué)、計算機(jī)人工智能、神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科所深入探究。同時，從六十年代起，東方文化在西方再次風(fēng)行。各種MEDITATION冥想、禪修等思想、實踐活動首先由于其臨床醫(yī)學(xué)上的功效，引起了人們極大興趣和廣泛注意，并隨著腦科學(xué)儀器的開發(fā)，展開了對其的大量研究。由于MEDITATION意識體驗的特殊性，被試第一人稱體驗報告的細(xì)膩性、準(zhǔn)確性、穩(wěn)定性，九十年代后期以來，意識研究和MEDITATION碰撞出了激烈的火花。在意識的哲學(xué)難問題上，MEDITATION的體驗報告作為合適的理想第一人稱數(shù)據(jù)來源，為神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)所推崇。神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，要回應(yīng)意識難問題，應(yīng)該回到更先驗的水平，探究意識的結(jié)構(gòu)及其產(chǎn)生。因而倡導(dǎo)對意識形而上學(xué)難問題進(jìn)行方法論上的補(bǔ)救，即吸收現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)，回歸重視體驗，使體驗的第一人稱數(shù)據(jù)與科學(xué)實驗的第三人稱數(shù)據(jù)互惠互束，用體驗給科學(xué)研究以指路。MEDITATION實踐者，尤其是來自佛教傳統(tǒng)的修行者，能夠掌握良好的類似“現(xiàn)象學(xué)還原”的技能，較好地完成特殊實驗任務(wù)，并給出穩(wěn)定、細(xì)膩的體驗報告，從而為意識研究帶來新契機(jī)。在意識的當(dāng)代科學(xué)研究中，在意識活動主要由腦產(chǎn)生、意識活動具有對應(yīng)神經(jīng)活動關(guān)聯(lián)、MEDITATION活動產(chǎn)生特殊意識體驗的假設(shè)基礎(chǔ)上，九十年代以后開展了大量關(guān)于MEDITATION的腦科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)實驗研究?，F(xiàn)階段對MEDITATION的實驗研究主要集中在MEDITATION對實踐者的注意力、情緒、健康的影響上。通過腦電研究，探索不同種類、不同階段MEDITATION的腦電活動特征；通過腦成像研究，探索不同腦區(qū)和腦網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)、功能特征。雖然現(xiàn)階段研究帶來了豐富的成果，但MEDITATION的神經(jīng)科學(xué)實驗，主要停留在比較零散的意識機(jī)制的組分研究上，對意識如何產(chǎn)生的解答缺乏根本性的突破。通過對MEDITATION帶來的特殊意識現(xiàn)象的研究，不僅從根本開拓科學(xué)方法的視野，更帶給人們對科學(xué)方法和意識的更深層認(rèn)識。未來對MEDITATION的神經(jīng)科學(xué)研究的發(fā)展，可能會帶來意識研究的新契機(jī)，或者，也可能如量子理論般對我們的現(xiàn)實在世經(jīng)驗本身造成沖擊。