簡介：本文試圖從海德格爾的“荷爾德林和詩的本質(zhì)”而來，對“詩與哲學之爭”這一貫穿了整個西方思想史的大問題做一個準備性分析。對這一問題，思想史上有很多不同的理解方式，甚至截然相反。在筆者看來，如何理解、看待“詩與哲學”這一貫穿古今的紛爭，不僅意味著解釋者對哲學的理解，更關(guān)涉到解釋者對政治的態(tài)度，尤其在我們置身其中的這個諸神紛爭不已的技術(shù)時代。本文之所以從海德格爾而來，是因為海德格爾提供了某種出格出西方之格的另類眼光，這種眼光從“之一間”即存在本身的顯一隱二重性運作的不可同一的“相關(guān)性”上來理解“詩與哲學”、“哲學與政治”以及“詩人與哲人”的關(guān)系問題，以區(qū)別于并檢審種種試圖定于一尊的理解向度。同時，這種“相關(guān)性”的眼光或許可以對我們思考一百多年來被現(xiàn)代性所破碎的中國學術(shù)究竟該落腳在何處乃至如何回歸整個民族的精神文化源頭以保養(yǎng)其神秘本性和日漸流散的高貴甚至別開生面而有所啟示與激發(fā)。

簡介：I中文中文摘要摘要南宋末年理學家程若庸師從饒魯，屬黃榦學派一支，是朱熹的三傳弟子，為吳澄之師，又生在新安，被新安人尊為一代碩儒，新安理學九賢之一。他的思想反映了南宋末年理學發(fā)展的特點。同時作為一位新安理學家，其思想在新安理學流派中具有一定的代表性，反映了新安理學對朱學的傳承特點。本文重點分析程若庸遺留下來的文獻，即性理字訓講義和斛峰書院講義，并考察了諸如新安學系錄、新安文獻志等著作中記載程若庸遺事的相關(guān)史實和文獻，尤其是其他學者對程若庸個人和學術(shù)思想的評價，力圖展現(xiàn)程若庸思想體系全貌。全文分四部分，第一部分首先交代了程若庸生活時代即南宋末年內(nèi)憂外患的政治背景和理學官學化的學術(shù)背景，介紹了程若庸生平，內(nèi)容包括對他的生卒年月探討、早年求學經(jīng)歷、一生以講學為業(yè)，他的著述性理字訓講義影響深遠，其人被故里尊為徽州理學名士。第二部分重點考察程若庸遺留下來的文獻性理字訓講義，分析程若庸的理學思想范疇體系。性理字訓講義分為六門即造化篇、心性篇、為學篇、善惡篇、成德篇、治道篇。造化篇闡釋了宇宙本原、宇宙生成變化等一系列相關(guān)范疇；情性篇和善惡篇則闡釋了人不同于天和物的獨特性，人所具有的“心”、“性”、“情”的特點及相互關(guān)系，解釋了“善”、“惡”、“天理”、“人欲”等相關(guān)范疇。為學篇、成德篇以及治道篇則屬于認識論和方法論的范疇，闡釋了“格物致知”、“力行”、“敬”、“靜”、等一系列范疇，教育人們應(yīng)該如何為學、尊德、治道。程若庸的理學范疇系統(tǒng)涵蓋了之前理學史上出現(xiàn)的大多數(shù)理學范疇。筆者根據(jù)其各篇內(nèi)容將其理學范疇體系分為宇宙本體論、心性論、為學論、善惡論、成德治道論五大部分，分別加以研究；從立足文本的角度，對其中的大部分重要的理學范疇進行了闡釋，并就宋代理學大家對這些范疇的解釋作了比較分析，以說明程若庸理學范疇體系具有綜合和傳承性的特點。在第二部分的基礎(chǔ)上，文章第三部分對程若庸哲學思想作了綜合評價，首先將程若庸的性理字訓講義與程端蒙的性理字訓作了比較分析，認為程若庸理學范疇系統(tǒng)更為完備。其次分析得出程若庸哲學思想具有典型的南宋新安理學特點，注重對“四書”、易學的研究，以朱子學為宗旨，又不盡同于朱子，并

簡介：李玉階是一位經(jīng)歷了近代中國歷史劇變的傳統(tǒng)知識分子和現(xiàn)代宗教家，他創(chuàng)造的新宗教哲學思想體系在民國時期的中國大陸西北地區(qū)和當今的臺灣都有一定影響。李玉階早期宗教哲學思想體系是在世亂時危的歷史條件下，從宗教哲學的視野出發(fā)，繼承中國傳統(tǒng)文化的精華，吸收西方先進文化成果進行綜合創(chuàng)新的結(jié)果，在很多方面具有典型性。本文通過分析李玉階早期宗教哲學思想體系的歷史背景、理論構(gòu)架、精神內(nèi)涵及特點，呈現(xiàn)了它的整體面貌，展示了它在心物一元二用的哲學基礎(chǔ)上，以中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”為旨趣，融科學、哲學、宗教于一體的基本特征。同時在歷史與現(xiàn)代、文化與信仰、傳承與創(chuàng)新、超越與世俗、宗教與文化，宗教與社會，宗教與道德，宗教與科學，宗教與哲學，宗教與歷史等一系列錯綜復雜的關(guān)系中，努力解析出它對方法論、認識論、本體論、神性論、世界觀、人生觀、宗教觀等宗教哲學的根本問題的答案。本文還梳理了李玉階早期宗教哲學思想體系和傳統(tǒng)文化千絲萬縷的聯(lián)系，并聯(lián)系當前現(xiàn)實分析了它對當今社會重建和諧秩序，對傳統(tǒng)文化的出路及對現(xiàn)代宗教的啟示和借鑒意義。

簡介：德國偉大的哲學家格奧爾格威廉弗里德里希黑格爾GEGWILHELMFRIEDRICHHEGEL，1770～1831立足于自己的哲學思想，從當時自然科學發(fā)展的成果中汲取豐富的營養(yǎng)，把思辨哲學和自然科學結(jié)合起來，建立了一個包羅宏富的自然哲學體系。他在自然哲學中對許多自然科學問題作了系統(tǒng)的研究，其中包括對時間、空間和運動的看法以及光學理論等。目前國內(nèi)科技史界尚無人對這一部分內(nèi)容展開系統(tǒng)的研究。本文結(jié)合其自然哲學，系統(tǒng)探討了黑格爾關(guān)于時間、空間和運動的理論，并分析討論了他對光的本性的認識以及對顏色現(xiàn)象的解釋等。最后探討了他在自然哲學中對牛頓及其理論體系進行大肆攻擊的因為。本文研究結(jié)果主要包括以下幾個方面1、關(guān)于黑格爾的時間空間學說全面系統(tǒng)地探討了黑格爾的時間、空間學說，經(jīng)過分析后指出，黑格爾正確地認識到時間和空間的本質(zhì)，指出時間和空間是物質(zhì)存在的形式，二者與物質(zhì)和運動是分不開的。關(guān)于空間，黑格爾提出了一種相對空間的思想，比較接近愛因斯坦的相對空間觀點?？臻g具有無差別性，空間是連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一。黑格爾對空間的這些認識都是符合現(xiàn)代科學關(guān)于空間的定義的。關(guān)于時間，黑格爾正確地指出了時間的無限性和單向流逝性，并討論了時間、空間與物質(zhì)運動之間不可分割的關(guān)系。本文還對黑格爾的時空理論與牛頓和愛因斯坦的時空理論進行了比較，指出黑格爾時空理論的價值，認為黑格爾的時空理論中有相對于牛頓和愛因斯坦進步之處。2、關(guān)于黑格爾的運動理論在詳細考察黑格爾之前的科學家們對運動的認識的基礎(chǔ)上，對黑格爾的運動觀點進行了全面系統(tǒng)的討論。詳細歸納了黑格爾對運動的分類，指出黑格爾對運動的認識實際上是對亞里士多德觀點的一種繼承，同時也有自己的合理性和局限性。關(guān)于物體的慣性，黑格爾意識到了慣性的存在，并指出了慣性在保持物質(zhì)運動狀態(tài)方面所起的作用，但是他沒有認識到慣性在抵抗物質(zhì)運動狀態(tài)改變方面所起的作用，同時也片面地認為慣性只是部分物體所具有的，這些都是與牛頓的慣性思想相矛盾的。關(guān)于落體運動，黑格爾分析了落體運動的本性，指出其是物體的一種對中心的趨向，是由概念設(shè)定的內(nèi)在于物體的運動，討論了落體運動中具體的時空關(guān)系，分析了阻力對落體的影響。本文指出了黑格爾在落體運動方面的一些正確認識。關(guān)于動量的定義，黑格爾作出了正確的規(guī)定，并提出了動量守恒定律。但是與前人一樣，他沒有考慮動量的方向性，并經(jīng)常將動量與力等一些概念混淆使用。這是黑格爾對前人觀點的繼承，他自己的發(fā)展和創(chuàng)新并不多。關(guān)于相對性原理，他正確地指出了物體運動的相對性，并把它應(yīng)用于對太陽系運動的討論。3、關(guān)于天體運動的絕對力學認真系統(tǒng)地討論了黑格爾對支配天體自由運動的絕對力學的認識，歸納了天體運動的特點，對比了天體運動與地上有限物體運動之間的關(guān)系，分析了黑格爾對天體運動描述的正確觀點和不足之處。在闡述開普勒三定律和牛頓萬有引力定律發(fā)現(xiàn)過程的基礎(chǔ)上，討論黑格爾對這兩個定律的看法，指出黑格爾是如何證明開普勒三定律可以導出萬有引力定律，從而極力推崇開普勒而否定牛頓的貢獻的。最后對這一事件做出評價，指出了開普勒三定律和牛頓萬有引力定律的歷史地位與重要意義。4、關(guān)于光的本性和顏色理論分析了黑格爾對于光的本性的認識。在當時光的波動說和微粒說爭論不休的時候，黑格爾從哲學的角度指出光的本性應(yīng)該是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一，單純的波動說或微粒說都不足以全面說明光的本性。這在當時對光的波動說或微粒說來說，都是一種進步。黑格爾依據(jù)自己對顏色現(xiàn)象的認識，認為顏色是光明與黑暗相互結(jié)合的產(chǎn)物，因而對牛頓的色散理論進行激烈的批駁，對歌德的顏色學卻予以了很高的評價。文章中對這種情況出現(xiàn)的因為進行了分析與探討。還對黑格爾關(guān)于折射現(xiàn)象的分析進行了研究。5、關(guān)于黑格爾批判牛頓的因為分析了黑格爾對牛頓進行大肆攻擊的因為，指出其中既有黑格爾哲學體系與牛頓自然哲學體系相沖突的因為，也是當時的自然科學本身發(fā)展的不完善以及黑格爾本人對自然科學的了解不夠透徹等因為造成的，當然也與當時德國的政治、經(jīng)濟發(fā)展情況有關(guān)。最后評價了黑格爾自然哲學對自然科學后來發(fā)展所產(chǎn)生的影響，尤其是他對牛頓的批判所造成的后果。

簡介：中圖分類號________________________________密級__________________________________UDC________________________________本校編號10652_________碩士學位論文論文題目儒家“絜矩之道”的管理哲學闡釋_______________________________________________研究生姓名牟宇池牟宇池學號2013010102001620130101020016校內(nèi)指導教師姓名陳應(yīng)琴陳應(yīng)琴職稱教授校外指導教師姓名職務(wù)職稱申請學位等級碩士碩士學科哲學專業(yè)中國哲學論文提交日期2016年3月18日2016年3月18日論文答辯日期論文獨創(chuàng)性的聲明論文獨創(chuàng)性的聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下開展研究工作取得的成果；盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得西南政法大學西南政法大學或其他教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料；對于與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻，均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名簽字日期年月日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解西南政法大學西南政法大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定。即學校有權(quán)保留所送交的論文，允許論文被查閱和借閱，可以公布論文內(nèi)容，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存論文，可以向有關(guān)部門和機構(gòu)送交論文的紙質(zhì)復印件和電子版本。保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)書學位論文作者簽名導師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡介：章太炎是中國近代著名的思想家學術(shù)界一般將其思想研究的重點放在他的社會政治思想方面而對他的哲學思想重視得不夠開掘得也不是很深事實上與近代其他思想家相比章太炎的哲學思想具有鮮明的特色和個性且不乏深刻和獨特的見解筆者在探討其哲學思想時按時間順序力圖凸顯章氏本人內(nèi)在的心路歷程動態(tài)地把握章太炎哲學思想發(fā)展的軌跡將他追蹤哲學的精神漫游之路大體分為三個階段即首先是由儒入佛其次則以佛反儒以佛解莊最后是儒釋道融合而又回歸儒學他在構(gòu)建自己的哲學體系時大膽構(gòu)想將古今中西思想熔為一爐展開自己哲學思想的融合與創(chuàng)造建立了別具一格的真如哲學體系從本體論、認識論、歷史觀等方面闡發(fā)了自己的真知灼見他的真如哲學體系留下了許多令人深思的精神遺產(chǎn)但也雜糅了不少謬誤他曾努力向西方尋求真理可是西方啟蒙學者熱烈歌頌的理性王國已在實踐中顯露出愈來愈多的弊病因而他除了滑向相對主義外不能不陷入悲觀虛無的深淵他認為西方學者所提倡的現(xiàn)代性導致了道德衰落要挽救這個道德頹廢的局面最好的辦法是回歸儒家文化本位從該民族固有的儒家文化傳統(tǒng)中發(fā)掘出適合時代要求的思想道德和民族精神此后乃進入他哲學思想發(fā)展的第三階段即儒釋道融合而又回歸儒學作者最后分析了章氏在近代思想史上的地位及啟示

簡介：本文共分為三個部分第一部分通過對哲學真實性判據(jù)原則的分析揭示現(xiàn)代哲學何以會進入意義世界并進而揭示哲學不僅是人類的艱難而曲折的思想史也是人類的艱難而曲折的追尋意義的精神歷程它為哲學在現(xiàn)代所擔負的使命提供了歷史性的根據(jù)第二部分通過對意義之意義的澄明揭示人之為人的真實意義并進而揭示哲學的內(nèi)在蘊涵它為哲學在現(xiàn)代所擔負的使命提供了真實性的根據(jù)第三部分在哲學的層面上對現(xiàn)代人意義的失落做出全面的反思、批判和引導揭示中國哲學、西方哲學、馬克思主義哲學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變都以建構(gòu)現(xiàn)代人的意義世界為旨歸它為哲學在現(xiàn)代所擔負的使命提供了現(xiàn)實性的根據(jù)與使命得以實現(xiàn)的可行性途徑

簡介：法國著名哲學家、存在主義的馬克思主義的杰出代表亨利列斐伏爾將馬克思的異化勞動理論運用到對現(xiàn)代性條件下的日常生活的分析批判上來，系統(tǒng)地提出了日常生活批判理論。本論文圍繞列斐伏爾的日常生活批判理論展開研究第一章考察、探究了列斐伏爾日常生活批判哲學提出的理論淵源、理論基礎(chǔ)及現(xiàn)實誘因，認為，超現(xiàn)實主義和達達主義對日常生活的關(guān)注、第一代西方馬克思主義者將日常生活批判本體化的傳統(tǒng)以及歐洲濃郁的人道主義傳統(tǒng)是列斐伏爾日常生活批判哲學提出的理論淵源黑格爾的異化理論、馬克思的“總體的人”的辯證法構(gòu)成了列斐伏爾的日常生活批判哲學的理論基礎(chǔ)對法西斯主義的分析批判、對蘇聯(lián)教條化馬克思主義的批判反思則是列斐伏爾日常生活批判哲學思想提出的現(xiàn)實誘因。第二章通過介紹列斐伏爾日常生活批判理論的一系列相關(guān)概念、理論，包括列斐伏爾對日常生活和日常生活批判的論述、對現(xiàn)代世界日常生活的分析批判以及走向總體性的都市日常生活文化革命的理想，揭示了列斐伏爾日常生活批判哲學思想的內(nèi)涵，展現(xiàn)了這一理論的整體風貌。論文第三章對列斐伏爾日常生活批判哲學思想作了評析，分為這一理論的理論缺陷、理論貢獻、開展以這一理論研究的意義、研究展望幾方面。論文認為，列斐伏爾的日常生活批判哲學思想的理論缺陷是，在基本立場上違背了歷史唯物主義的歷史決定論原則理論貢獻表現(xiàn)在，提出了進行社會微觀領(lǐng)域批判的社會批判理論的新課題，深化和發(fā)展了馬克思的異化勞動理論以及驅(qū)動了后馬克思主義的產(chǎn)生論文認為開展列斐伏爾的日常生活批判思想研究具有多方面的意義，對人們認識20世紀人類的日常生活困境具有借鑒意義，對認識“什么是社會主義”“怎樣建設(shè)社會主義”有參考意義，對人們發(fā)展歷史唯物主義理論具有啟迪意義，對中國現(xiàn)代化所要求的文化轉(zhuǎn)型具有現(xiàn)實價值等等。最后，論文還對開展日常生活批判理論研究從四個方面提出了展望。

簡介：浙江大學碩士學位論文非道德哲學語境中的人性論姓名柴可輔申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師董平20060501ABSTRACTTHISPAPERTRIESTOOBSERVETHEROYOFHUMANNATUREINARELATIVELYNOVELPERSPECTIVE．THEAUTHORMAKESANANALYSISOFTHEROYOFHUMANNATURENOTJUSTONAMORALPHILOSOPHYBASISBUTBYPUTTING計INTOAWIDERBACKGROUNDOFAGEANDTAKINGTHEREALISTICPOLITICALPRESSUREANDPOLITICALIDEALINTODETERMININGCONSIDERATIONWITHAREVIEWOFTHEIRINFLUENCESONTHEESTABLISHMENTOFTHEROYOFHUMANNATURE．ITINTENDSTOCONSIDERTHERAYOFHUMANNATUREASAMETHODFORTRANSITIONFROMMORALPHILOSOPHYTOPOLITICALPHILOSOPHYANDTOHAVEATALKONHOWMENCIUSMANAGEDTOGETITTRANSITEDINTHISWAY．STARTINGWITHTHEANALYSISOFTHEWORD。HUMANNATURE’．THEPAPERSTILLFOLLOWSTHETRADITIONALANALYSISMETHODOFHUMANNATURE．TRADITIONALLY．TINDICATESTHEPARTICULARITYOFHUMAN．HOWEVER計NEEDSMOREANALYSISINDEPTH．BECAUSEMENCIUSDIDNOTDIRECTLYANSWERTHEQUESTION‘WHATISHUMANNATURE。BUTINANEGATIVEWAYTOLD。WHATISNOTHUMANNATURE。．THUSTHETRADITIONALMETHODDIDNOTREALLYTOUCHTHEOBVERSEOF。HUMANNATURE。．THROUGHANALYZINGTHISARTICLEHASANUNDERSTANDINGOF。HUMANNATUREAS‘THERELATIONBETWEENINDIVIDUALANDOTHERS。．ANDTHENCONCLUDESTHAT．TISNAMELY‘THERELATIONBETWEENINDIVIDUALANDHIMSELF。．SUCHRELATIONISTHEONLYFOUNDATIONOFTHEROYOFHUMANNATURE，WHICHINPRACTICALLIFEISDISPLAYEDASTHERELATIONBETWEENINDIVIDUALANDREGIMEASWELLASBETWEENINDIVIDUALANDHISSOCIALLIFE．THE2

簡介：董仲舒與王充，中國哲學發(fā)展史上兩位聲明卓著又頗有爭議的哲學家。有關(guān)他們哲學思想的研究在過去相當一段時期內(nèi)主要集中于其對立方面，二者一度被分別冠以“徹頭徹尾的唯心豐義”與“偉大的唯物主義思想家”、“戰(zhàn)斗的無神論者”兩頂截然不同的帽子。不可否認，董仲舒與王充的思想確實存在著明顯的對立沖突，但是如果把這種沖突絕對化，本身又使得二者思想特質(zhì)中所隱含的內(nèi)在趨同部分隨著其思想差別的抽象放大被長時間地忽略掉了。而如果將董仲舒與王充歷史地還原到兩漢整體思想文化背景之下，便不難發(fā)現(xiàn)有關(guān)二者思想趨同的部分始終貫穿于其思想體系的內(nèi)部，并且前后之間有著相當程度的內(nèi)在傳承，這種傳承、趨同以中國哲學的主要命題天人思想為主線，具體呈現(xiàn)在“天”之三重義項、天人關(guān)系、人性、教化理論以及鬼神祭祀思想等幾個重要方面。一、“天”是中國哲學的核心概念之一，早期對“天”的理解主要集中在神靈、道德、自然之天三個層面。董仲舒視“天”為“百神之君”，肯定“天”的至上神地位。王充提出“天者百神主也”，視“天”為眾神主宰。二者共同認定神靈之天相對于天地間一切的主宰地位；董仲舒認為人在受命于天的同時也從“天”那里獲得仁德，現(xiàn)實政治層面的有關(guān)制度設(shè)計也取之于天。王充認為道德仁義是天道應(yīng)有之義，人應(yīng)戒慎恐懼、依仁義道德行事。他們共同肯定了道德之天的合理存在，并以此為人間政治、道德秩序的確立奠定堅實的基礎(chǔ)；董仲舒認為自然運動具體展開為陰陽、四時、五行之氣的流行，自然意義上天道的實際內(nèi)容展現(xiàn)為陰陽、四時、五行的規(guī)律變化。王充認為“氣”是天地的存在形態(tài)，天道運行亦即氣化流行自然無為，風雨雷電等現(xiàn)象是陰陽之氣自然流行的結(jié)果。二者對自然之天的觀察共同著眼于陰陽氣的大化流行。二、在“人”如何產(chǎn)生這個問題上，董仲舒的回答是“天地生人”，“天”不僅賜予“人”物質(zhì)資料以維持其生命延續(xù)，還賦予其道德仁義以維持其精神生命的長養(yǎng)。王充認為“人”生于天地陰陽之氣，陰氣構(gòu)成“人”的形體骨肉，而陽氣主為“人”的精神。無論在可見形體還是在不可見的精神層面，天地都成為“人”得以產(chǎn)生和存在的根源；董仲舒“天地之精所以生物者莫貴于人”與王充“天地之性人為貴”的命題共同肯定了“人”在天地間的高貴地位；“官制象天”是董仲舒為人間政治秩序確立形上學依據(jù)的一次理論構(gòu)建。王充“法象上天”的思想將人間刑罰制度與上天誅殺之義相配，其理論落腳點同樣是現(xiàn)世合理政治秩序的確立；王充的“符瑞獎勵說”與董仲舒的“災(zāi)異譴告說”表面上相互對立，而在本質(zhì)上它們都是帶有神學目的論色彩的天人感應(yīng)學說，兩種思想相輔相成，代表了漢代天人感應(yīng)學說的思想水平。三、董仲舒釋“性”為“生之自然之資”，王充提出“性本自然，善惡有質(zhì)”的命題，他們對性的解釋皆著眼于“自然”，將性定義為人生而即有的原初狀態(tài)；董仲舒以稟氣的陰陽不同釋善惡，王充以稟氣的渥泊之別釋善惡，實有異曲同工之妙；在中國古代董仲舒最早開創(chuàng)了成熟的人性三分思想，將人性分為圣人之性、中民之性、斗筲之性。王充直接繼承了董仲舒思想，將人性分為中人以上之性、中人之性、中人以下之性三種。董仲舒和王充都承認，圣人之性亦即中人以上之性和斗筲之性亦即中人以下之性都是不可改變的，只有最普遍的中民之性可以改變，而教化是使民眾避惡趨善的一條最重要的途徑。四、董仲舒主張懷以敬畏的態(tài)度去信任、侍奉鬼神。王充反復論證太陽之氣所形成的鬼神妖“萬物之精”的存在，他和董仲舒一樣在本質(zhì)上都是有神論者；董仲舒視祭祀為國家之大事，主張郊祭（君王祭天）以回報上天之德，四條（于春夏秋冬四季選擇恰當節(jié)令祭其先祖父母）以盡“人子之道”。王充指出祭祀的兩重意義一為報功，即報天地山川生人養(yǎng)人之功；一為修先，即報祖先圣王生養(yǎng)之恩，與董仲舒所倡行的郊祭（祭天）與四祭（祭祖）的初衷相應(yīng)合。董仲舒與王充分別是西東兩漢極具時代代表性的兩位思想家。在兩漢天人思想背景之下，不難發(fā)現(xiàn)董仲舒對王充思想的影響以及王充對董仲舒思想的繼承，這其中當然邏輯地包含了其思想的內(nèi)在一致性。所以，深入探究其思想的內(nèi)在趨同，不僅是發(fā)掘二者思想特質(zhì)的一條不能回避的途徑，也是把握兩漢思想內(nèi)在理路與風貌的一個重要契機。而且更重要的是對于突破董仲舒、王充比較研究原有的相對僵化的思維模式，重新回歸客觀理性的研究態(tài)度與方法具有啟迪意義。

簡介：本文從柏拉圖的哲學核心理念論出發(fā)探討他所追求正義的政治哲學。以柏拉圖的思想成熟的中年寫出的理想國一書為基礎(chǔ)，柏拉圖為了樹立自己的正義觀，首先在此書中對幾種流行的建立在具體行為之上而不是永恒理念之上的正義觀點進行了批判。當時流行的正義觀有下面幾個一簡單地認為欠債還錢就是正義；二是認為把善給予友人，把惡給予敵人就是正義；最可惡的是當權(quán)派和智者派所推崇強權(quán)政治的正義觀，認為正義是為強者的利益服務(wù)的。柏拉圖對于以上三個觀點進行了批判。在此過程中從抽象的邏輯分析中得出他的正義國家必須是護國者、商人和農(nóng)民三者各盡其職并且互不越位。但是他也知道自己理想的國家是不現(xiàn)實的既不能為統(tǒng)治者認同，也不能為商人所采納，和民眾的傳統(tǒng)倫理也有距離。在此過程中我舉出了許多現(xiàn)實的事例去說明正義本身和正義制度之間相互影響的關(guān)系。還分析了柏拉圖的論證過程中所用的邏輯思維特點，以及他被迫走向靈魂不朽的內(nèi)在原因。最后還討論了柏拉圖精神的內(nèi)涵，并把偉大的柏拉圖思想的永存價值歸功于他的民本思想。

簡介：I學校代碼8962289622研究生學研究生學號20080012008001論文分類論文分類號B018B018密級無級無關(guān)于社會主義核心價值體系的關(guān)于社會主義核心價值體系的哲學哲學思考PHILOSOPHYTHOUGHTSONTHESOCIALCEVALUESSYSTEM作者于春麗于春麗指導教師宋文新宋文新教授教授學科專業(yè)馬克思主義哲學馬克思主義哲學研究方向哲學與社會發(fā)展哲學與社會發(fā)展20112011年5月中共吉林省委黨校（吉林省行政學院）碩士學位論文II摘要當前我國正處于經(jīng)濟迅速發(fā)展，社會深刻變革的轉(zhuǎn)型期，核心價值體系建設(shè)問題顯得尤為重要，它是立足于社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的價值認同系統(tǒng)，屬于社會意識形態(tài)范疇，是社會存在的反映。社會主義核心價值體系是產(chǎn)生并從屬于科學社會主義理論體系的一種價值觀念系統(tǒng)。價值問題是哲學的基本概念，人類的實踐、認識及其所獲得的真理都與價值有著密切的關(guān)系。從哲學的視角探討社會主義核心價值體系，具有重大的理論和現(xiàn)實意義。我們今天所提出的社會主義核心價值體系是在繼承了中西方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、馬克思的社會價值觀的基礎(chǔ)上形成的。它是社會意識形態(tài)本質(zhì)的集中體現(xiàn)。本文從分析價值、價值觀、核心價值體系等基本概念著手，分析了社會主義核心價值體系提出的現(xiàn)實基礎(chǔ)及其內(nèi)容之間的關(guān)系，提出了建設(shè)社會主義核心價值體系應(yīng)堅持的方法論原則。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞社會主義核心價值體系哲學思考

簡介：19世紀下半葉，意大利結(jié)束了分裂局面，建立了統(tǒng)一的民族國家。資產(chǎn)階級民主共和思想、無政府主義先后成為影響意大利工人運動的主要思潮。直到19世紀80年代，科學社會主義才開始在意大利國內(nèi)傳播，并逐漸成為指導工人階級運動的思想武器。在此過程中，意大利本土的第一位馬克思主義者安東尼奧拉布里奧拉發(fā)揮了重要作用。同時，他積極參與第二國際的活動，與各國社會民主黨保持聯(lián)系，并得到恩格斯的高度評價，其作品在當時也產(chǎn)生了一定的國際影響。拉布里奧拉認為，歷史唯物主義在一定程度上就是馬克思主義，其實質(zhì)是實踐哲學，它涵蓋了整體世界觀（方法論）、政治經(jīng)濟學、科學社會主義三個方面的內(nèi)容。拉布里奧拉主張馬克思主義是自足的哲學，反對舊的哲學唯物主義或者新康德主義來補充其認識論基礎(chǔ)，認為其認識論已經(jīng)寓于辯證法之中。值得注意的是，他首次將“社會心理”的概念引入馬克思主義話語體系，以社會心理的中介作用批判對機械的、線性的經(jīng)濟決定論，并提及對人的情感、意志、本能等對歷史活動的直接影響，開始呈現(xiàn)出人本主義轉(zhuǎn)向的端倪。拉布里奧拉將馬克思主義作為歷史唯物主義的基本闡釋，以及富有開創(chuàng)性的社會心理學與相關(guān)意識形態(tài)理論，體現(xiàn)其哲學的雙重性一方面它具有第二國際正統(tǒng)派思想的某些共同特征例如將馬克思主義歸納為整體世界觀（方法論）、政治經(jīng)濟學、科學社會主義，體現(xiàn)出19世紀末馬克思主義面臨的體系化趨勢又如以“起源論”命名辯證法，帶有經(jīng)驗主義“發(fā)生學”的特征另一方面，他批判對物質(zhì)概念的形而上學理解，避免了普列漢諾夫哲學向舊唯物主義的倒退他還強調(diào)馬克思主義的實踐本質(zhì)，引入社會心理中介對經(jīng)濟決定論進行批判，構(gòu)成了對正統(tǒng)派的潛在反叛。這種轉(zhuǎn)向主體關(guān)注的歷史哲學解讀模式對早期西方馬克思主義代表人物葛蘭西產(chǎn)生了直接的影響。可以說，拉布里奧拉開辟了第二國際時期對馬克思主義理解的“第三條道路”歷史主義的實踐哲學理解模式另外兩條是以伯恩施坦、考茨基為代表的實證主義理解模式和以普列漢諾夫為代表的舊唯物主義理解模式。拉布里奧拉的理論特色與他的思想歷程密切相關(guān)。拉布里奧拉具有深厚的哲學史功底，早年師從那不勒斯黑格爾派，熟悉黑格爾著作又受到德國哲學家、心理學家赫爾巴特影響，對社會心理、道德意識都曾進行過獨立的深入思考。因此，拉布里奧拉能在轉(zhuǎn)向馬克思主義以后，引入了社會心理中介對經(jīng)濟決定論進行深刻批評，并更多地保留了馬克思主義作為哲學的批判與實踐色彩。而第二國際理論家大多是從經(jīng)濟學研究直接轉(zhuǎn)向馬克思主義的，在向大眾普及的過程中又有公式化、簡單化的傾向。拉布里奧拉對經(jīng)濟決定論的批判和對實踐哲學的強調(diào)，被葛蘭西在宣揚革命共產(chǎn)主義的政治傳播過程中繼承、發(fā)揚、放大。他對上層建筑的結(jié)構(gòu)分析，又直接啟發(fā)了葛蘭西文化霸權(quán)理論對國家和市民社會的區(qū)分他強調(diào)社會心理、階級意識在歷史活動中的作用，為后來西方馬克思主義的人本主義轉(zhuǎn)向開辟了道路。拉布里奧拉對于歷史唯物主義的基本觀點，有助于今天正確理解馬克思主義作為無產(chǎn)階級世界觀與方法論的精神實質(zhì)。探索他與葛蘭西實踐哲學的歷史淵源與理論關(guān)系，將促進對西方馬克思主義理論的研究與批判。拉布里奧拉作為第一位在意大利傳播馬克思主義的知識分子，他對馬克思主義應(yīng)結(jié)合意大利歷史文化狀況本土化、民族化的觀點，對于當代中國建設(shè)有中國特色社會主義的理論探索具有借鑒意義。

簡介：碩士學位論文碩士學位論文“天人合一”的審美理念和生態(tài)哲學意蘊AESTHETICIDEAECOLOGICALPHIILOSOPHYIMPLICATIONINTHETHOUGHTOFHARMONYBETWEENMANNATURE王勁王勁2010年7月CLASSIFIEDINDEXB203UDC14DISSERTATIONFTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYAESTHETICIDEAECOLOGICALPHIILOSOPHYIMPLICATIONINTHETHOUGHTOFHARMONYBETWEENMANNATURECIDATEWANGJINSUPERVISASSOCIATEPROFYANGYARENACADEMICDEGREEAPPLIEDFMASTEROFPHILOSOPHYSPECIALITYMARXISMPHILOSOPHYAFFILIATIONSCHOOLOFHUMANITIESSOCIALSCIENCESDATEOFDEFENCEJULY2010DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBININSTITUTEOFTECHNOLOGY

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