簡介：Y951479後翌大學(xué)碩士學(xué)位論文實(shí)用主義哲學(xué)觀下的邏輯思想皮爾士邏輯理論小探院專姓系業(yè)名指導(dǎo)教師完成日期哲學(xué)系邏輯學(xué)王新昂揚(yáng)副教授2006年5月16日導(dǎo)言一直以來，皮爾士都是作為實(shí)用主義的代表而出現(xiàn)，他甚至被評(píng)價(jià)為“實(shí)用主義的鼻祖”。然而，進(jìn)一步考察皮爾士的實(shí)用主義能夠發(fā)現(xiàn)，與邏輯學(xué)的緊密依賴是其實(shí)用主義學(xué)說區(qū)別于其他版本實(shí)用主義的重要特征之一。因此，我們應(yīng)當(dāng)在全面了解其實(shí)用主義哲學(xué)思想和邏輯學(xué)理論的基礎(chǔ)上，對其邏輯學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行研究，那種割裂二者關(guān)系而展開的研究難免會(huì)造成理解上的不全面，甚至是錯(cuò)誤。在皮爾士生前，他的學(xué)說并沒有得到人們足夠的重視，在他去世后很長的一段時(shí)間，也是處于被埋沒的狀態(tài)。這一方面是由于他本人的興趣非常之廣，研究領(lǐng)域非常之多，結(jié)果反而使得他沒有在哪一個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域受到關(guān)注；另一方面便是由于他的思想在當(dāng)時(shí)還比較超前，在其所屬的年代還不能夠充分認(rèn)識(shí)到其價(jià)值。只是在詹姆士等人的實(shí)用主義興起之后，他的實(shí)用主義學(xué)說才作為顯學(xué)得到社會(huì)的承認(rèn)，并得以研究和重視。詹姆士在其著作中明確指出，皮爾士實(shí)用主義思想對他有著非常深刻的影響。于是人們對實(shí)用主義追根溯源時(shí)，便把皮爾士的思想挖掘出來，進(jìn)行認(rèn)真的梳理，并把他的理論推到了一個(gè)相當(dāng)高的位置上。他的邏輯學(xué)與他的實(shí)用主義哲學(xué)觀幾乎經(jīng)歷了相同的命運(yùn)，是在后人的不斷提及之中，得到了重新的認(rèn)識(shí)和重視。也正是由于他這兩方面的學(xué)說不是被同時(shí)“發(fā)現(xiàn)”的，因此，都是作為兩個(gè)不相干的領(lǐng)域在做著各自的研究。其實(shí)，人們在這兩個(gè)領(lǐng)域的研究都取得了重要的成就。本文旨在將皮爾士的邏輯學(xué)置于其實(shí)用主義哲學(xué)觀之下，并使二者在某個(gè)點(diǎn)上結(jié)合起來此即，“人”這個(gè)實(shí)踐著的主體。有了這個(gè)點(diǎn)作為銜接，實(shí)用主義哲學(xué)觀便成為了指導(dǎo)邏輯學(xué)思想的提綱挈領(lǐng)似的抓手，按照其實(shí)用主義標(biāo)準(zhǔn)去認(rèn)識(shí)世界，我們自然會(huì)走入其邏輯學(xué)研究，這是一個(gè)向下的過程；而如果我們從其邏輯學(xué)理論出發(fā)，以他的邏輯對世界予以分類，以他的理論對事件加以整合，我們最終也會(huì)走到實(shí)用主義這一步，這又是一個(gè)向上的過程。向下向上、哲學(xué)觀邏輯學(xué)，這之間的結(jié)合點(diǎn)便是人以及人的思想。實(shí)用主義的“意義等于效果”說中的“效果”指的相對于對人所取得的效果，其邏輯學(xué)中符號(hào)學(xué)提及的解釋項(xiàng)，正是人的認(rèn)識(shí)。由此，我們在他的思想里找到了人這個(gè)實(shí)踐著的主體，他的思想便像胳膊找到了肘關(guān)節(jié)一樣，找到了活動(dòng)的中介，從而變得能曲能伸，成為了一個(gè)有生命力的整體。一、生平及綜述皮爾士CHARLESSANDERSPELRCE，18391914出生于美國馬薩諸塞州。他從小便受到自然科學(xué)、哲學(xué)等方面的嚴(yán)格訓(xùn)練，這為他日后成為美國著名的哲學(xué)家、2

簡介：豪初大譬博士學(xué)位論文心靈秩序的自由根基精神哲學(xué)視閾中的現(xiàn)代性社會(huì)心態(tài)研究專業(yè)名稱絲翌堂研究生姓名韭廷王東南大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名日期絲生蘭坌占東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所、國家圖書館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部內(nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理。研究生簽名導(dǎo)師簽名期LZO／2三一蹦

簡介：全球化浪潮席卷而來，經(jīng)濟(jì)一體化并未帶來文化交往與理解與之齊頭并進(jìn)，相反，在全球化擴(kuò)張的過程中卻出現(xiàn)了針對文化他者的抵抗。哲學(xué)解釋學(xué)提供了一種跨文化文本理解的視域。文化間性的復(fù)雜性使得跨文化交往與文本理解具有更大的難度，伽達(dá)默爾的視界融合思想和德里達(dá)的延異理論構(gòu)成了思考理解可能性的兩級(jí)，哈貝馬斯的商談倫理存在一些可質(zhì)疑的問題，但其所希冀達(dá)成的共識(shí)在方法論的意義上具有無比的誘惑。本文旨在通過對哲學(xué)解釋學(xué)及相關(guān)研究的文本理解思考跨文化交往與理解中的一些問題視界融合在多大程度上有效文明對話必然帶來和平減少?zèng)_突嗎文本沒有給出解決之道，只提供分析。

簡介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文道德哲學(xué)視域下的意義世界姓名卜俊蘭申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)哲學(xué)；倫理學(xué)指導(dǎo)教師樊和平20120603ABSTRACTTHEPURPOSEOFTHISARTICLEISTOINTERPRETATETHEMEANINGANDTHEWORLDOFMEANINGSINMORALMETAPHY’SICALWAYINORDERTOGUIDEANDREGULATEOURAWARENESSANDUNDERSTANDINGABOUTTHEMEANINGOFLIFEANDTHEMEANINGOFEXISTENCETHEMEANINGISONEKINDOFUNDERSTANDINGANDEVALUATIONABOUTTHEEXISTENCEOFHUMANBEINGANDTHEOBJECTRELATEDTOHIMN圮WORLDOFMEANINGSAPPEARSTOBEASYSTEMOFUNDERSTANDINGANDEVALUATIONNAMELYAHOLISTICINTERPRETATIONSYSTEMFROMTHEPERSPECTIVEOFMORALPHILOSOPHYONLYWHENTHEMEANINGISEFFECTIVEFORBOTHINDIVIDUALANDCATEGORYITCANBEEFFECTIVESUCHMEANINGCONSISTSOFTHEPURSUITOFINDIVIDUALWHICHISASUBJECTFORUNIVERSALITYANDTHEDEMANDOFCOMMUNITYFORTHEENTITYTHEWORLDOFMEANINGSREFERSTOTHEORDEROFLIFOWHICHISFORMEDINTHEPROCESSOFPURSUITFORUNIVERSALITYANDTHEORDEROFSOCIALLIFEWHICHISCONSTRUCTEDBYTHEDEMANDFORENTITYOFCOMMUNITYALSO，THEBALANCEOFTHETWOISTHECONTENTOFTHEWORLDOFMEANINGSPOPULARLYSPEAKING，INTHEHORIZONOFMORALPHILOSOPHYTHETHEORYABOUTMEANINGANDWORLDOFMEANINGSISTRINGTOUNDERSTANDANDANSWERTWOPROPOSITIONSTHATAREWHATKINDOFLIFESHOULDPEOPLELIVE”AND”HOWWESHOULDBETOGETHER’MSARTICLECONTAINSFOURSECTIONSFIRSTLYINTHEINTRODUCTIONFROMTHEPOINTOFLINGUISTICS，ANALYTICPHILOSOPHYHERMENEUTICS，EXISTENTIALISMPSYCHOLOGYANDCHINESEPHILOSOPHYONESUMMARIZATIONABOUTTHETHEORYOFMEANINGANDTHEWORLDOFMEANINGSISMAKEDTHEARTICLEISLIMITEDINTHECONTENTOFMEANINGANDWORLDOFMEANINGSWHICHARCUNDERSTANDEDINTHEHORIZONOFMORALPHILOSOPHYTHENIANSWEREDTHEIMPLICATIONOFMEANINGANDWORLDOFMEANINGSINTHEFIRSTCHAPTERSTARTINGFROMTHEDILEMMAOFMEANINGANDWORLDOFMEANINGSINMODEMSOCIETYTHEARTICLEREVEALSTHEIMPORTANCEOFTHEWORLDOFMEANINGSTOPERSONALANDSOCIETYANDALSOMAKESCAUSEANALYSISABOUTCRISISOFMEANINGINTHESECONDCHAPTERTHERESEARCHONTHEETHICALQUALITIESOFTHEWORLDOFMEANINGSISCARRIEDOUTTHEWORLDISSEENASTHREEDIMENSIONALINTEGRATEDNOUMENALWORLD，WORLDOFMEANINGS，LIVINGWORLDFROMTHISPOINT，WECANENTERINTOTHEDISCUSSIONABOUTTHEETHICALNATUREOFTHEWORLDOFMEANINGSANDANALYZETHEETHICALSTRUCTUREOFTHEWORLDOFMEANINGSANDTHENSUMMARIZETHREEETHICFORMSABOUTTHEWORLDOFMEANINGSMORALITYETHIC，RELIGIONARCDIFFERENTCHARACTERIZATIONSABOUTTHEWORLDOFMEANINGSFROMDIFFERENTLEVELSINTHETHIRDCHAPTERFORTHEPURPOSEOFREVEALINGTHEETHICALMECHANISMOFGENERATIONANDTHEPROGESSOFTHEWORLDOFTHEMEANINGS，WEWILLSTART舶MTHESTUDYOFTHEGENERATIONMECHANISMOFTHEWORLDOFMEANINGSANDRESTONTHEPERSON’SLIREPROGRESSCO訊虹GROWTH，DEATHANDTHEDEVELOPMENTOFTHEHISTORYINTHEENDOFTHISPAPERTHEAUTHORTRIESTOFINDTHENEWWAYTOTHEETHICALRECONSTRUCTIONOFTHEWORLDOFMEANINGSINTHECONTEMPORARYSOCIETYANDTHERECONSTRUCTIONOFTHEWORLDOFMEANINGSREQUIRESPEOPLETOEMBRACETHEMORALITYPRACTISETHEMORALBELIEFSTHEFREEDOMOFMORALITYANDTHERECOGNITIONOFETHICCANBEACHIEVEDBYPEOPLE’SLOVEANDDEVOTIONKEYWORDSMEANING，WORLDOFMEANINGS，MORALPHILOSOPHYETHIC，MORALITY

簡介：目前對國內(nèi)而言，有關(guān)海德格爾藝術(shù)觀的研究成果取得了一定的成績，國內(nèi)也出現(xiàn)了不少國內(nèi)學(xué)者的著作，但對其思想闡釋方面也出現(xiàn)了各種各樣的見解和歧異。本文圍繞海德格爾的藝術(shù)觀思想并進(jìn)行了詳細(xì)的研究，以海德格爾藝術(shù)觀思想研究中的兩個(gè)重要核心存在和真理以這兩個(gè)概念為主線，在此基礎(chǔ)上，具體地闡述了海氏藝術(shù)觀思想的基本內(nèi)涵。存在便是真理，探究真理便是探究存在，對海德格爾而言“真理”是一個(gè)“無蔽狀態(tài)”。存在與時(shí)間中，海德格爾把“無蔽狀態(tài)”的意義追溯到古希臘時(shí)代。而在藝術(shù)作品的本源中，海德格爾所揭示的“無蔽狀態(tài)”的概念作為連接藝術(shù)家和藝術(shù)作品的媒介，起著承上啟下的作用。基于以上的內(nèi)容力求更進(jìn)一步來了解海德格爾哲學(xué)思想的本質(zhì)。本論文分為七章進(jìn)行了相關(guān)研究第一章，簡明扼要地介紹本選題的研究目的和意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及研究方法。第二章，本人簡單地概述了海德格爾的哲學(xué)，即他的基礎(chǔ)存在論。闡述了及其產(chǎn)生背景，基礎(chǔ)存在論與藝術(shù)觀的關(guān)聯(lián)。第三章，論述了海德格爾是如何看待藝術(shù)，而且進(jìn)一步說明了藝術(shù)與作者、事物與作品、藝術(shù)與真理的內(nèi)在聯(lián)系。第四章，闡明了創(chuàng)作和制作的區(qū)別，解釋了作品既被創(chuàng)作，又被保存。第五章，揭示藝術(shù)作品的本源，通過“詩歌”揭示真理，探求藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)的本質(zhì)就是詩，語言是根本意義上的詩。第六、七章，主要表述了對海德格爾藝術(shù)觀的評(píng)價(jià)、意義以及本論文的研究結(jié)論。存在、藝術(shù)、真理、“詩歌”為核心的海德格爾藝術(shù)觀打破了傳統(tǒng)形而上學(xué)美學(xué)的主客體模式，為我們了解藝術(shù)開辟了一條新的思路。

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簡介：本文題為詩論詩經(jīng)在孟子政治哲學(xué)中的作用，旨在探討孟子用詩和其政治哲學(xué)之間的關(guān)系。全篇采用了文本梳理和義理分析相結(jié)合的研究方法，以孟子的政治哲學(xué)為主要線索，討論其和詩經(jīng)文本之間的關(guān)聯(lián)性，并得出預(yù)期的研究預(yù)設(shè)，最后總結(jié)了孟子用詩的方法論意義和現(xiàn)實(shí)意義，全篇共分為三章。第一章介紹了孟子的時(shí)代背景和孟子的詩學(xué)特點(diǎn)。孟子處于一個(gè)王道衰微、異端并作、強(qiáng)梁兼并、攻伐侵奪、權(quán)詐泛濫、黎庶破產(chǎn)的混亂時(shí)代，為了解決這些社會(huì)問題，他的政治哲學(xué)（思想）應(yīng)運(yùn)而生。詩經(jīng)最早由孔子刪定成書，為并作為禮樂的載體和教育弟子的教材在社會(huì)上廣泛傳播。孟子繼承并發(fā)展了孔子的一些詩學(xué)觀點(diǎn)。第二章討論了孟子政治哲學(xué)和詩經(jīng)之間的關(guān)系，這里的孟子政治哲學(xué)實(shí)指孟子思想中和政治治理相關(guān)的部分，和西方所謂的政治哲學(xué)有一定區(qū)別。主要論述了孟子仁政（即王道）思想、教民思想、同樂思想、法先王的思想，并兼論一治一亂和定于一的歷史觀。這些討論都是和詩經(jīng)相結(jié)合的，一方面論述孟子用詩的特點(diǎn)，另一方面詩圖在詩經(jīng)中尋找這些思想的根源。第三章對前兩章做了總結(jié)并繼續(xù)探討孟子用詩的方法論意義和現(xiàn)實(shí)意義。詩的教化功能值得關(guān)注，而孟子的政治哲學(xué)，也是從人之本體出發(fā)，充分發(fā)揮這種教化功能而形成的一種思想體系。本文的亮點(diǎn)是對于文王其人的論證，證據(jù)充足，論證嚴(yán)密，基本可以得出孟子中的文王形象來源于詩經(jīng)的結(jié)論。

簡介：公民教育思想是柏拉圖理想國的一個(gè)重要論述，其強(qiáng)大的理論魅力對我們今天的教育仍具有十分重要的啟示意義。理想國不僅用很大的篇幅從理論角度討論了各種教育問題，還十分重視公民教育對于經(jīng)邦治國的重要作用。根據(jù)已有的大量研究，可以斷定，古希臘的教育傳統(tǒng)堅(jiān)守人文主義教育理想。古希臘教育思想的精髓是要培養(yǎng)德性優(yōu)良的合格的城邦公民。這種教育旨趣直接影響了古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖。柏拉圖傳承古典時(shí)期的人文教育理念，以德性教化和靈魂升華為教育的根本，旨在通過嚴(yán)格的公民教育，培養(yǎng)出能夠?yàn)槌前罘?wù)的優(yōu)秀公民。為此，柏拉圖提出了一個(gè)包括教育的本質(zhì)、目的、內(nèi)容、過程和方法等在內(nèi)的系統(tǒng)的教育理論體系，這個(gè)體系以他的理念論哲學(xué)為基礎(chǔ)，是古希臘最早的系統(tǒng)化的教育理論。柏拉圖系統(tǒng)化的教育理論包括三個(gè)組成部分即本質(zhì)論、教育過程一內(nèi)容論、教育方法論。這三個(gè)部分相互補(bǔ)充，密切配合，系統(tǒng)地探討了教育理論可能涉及到的方方面面。教育本質(zhì)論從探討公民教育的古典內(nèi)涵入手，主題鮮明地闡述了柏拉圖對城邦教育本質(zhì)的理解，即通過德性教化和靈魂凈化，培養(yǎng)出合格的城邦公民，表明了教育的目的就是為了指導(dǎo)受過教育的公民能夠進(jìn)入國家的精神生活，鞏固城邦的統(tǒng)治基礎(chǔ)。為了達(dá)到這個(gè)目的，柏拉圖精心構(gòu)劃了教育的內(nèi)容與實(shí)施過程。他根據(jù)培養(yǎng)公民的需要和當(dāng)時(shí)的思想認(rèn)識(shí)水平，把教學(xué)內(nèi)容分為數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂和辯證法等。在教化過程方面，柏拉圖設(shè)計(jì)了教育規(guī)劃表，由低到高，公民教育的初等階段塑造正義的心靈；公民教育的高等階段心靈的真正轉(zhuǎn)向；教育的終極目標(biāo)培養(yǎng)合格的城邦統(tǒng)治者哲學(xué)王。在教學(xué)方法上，柏拉圖主張采用與古希臘教育方式不同的一種新型教育方式。古希臘教學(xué)方法主要采用詩歌、悲劇、喜劇等教育方法，到蘇格拉底時(shí)期，蘇格拉底主張美德即知識(shí)，堅(jiān)守德性教育。蘇格拉底的教學(xué)藝術(shù)對柏拉圖影響至深，柏拉圖采取了從靈魂入手的教育方法，用哲學(xué)的眼光通過“模仿”與“原型”的關(guān)系對舊的教育方式進(jìn)行了批判，把辯證法應(yīng)用于知識(shí)論。用辯證法培育哲學(xué)王，完善了公民教育的思想體系。

簡介：2008020003張妹政治與國際關(guān)系學(xué)院馬克思主義哲學(xué)15054113797ZFZHANGMEISNOW

簡介：本文共分六部分第一部分心理學(xué)與哲學(xué)的血緣關(guān)系，通過心理學(xué)與哲學(xué)的歷史追溯，對這兩個(gè)范疇的緣體及一脈相承的發(fā)展進(jìn)行了考察。第二部分心理咨詢方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)，心理咨詢作為心理學(xué)的具體單元，直接或間接地從哲學(xué)那里獲得了一般方法論，對在具體臨床的實(shí)踐過程中進(jìn)行了具體說明。第三部分心理咨詢客體深層本質(zhì)的哲學(xué)揭示，就人和人的本質(zhì)問題用心理咨詢的特殊方法和手段站在哲學(xué)的高度上，完成了心理人格主體自覺地自我發(fā)掘和自我完善、自我逾越的躍遷過程。第四部分哲學(xué)素養(yǎng)在心理人格塑造過程中的作用，首先通過哲學(xué)為人的自我認(rèn)識(shí)提供了符合人的本性的思維方式，從而實(shí)現(xiàn)了對人的全面的具體的把握。其次，通過哲學(xué)為人的生活提供了高遠(yuǎn)的人生意境，而使人實(shí)現(xiàn)現(xiàn)狀的提升與悲劇的超越。再次，通過哲學(xué)為心理人格的主體提供了現(xiàn)實(shí)的價(jià)值理想而完成了心理人格的自我完善和成熟。最后，心理咨詢通過哲學(xué)從整體上提高了心理人格主體的生命力量。第五部分人文精神在人的發(fā)展中的作用，通過人文精神的點(diǎn)化和指教而使人成為自己行動(dòng)的指針和目標(biāo)從而不斷提升人的生存狀態(tài)和發(fā)展水平。第六部分對本文進(jìn)行了簡短的總體概括。

簡介：13婦T摘要Y343物石1397T海德格爾藝術(shù)哲學(xué)的研究多限于后期，而海德格爾‘想本身就以艱澀、奇“稱于世，后期更是以詩性語言展開哲思，這重重困難使得對海德格爾藝術(shù)哲學(xué)的研究難以清理“一條主脈鄉(xiāng)本文抓住海德格爾哲學(xué)中的先導(dǎo)性問題一一時(shí)間，清理出這樣一條研究海德格爾藝術(shù)哲學(xué)的新思路打破其前后期的分割線限制進(jìn)行總體梳理，并從時(shí)間的角度來詩，與“在”，闡述時(shí)間與藝術(shù)的關(guān)系。吞一_德格爾追問存在，從人的“此在”出發(fā)提出了“時(shí)間性”理論，區(qū)分了‘物理學(xué)時(shí)和“本真時(shí)間”，從而區(qū)分了存在與存在者。從時(shí)間性將在、現(xiàn)在、已在的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)分消解了形而上學(xué)及傳統(tǒng)理性藝術(shù)哲學(xué)的本體一作為永恒的存在者的“美本質(zhì)氣認(rèn)為喊，間析這種無時(shí)間性的“美本質(zhì)”恰恰隱蔽了存在、遠(yuǎn)離了藝術(shù)。從此在時(shí)間性的到時(shí)死，及其情緒分析追問出原始的藝術(shù)“境域氣清理出通達(dá)這種原始境域的方式詩與思，并展開時(shí)間性、歷史性與詩性的分析，從詩與存在的直接關(guān)聯(lián)把海德格爾藝術(shù)哲學(xué)界定為區(qū)別于西方傳統(tǒng)理性藝術(shù)哲學(xué)的詩性藝術(shù)哲學(xué)，揭示了時(shí)間與藝術(shù)的有機(jī)聯(lián)系。本文再從時(shí)間性的歷史性表現(xiàn)角度，尋找海德格爾詩性藝術(shù)哲學(xué)與東方詩性藝術(shù)哲學(xué)的融通之處，提出時(shí)間與藝術(shù)的研究是一個(gè)東西方文化對話交流的重要課題幾聲卜一纂犯I降勸彬氛協(xié)’協(xié)丫，LL問生識(shí)論，形而上學(xué)及其美學(xué)認(rèn)可“物理學(xué)時(shí)間”而義試圖超越它，把時(shí)間排除在外追求永恒的存在、不動(dòng)的“美本身’，，恰恰遠(yuǎn)離了存在，遠(yuǎn)離了藝術(shù)，把存在等同于存在者，把藝術(shù)等同于科學(xué)。海德格爾“時(shí)間性分析”從此在的時(shí)間性切入，追問存在，這是一種更切近人的原始的境域，如果從意識(shí)和思維的角度來理解存在，它接近于藝術(shù)、此在、存在、世界、真理、詩、語言同樣充滿了時(shí)機(jī)ZEITIGUNG。海德格爾時(shí)間性分析不僅是他存在哲學(xué)的基礎(chǔ)，而且把時(shí)間與藝術(shù)等一次有機(jī)地聯(lián)系起來，打開了一條研究藝術(shù)的新思路。海德格爾提出的“本真時(shí)間”除了到時(shí)、有終之外，還有一個(gè)特點(diǎn)就是未來、現(xiàn)在、過去的統(tǒng)一性。此在作為“煩”，其本身在生死之間，此在的存在從來不是現(xiàn)成的完成了的，而是一種展開演歷，海德格爾從演歷的內(nèi)涵來定義了歷史性?！氨菊娴臍v史性只能靠本真的時(shí)間照明”CA海德格爾的“時(shí)間性”與“歷史性”達(dá)到了與東方“歷史性”的溝通，正是海德格爾把藝術(shù)稱為詩，反對西方傳統(tǒng)理性藝術(shù)哲學(xué)、提倡詩性藝術(shù)達(dá)到與中國詩性藝術(shù)哲學(xué)對話的基礎(chǔ)。海德格爾反對形而上學(xué)，反對主客觀二元對立的關(guān)系和認(rèn)識(shí)論中心論，反對技術(shù)統(tǒng)治，批叛丁業(yè)社會(huì)，提出詩意的棲居，把藝術(shù)本身奉為真理的棲居之地、神明顯現(xiàn)之所、民族文化史的建立與維護(hù)本身。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)哲學(xué)已不再是哲學(xué)諸多分支中的一個(gè)分支，而是海德格爾哲學(xué)中最核心的問題研究的一個(gè)部分。從時(shí)間這個(gè)晦澀難明而又充滿誘惑力的概念入手是破解海德格爾哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)的根本性突破口。海德格爾在一九四三年致麥考默丙爾的一封信中寫道“每一篇對我的哲學(xué)的陳述必招不幸，直至存在與時(shí)間本身亦致不幸矣11N。種種不幸在前，反倒不怕了。第一章“時(shí)間性分析”準(zhǔn)備海德格爾與時(shí)間境域的緣份是從童年的教堂鐘聲開始的。在鐘樓的秘密這篇短文中，他深情又深思地回憶了他與這鐘聲結(jié)下的緣份，其中充滿了對時(shí)間或時(shí)機(jī)境域的隱喻和象征。文章從圣誕節(jié)的晨鐘講起，接下來如數(shù)家珍地介紹了鐘樓上七只鐘的特點(diǎn)，其中特別提及被稱為“小三”的一只小鐘，一只為死亡而敲響的喪鐘。海德格爾多年后富有意味地回憶敘述這浸透了他童年和少年的，充滿了時(shí)間牽掛SORGE和恰到好處的韻律的鐘聲象征著神的時(shí)間化和人生境域化，這種聲久久回蕩不絕‘S從海德格爾學(xué)術(shù)研究來看，他一開始就相當(dāng)自覺地將時(shí)間與存在問題聯(lián)系起來，這恐怕與師承胡塞爾時(shí)間研究探索是分不開的。海德格爾時(shí)間研究的奠基性著作是存在與時(shí)間。在這之前有1915年在弗萊堡以歷史學(xué)研究中的時(shí)間概念為題的講課稿，1924年

簡介：在漫長的哲學(xué)史中，關(guān)系問題一直是重要的哲學(xué)問題。亞里士多德是關(guān)系理論的奠基者。他將關(guān)系納入到他的范疇體系之中，初步確立了關(guān)系在整個(gè)范疇體系中的地位。在亞里士多德的范疇體系中，關(guān)系詞在主謂判斷的命題中只能作謂詞，而不能做主詞。謂詞所表達(dá)的偶性只能存在于主詞所表示的實(shí)體中。但是，關(guān)系與其它偶性不同的特點(diǎn)在于，它不是某一個(gè)實(shí)體的偶性，它存在于兩個(gè)或者兩個(gè)以上的實(shí)體之間。關(guān)系的這種特點(diǎn)與亞里士多德關(guān)于謂詞依存于主詞的思想不統(tǒng)一。亞里士多德確立的主謂判斷的命題形式成為關(guān)系邏輯出現(xiàn)以前所有哲學(xué)分析所依據(jù)的命題形式。關(guān)系與亞里士多德關(guān)于實(shí)體與偶性關(guān)系思想的沖突延續(xù)到近代以前的各種哲學(xué)中。圍繞解決這種沖突，各派哲學(xué)家對關(guān)系問題的哲學(xué)本性進(jìn)行了持久的爭論，其中中世紀(jì)的爭論最典型。近代的哲學(xué)并沒有突破亞里士多德基于主謂判斷而提出的實(shí)體與偶性的思想，所以關(guān)系問題仍然沒有解決。關(guān)系問題是20世紀(jì)之交英美哲學(xué)的重要主題。各派哲學(xué)突破了亞里士多德基于主謂判斷而提出的實(shí)體與偶性的思想，他們認(rèn)為命題表達(dá)的對象不是實(shí)體，命題是一個(gè)整體，它表達(dá)的對象也是一個(gè)整體。這些哲學(xué)家的主要分歧在于他們對命題表達(dá)的整體的理解不同。新黑格爾主義認(rèn)為命題所表達(dá)的整體是“絕對實(shí)在”，而分析哲學(xué)認(rèn)為命題表達(dá)的整體是“事實(shí)”，而詹姆斯等實(shí)用主義者否認(rèn)有整體的存在，他們認(rèn)為命題表達(dá)的對象是鑲嵌的整體。基于對命題所表達(dá)的對象的不同理解，新黑格爾主義提出了絕對主義的關(guān)系主張，他們認(rèn)為外在關(guān)系理論都是不正確的；而分析哲學(xué)家羅素提出的是類型論意義上的外在關(guān)系理論，而摩爾根據(jù)常識(shí)理論認(rèn)為外在關(guān)系和內(nèi)在關(guān)系都是存在的，而維特根斯坦則否認(rèn)關(guān)系作為共相而存在；詹姆斯的關(guān)系理論是一種鑲嵌的關(guān)系理論。艾溫對內(nèi)在關(guān)系理論和外在關(guān)系理論進(jìn)行了細(xì)致的分析，調(diào)和了內(nèi)在關(guān)系理論和外在關(guān)系理論之間的矛盾，是20世紀(jì)之交關(guān)系問題的哲學(xué)爭論的系統(tǒng)總結(jié)。但是關(guān)系問題的討論并沒有完全結(jié)束，直到今天，它還是哲學(xué)研究的熱點(diǎn)。解決關(guān)系問題的關(guān)鍵在于區(qū)分關(guān)系直接構(gòu)成的整體與關(guān)系指涉的整體，以及區(qū)分共相的事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。內(nèi)在關(guān)系理論和外在關(guān)系理論在揭示不同類型的關(guān)系事實(shí)中都有合理的因素。

簡介：兩宋時(shí)期，三教合一思想廣為流行。白玉蟾立于時(shí)代之中，也積極踐行三教合一，他認(rèn)為“三教異門，源同一也”①?；谌毯弦坏闹鲝?，白玉蟾將儒學(xué)和禪宗心性思想引入自己的道、丹、法理論體系中，以心契道，以心煉丹，以心宣法，展現(xiàn)出了明顯的心性化傾向。白玉蟾認(rèn)為心與道同，他說“推此心而與道合，此心即道也，體此道而與心會(huì)，此道即心也。道融於心，心融於道也。心外無別道，道外無別物也?！雹诎子耋赴褵o形無相、難以把捉的道安立于心中，這樣道就由易迷難求變?yōu)榉瓷砑吹?，體道的關(guān)鍵就在無心，他說“圣人以心契之，不得已而名之曰道，以是知即心是道也。故無心則與道合，有心則與道違，惟此無之一字，包諸有而無余，生萬物而不竭?！雹郯子耋高€將心性修煉融入內(nèi)丹修煉中，他說“夫金丹者，金則性之義，丹者心之義。其體謂之大道，其用謂之大丹。丹即道也，道即丹也。”④道為體，丹為用，修煉內(nèi)丹的最終目的就是為了與道合一，而金丹就是心性，內(nèi)丹修煉成功與否的關(guān)鍵還是在于心性的修煉。白玉蟾在內(nèi)丹修煉的幾個(gè)重要因素（如爐鼎、藥物、火候等），以及內(nèi)丹修煉的各個(gè)次第（如采藥、結(jié)丹、固濟(jì)、抽添、沐浴、防危、返還等）中，都透顯著心性修煉的指向。及至兩宋，傳統(tǒng)道術(shù)與五雷結(jié)合，雷法走上歷史舞臺(tái)。南宗一貫主張“內(nèi)煉成丹，外用成法”，白玉蟾承襲這一思想，并進(jìn)一步做了符合心性特色的改造。白玉蟾謂“法法從心生，心外無別法”⑤，直截了當(dāng)?shù)膶⑿淖鳛槔追ǖ谋驹?，并且施法的關(guān)鍵在于“誠心”。不僅如此，白玉蟾還對科戒儀范作了心性化的改造，章奏、念咒、五戒、超度、供奉、洞案、職銜等無不需要誠心正念、誠敬克己、靜定守一等心性煉養(yǎng)工夫作為保證。

簡介：意識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象性質(zhì)是當(dāng)代心靈哲學(xué)中物理主義與反物理主義爭論的核心。這場爭論中一個(gè)有趣的現(xiàn)象是在這場爭論中作為二元論的對手出現(xiàn)的始終是物理主義物理主義成了一元論的代名詞。但隨著爭論的深入物理主義者發(fā)現(xiàn)他們很難堅(jiān)持純粹的物理主義一元論這一方面固然是由于基于現(xiàn)象性質(zhì)的反物理主義論證的批評(píng)另一方面也是因?yàn)槲锢碇髁x自身的“阿喀琉斯之踵”物理理論只談?wù)摻Y(jié)構(gòu)關(guān)系而不問內(nèi)在本質(zhì)。當(dāng)這兩個(gè)方面都和現(xiàn)象性質(zhì)聯(lián)系在一起時(shí)物理主義和二元論者都看到了希望。但不幸的是作為微觀經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)如何能構(gòu)成宏觀經(jīng)驗(yàn)這又成了雙方共同面臨難題即所謂的組合問題。本文將考察現(xiàn)象性質(zhì)如何導(dǎo)致了這樣一系列問題產(chǎn)生并分析可能的解決方案與出路。全文分為五個(gè)部分第一部分析了作為現(xiàn)象性質(zhì)產(chǎn)生背景的經(jīng)典物理主義及其核心主張。在關(guān)于意識(shí)現(xiàn)象及其本質(zhì)的嚴(yán)肅探討中物理主義取得了毋庸置疑的統(tǒng)治性地位和絕對優(yōu)勢。從作為統(tǒng)一科學(xué)的語言方法到作為一種本體論的世界觀物理主義的這一轉(zhuǎn)變與一度被拒斥的心靈形而上學(xué)的回歸是同步的。蒯因給出了物理主義的初步定義而心腦同一論則奠定了物理主義在在心靈哲學(xué)中的地位。隨后產(chǎn)生了各種版本的物理主義的意識(shí)理論雖然主張各異但都堅(jiān)持物理主義的基本立場。本文把這種經(jīng)典物理主義的核心主張歸結(jié)為三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的論題隨附性論題、因果排他論題和結(jié)構(gòu)性論題。在意識(shí)問題上物理主義起初認(rèn)為一切意識(shí)現(xiàn)象都是可還原的從物理知識(shí)能夠先天抽繹出現(xiàn)象知識(shí)。但隨著爭論的深入在還原還是非還原先天還是后天的爭論中后者都漸居上風(fēng)這在很大程度上是因?yàn)楝F(xiàn)象性質(zhì)的發(fā)現(xiàn)。第二部分圍繞基于現(xiàn)象性質(zhì)的反物理主義論證展開。意識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象性質(zhì)具有明顯的主觀性這使很多哲學(xué)相信意識(shí)的現(xiàn)象性質(zhì)無法與用客觀科學(xué)的方式來說明這是意識(shí)問題中最為困難最讓人困惑的部分。反物理主義者基于現(xiàn)象性質(zhì)的直覺構(gòu)建了大量思想實(shí)驗(yàn)或論證試圖證明現(xiàn)有物理主義的各種版本都是錯(cuò)誤的至少不不充分的。這些論證中最主要的是解釋鴻溝論爭、知識(shí)論證和模態(tài)論證在針對性方面它們各有側(cè)重模態(tài)論證主要針對的是同一論解釋鴻溝論證需要額外的論證才能對物理主義造成威脅知識(shí)論證攻擊的是物理主義的完備性論題而模態(tài)論證的一個(gè)變形失心人論證直接對物理主義的隨附性論題提出質(zhì)疑對物理主義構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。第三部分分析了現(xiàn)象性質(zhì)的二維語義論證。查爾默斯構(gòu)造這一論證是所有反物理主義論證中最為復(fù)雜最為精致的對物理主義的威脅也最為嚴(yán)重。這一論證訴諸二維語義學(xué)對傳統(tǒng)可設(shè)想性論證進(jìn)行改造試圖從認(rèn)識(shí)論前提推出形而上學(xué)的結(jié)論從而論證失心人的可設(shè)想性能夠得出其形而上學(xué)可能性。本章的論證指出二維語義學(xué)方法存在邏輯上和認(rèn)知上的困難。另外更重要的是反物理主義的二維語義論證和物理主義都能得出相同的泛心論結(jié)論將意識(shí)的現(xiàn)象性質(zhì)看成是宇宙的基本特征。第四部分討論物理主義的現(xiàn)象概念策略和物理主義立場的修正?，F(xiàn)象概念策略被認(rèn)為是對反物理主義論證的最有力回應(yīng)本章的論證表明查爾默斯針對反物理主義策略的萬能論證使問題陷入一種奇怪的僵局由于現(xiàn)象性質(zhì)的中立性雙方都能各取所需為自己的觀點(diǎn)服務(wù)。物理主義試圖通過自身觀點(diǎn)的修正來解決問題一個(gè)辦法是尋找隨附性關(guān)系的替代方案另一個(gè)是擴(kuò)大物理概念的外延將現(xiàn)象性質(zhì)看成是一種不同的物理屬性這就導(dǎo)致對現(xiàn)象性質(zhì)概念的深度考察。第五部分分析二元論的現(xiàn)象性質(zhì)方案。由于物理學(xué)揭示的是物質(zhì)的關(guān)系結(jié)構(gòu)而不是物質(zhì)的內(nèi)在本質(zhì)物理主義注意到這一缺陷試圖將本質(zhì)也囊括進(jìn)來這就使得作為本質(zhì)的現(xiàn)象性質(zhì)成為物理主義和二元論共同爭奪的對象考慮到之前物理主義對現(xiàn)象性質(zhì)的否定性態(tài)度這一轉(zhuǎn)變是不同尋常的。但這樣一來就使得雙方立場形成一種十分微妙的接近一元與二元、物理與心理的區(qū)分也變成瑣碎的語詞之爭這就使?fàn)幷撛俣认萑虢┚?。更?yán)重的是雙方實(shí)際上都無法解決組合性問題即微觀的“元現(xiàn)象性質(zhì)”或O屬性如何能組合構(gòu)成意識(shí)的現(xiàn)象特征。如果這一問題的不到解決那么副現(xiàn)象論或許會(huì)是一種可能的選擇。

簡介：武漢科技大學(xué)碩士學(xué)位論文技術(shù)化生存與透明化生存關(guān)于隱私喪失的哲學(xué)思考姓名楊娜新申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科技哲學(xué)指導(dǎo)教師李銳鋒20050421第1I頁武漢科技大學(xué)碩上學(xué)位論文本文在最后指出，技術(shù)和隱私關(guān)系的問題在_二十一世紀(jì)乃至更遠(yuǎn)的將來，都是‘個(gè)重大的人文研究課題，如何解決好這個(gè)問題，取決于我們的態(tài)度和努力。政府，公眾，科技工作者都需要做出自己的貢獻(xiàn)，在道德，法律和科技運(yùn)用方面都必須做出必要的制度安排。本文的創(chuàng)新之處是從保護(hù)人的隱私權(quán)為切入點(diǎn)，闡明了高技術(shù)時(shí)代捍衛(wèi)人類尊嚴(yán)和自由的重要性，論證了技術(shù)成果的運(yùn)用應(yīng)該具有更高理性的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)加以約束、限制，必須以尊重和維護(hù)人的尊嚴(yán)為前提，以促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展為根本目的，只有這樣，科學(xué)才能帶給人們真正的物質(zhì)文明和精神文明。人類的歷史在延續(xù)，科技與隱私的關(guān)系問題仍將長存，而我們的思考也將繼續(xù)關(guān)鍵詞科技；隱私；隱私權(quán)保護(hù)；人類尊嚴(yán)