簡介：本文的主旨是以西塞羅的論演說家DEATE為解讀對象，從文本的寫作形式，寫作背景，寫作主題，人物情節(jié)，核心問題等多方面出發(fā)，深入細(xì)致地對該作品做出全面考察，一方面旨在通過對作品的細(xì)讀，把握作家的思想意圖；另一方面力圖還原論演說家在西塞羅思想中的重要地位，認(rèn)清修辭思想作為西塞羅政治哲學(xué)組成部分的重要作用。修辭術(shù)傳統(tǒng)是西方獨(dú)特的思想傳統(tǒng)。作為一門追求言辭表達(dá)效果的學(xué)問，修辭術(shù)早在古希臘便已發(fā)展成為一門相對獨(dú)立的學(xué)科。從史的角度將修辭術(shù)相關(guān)的問題集中歸納起來梳理，對于全面認(rèn)識并把握修辭術(shù)的發(fā)展，無疑是極為重要的。然而，從某種程度上說，修辭術(shù)的政治特質(zhì)決定了其本身并沒有完全的獨(dú)立性。修辭術(shù)正是從政治活動的需要中產(chǎn)生的，其中的問題也在與法律、戲劇、歷史，哲學(xué)等學(xué)科的交叉和碰撞中推進(jìn)和展開。正因?yàn)樾揶o術(shù)本身在價(jià)值取向上的矛盾性以及作為言辭技藝的重要性，啟發(fā)我們將古典賢哲的修辭術(shù)思想放回到古典政治哲學(xué)的大背景下加以考察。順著這一思路深入研究，修辭術(shù)與哲學(xué)之爭在推動思想史發(fā)展過程中的重要意義逐漸浮出水面。修辭術(shù)與哲學(xué)之爭并非始于西塞羅。遠(yuǎn)在古希臘，柏拉圖就曾在對話中圍繞這一問題做出過深入探討，而且將問題放在蘇格拉底與智術(shù)師們的辯難之中展開。柏拉圖一方面對智術(shù)師學(xué)派修辭家宣講的政治修辭術(shù)中隱含的不足做出了尖銳的批評，同時(shí)，主張真正的言辭技藝應(yīng)該宣揚(yáng)德性，維護(hù)正義，甚至服務(wù)于哲人對智慧和至善的追求。據(jù)此，柏拉圖推出了獨(dú)特的“哲學(xué)修辭術(shù)”。柏拉圖的修辭學(xué)思想成為古希臘修辭術(shù)發(fā)展史上最耀眼的風(fēng)景。西塞羅是古典時(shí)代極為重要的思想家。他不僅在實(shí)踐上位居羅馬共和國晚期出色的政治家、杰出的演說家之列，而且在學(xué)術(shù)研究上堪稱偉大的柏拉圖解經(jīng)家、修辭學(xué)家和政治哲學(xué)家。面對古希臘先賢哲人的高論，面對羅馬共和制對公共演說活動的需要，身處羅馬共和國晚期的西塞羅，結(jié)合自己政治實(shí)踐和哲學(xué)思考，以捍衛(wèi)羅馬共和政制的崇高理想為己任，提出了自己的答案。為此，西塞羅在論演說家中提出了“理想演說家”的塑造。在古典時(shí)代，西塞羅一直處于重要的地位，曾經(jīng)產(chǎn)生過極為深遠(yuǎn)的影響。然而，自從啟蒙運(yùn)動開始，隨著古典修辭術(shù)的逐漸湮沒，西塞羅的修辭術(shù)思想的直接影響漸漸退出社會政治舞臺，其作為古希臘思想傳承者，特別是作為柏拉圖解經(jīng)家的意義，也逐漸被現(xiàn)代的哲學(xué)史家們簡單地貶為折衷主義而一筆帶過。但是，即便是在西塞羅的哲學(xué)思想的原創(chuàng)性遭到哲學(xué)史家們普遍質(zhì)疑的時(shí)候，西塞羅的修辭學(xué)思想在修辭學(xué)史家眼中的地位卻始終未受到絲毫的動搖。隨著古典修辭術(shù)的影響在西方日趨湮沒以及現(xiàn)代學(xué)科分類的急速細(xì)化，西塞羅的修辭思想中原本豐富復(fù)雜的面貌在現(xiàn)代修辭史家條條框框的梳理之下也逐漸變得死板僵化。本論文選取公認(rèn)為西塞羅修辭理論核心著作的論演說家為解讀對象，就是要順著古典政治哲學(xué)的路徑，以細(xì)讀文本的研究為方法，以政治思想史上的修辭術(shù)與哲學(xué)之爭為突破口，重新認(rèn)識并還原西塞羅古典共和主義的修辭思想。

簡介：點(diǎn)擊查看更多論中國傳統(tǒng)民本思想的哲學(xué)基礎(chǔ)及現(xiàn)代意義.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：科學(xué)知識是由自然界及其本身具有的性質(zhì)和規(guī)律決定，還是由研究科學(xué)知識的人所在的社會所構(gòu)成的“外部”因素決定，是科學(xué)哲學(xué)研究的一個(gè)重要問題。實(shí)證主義認(rèn)為關(guān)于自然界的中立經(jīng)驗(yàn)和邏輯規(guī)則保證了科學(xué)知識的可靠和發(fā)展，反對者卻認(rèn)為，科學(xué)知識的產(chǎn)生要受到社會歷史和心理因素的影響。正是后一種觀點(diǎn)引發(fā)了科學(xué)哲學(xué)的社會學(xué)轉(zhuǎn)向?？茖W(xué)哲學(xué)的社會學(xué)轉(zhuǎn)向有其深刻的原因，探討這種轉(zhuǎn)向的原因不僅僅要從哲學(xué)史的角度，還要從科學(xué)的角度進(jìn)行分析，才有可能得出比較客觀的結(jié)論。因此本文主要從三個(gè)方面進(jìn)行了分析。首先從科學(xué)性質(zhì)的發(fā)展?fàn)顩r，包括科學(xué)本身的變化和人們對科學(xué)看法的變化對轉(zhuǎn)向的原因進(jìn)行討論，科學(xué)已經(jīng)貼上了“社會制造”的標(biāo)簽；其次從哲學(xué)史的角度對原因進(jìn)行探詢，包括科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)研究中的歷史主義、社會性因素以及個(gè)人性心理因素這樣三個(gè)方面進(jìn)行討論；最后對轉(zhuǎn)向的具體標(biāo)志進(jìn)行分析，包括科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作以及庫恩進(jìn)行社會學(xué)轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)進(jìn)行分析。通過這樣的分析，總結(jié)出科學(xué)哲學(xué)社會學(xué)轉(zhuǎn)向的各種因素。

簡介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文荀子政治哲學(xué)研究姓名陳少陽申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師賴志凌20081220ABSTRACTXUNZI，CHINAISTHEPRE．QINERAOFTHELASTMASTEROFCONFUCIANISM，ANDCONFUCIANISM．HESTOODONTHEPOSITIONOFTHEPREQINMADEAHUNDREDSCHOOLSOFTHOUGHTCONTENDSUMMARYOFTHETHEORY,RICHINMANYWAYS，THEDEVELOPMENTOFTHECONFUCIANTHOUGHTS．HOWEVER,HISCONFUCIANISMGREATESTCONTRIBUTION，ISAMORECOMPREHENSIVEPOLITICALPHILOSOPHYOFCONFUCIANISM．INTHISPAPER,”HISTORY。BACK”VERTICALANALYSIS．TOEXPLOREINDETAILANDXUNZIRELATEDTOTHETHEMEOFPOLITICALPHILOSOPHYCANBESUMMEDUPINTHEREPORTARE”DAYS，DILI，WANG，ZU”RELIGION，”KINGTAKSECURITVTOTHEPEOPLE”O(jiān)FPOLITICALIDEAS，BADDAYSGROUP’SKNOWLEDGE，”ZUNZUN，KISS．”MESOCIALSTRUCTUREOFTHEFOUR,ANDASAPRELUDETOTHIS，”THINKING‘EXTRACTION”METHODOFAGENERALPOLITICALPHILOSOPHYXUNPROTOTYPEOFTHESYSTEMXUNLOGICALSTARTINGPOINTFORPOLITICALPHILOSOPHY?”HEAVENPHASE．THEEVILOFHUMANNATURE，”XUNZIONTHEBASISOFPOLITICALPHILOSOPHY”TOPERSUADESCHOOLSELFCULTIVATION”ANDXUNZITSMAINPOLITICALPHILOSOPHY”XIANCHENSHENGJUN，THECONFUCIANGENTLEMAN．”XUNZI’SCOREPOLITICALPHILOSOPHY一”LUNGRELI”KEYWORDXUNZI；POLITICALPHILOSOPHY；CEREMONY；RESEARCHHI

簡介：在戰(zhàn)國時(shí)代，孟子是一個(gè)很有名的游士，“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人。”（孟子滕文公下）所到之處，國王都以賓客相待。他上下說教，志向遠(yuǎn)大，自負(fù)甚高，曾說“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰哉”（孟子公孫丑下）孟子作為一位文化巨人，不愧為儒家杰出的代表人物。他的思想學(xué)說在中國古代社會中廣為流傳，無數(shù)學(xué)者以其畢生精力致力于孟學(xué)研究。孟子的思想對中國傳統(tǒng)文化的影響極為深遠(yuǎn)，特別是他的政治哲學(xué)理論（道德理想主義）更是為后人認(rèn)識傳統(tǒng)文化和古代哲學(xué)提供了一個(gè)重要的理論視角。本文在導(dǎo)論部分首先介紹了什么是政治哲學(xué)、政治哲學(xué)與政治學(xué)的關(guān)系，說明了什么是道德理想主義。討論這些問題，旨在為文章以后的論述掃清理論和范疇上的障礙。文章第一章的基本意圖是要說明孟子的政治哲學(xué)為什么是道德理想主義，認(rèn)為孟子是用他的道德理想替代了政治理想，又進(jìn)而替代了政治學(xué)的制度操作層面，將政治看作是道德的延長，造成了政治哲學(xué)的錯(cuò)位、政治學(xué)的失位，價(jià)值理性取代了工具理性，最終走向了道德理想主義的偏執(zhí)。文章的第二章主要闡述了孟子的道德理想主義對后世儒家思想，以及對中國古代政治設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的影響。最后，第三章是對道德理想主義的評價(jià)，首先肯定了道德理想的價(jià)值，同時(shí)也對邊界意識不清的道德理想主義本身，以及由此所滋生出的種種問題進(jìn)行了批判，認(rèn)為只有為道德理想主義解毒，實(shí)現(xiàn)道德與政治的分離，才能真正走出道德理想主義的困境。

簡介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文治心與治道王安石的政治思想及其哲學(xué)基礎(chǔ)姓名盧豪申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師臧要科20090501對當(dāng)時(shí)乃指后世都產(chǎn)生著積極而深刻的影響。關(guān)鍵詞王安石政治哲學(xué)思想治道治心和諧秩序IL

簡介：上海大學(xué)碩士學(xué)位論文大眾哲學(xué)的啟蒙意義探析姓名俞少鴛申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師朱承20100401上海大學(xué)碩十學(xué)位論文ABSTRACTWHILETHINKERSADVOCATED’’ARTPOPULAR”INTHE1930S，AICREATEDONEINFLUENTIALBOOKPUBLICPHILOSOPHY”，WHICHHASBEENREPRINTEDFORMANYTIMESTHEPUBLISHMENTOF”POPULARPHILOSOPHY”PROMOTEDTHEWIDESPREADOFMARXISTPHILOSOPHYINCHINAANDATTRACTEDALARGENUMBEROFYOUNGPEOPLETOACCEPTTHEMARXISTPHILOSOPHYTHUSPLAYINGANIMPORTANTROLEINTHEENLIGHTENMENTTHESOCALLEDENLIGHTENMENTHEREREFERSTHATKNOWLEDGE，IDEASANDBELIEFSOFMARXISTPHILOSOPHYARESPREADEDTHROUGHADVOCACYDISSEMINATIONANDINTERPRETATION，ASASTOEDUCATEANDENLIGHTENTHEGENERALPUBLIC，ANDMAKETHEMACCEPTTHESCIENTIFICTHEORYOFMARXISMASFARASTHETEXTITSELFISCONCERNED，WEBELIEVETHATTHEREALIZATIONOFTHEENLIGHTENMENTOFTHE”PUBLICPHILOSOPHY”AREMAINLYREFLECTEDINTHEFOLLOWINGASPECTSFIRST，THE”PUBLICPHILOSOPHY”USESTHEWRITINGMODEOFTWOOPPOSINGMATERIALISMANDIDEALISMTOGUIDEYOUNGSTUDENTSTOBELIEVEINMATERIALISM，THENACCEPTEDTHEPOLITICALVIEWSOFTHECHINESECOMMUNISTPARTYANDINSPIREDTHEMAJORITYOFYOUNGPEOPLETOWALKTOWARDSTHEROADOFREVOLUTIONSECOND，PUBLICPHILOSOPHYEMPHASIZESKNOWLEDGEISTHELINE，PROMOTESDYNAMICREFLECTIONTHEORYUNDERSTANDSTHERELATIONSHIPBETWEENKNOWLEDGEANDPRACTICEFROMADIALECTICALPERSPECTIVE，HOPESYOUNGPEOPLETOARNLTHEMSELVESWITHMARXISTPHILOSOPHYANDTAKETHEINITIATIVETOCOMBINEUNDERSTANDINGTHEWORLDWITHTRANSFORMINGTHEWORLD，THUSPROMOTINGTHEFORWARDOFREVOLUTIONARYPROCESSTHIRDTHE‘‘PUBLICPHILOSOPHY’’CRITICALLYANALYZES‘‘MODERATION’’IDEOLOGYANDPRAGMATISMWITHMATERIALISTDIALECTICSANDTHE“LAWOFOPPOSITE”，LIVELYEXPLAINSMATERIALISTDIALECTICSANDITSBASICLAWS，ANDDEEPENSPEOPLE’SUNDERSTANDINGOFMARXISTPHILOSOPHYINADDITION，PUBLICPHILOSOPHYSKILLFULLYUSESTHEWRITINGMETHODOF”PUBLICLANGUAGE”，ANDEXPLAINSTHEBASICPRINCIPLESOFMARXISMWITHUSERFRIENDLYWRITINGⅥ

簡介：莫里茨石里克是德國一位哲學(xué)家、物理學(xué)家，維也納學(xué)派的領(lǐng)袖、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的創(chuàng)始人之一。石里克的哲學(xué)思想經(jīng)歷了從批判實(shí)在論到邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的轉(zhuǎn)變。他生活于科學(xué)主義哲學(xué)興起的時(shí)代，并創(chuàng)立了第一個(gè)真正意義上的科學(xué)哲學(xué)流派。石里克哲學(xué)思想的前后轉(zhuǎn)變僅是指在實(shí)在的問題上，前期持批判實(shí)在論的觀點(diǎn)，后期則持邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)，至于其它方面則是密切聯(lián)系、前后連貫的。石里克前期哲學(xué)思想批判實(shí)在論，受到歐洲經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，尤其是實(shí)證主義的影響。石里克批判實(shí)在論的思想內(nèi)容主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是由體驗(yàn)和認(rèn)識的區(qū)分而拒斥形而上學(xué)；二是由分析命題和綜合命題的劃分來反對“先天綜合判斷”。前者是其拒斥形而上學(xué)的主要工具，后者是其反對“先天綜合判斷”的理論基石。同時(shí)，石里克對這兩個(gè)命題的闡釋，已經(jīng)預(yù)示了其邏輯經(jīng)驗(yàn)主義思想出現(xiàn)的傾向。羅素和維特根斯坦的邏輯原子主義以及其它相關(guān)哲學(xué)思想，對石里克的后期哲學(xué)思想產(chǎn)生了重要影響?！耙饬x”和“證實(shí)”是石里克邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)核心概念，石里克認(rèn)為一個(gè)命題的意義標(biāo)準(zhǔn)就是它的證實(shí)方法。因果觀和心物觀進(jìn)一步展現(xiàn)了石里克的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義思想。石里克通過對經(jīng)典物理學(xué)、統(tǒng)計(jì)、新物理學(xué)中的因果原理的分析，表達(dá)了自己的因果觀點(diǎn)；通過對傳統(tǒng)心物問題的解讀，揭示了自己的心物觀。石里克一系列深刻的思想觀點(diǎn)對維也納學(xué)派以及當(dāng)代哲學(xué)都做出了重要的貢獻(xiàn)。

簡介：上海交通大學(xué)碩士學(xué)位論文薩特自由哲學(xué)中的薩特自由哲學(xué)中的“自為存在自為存在”釋義釋義碩士研究生陳素君指導(dǎo)教師高宣揚(yáng)教授學(xué)科哲學(xué)專業(yè)馬克思主義哲學(xué)答辯日期2014年1月授予學(xué)位單位上海交通大學(xué)上海交通大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文薩特自由哲學(xué)中的“自為存在”釋義J是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。日期枷丨年∫冫碉3。日崔≠∈Z讠念∷‘C饣乍岸箏鶴彳、悌乳

簡介：本文對塞爾“意向性”理論的實(shí)踐哲學(xué)維度進(jìn)行了分析。意向性理論是塞爾哲學(xué)的重要組成部分，它影響了心靈哲學(xué)、語言哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)以及人工智能等領(lǐng)域，塞爾站在“生物學(xué)自然主義”的立場，將意向性歸結(jié)為意識的一個(gè)特征，并且認(rèn)為語言的意義是一種派生的意向性，所以語言哲學(xué)乃是心靈哲學(xué)的一個(gè)分支同時(shí)，塞爾運(yùn)用集體意向性等概念對社會實(shí)在進(jìn)行了建構(gòu)，被許多學(xué)者認(rèn)可，但是其具有的實(shí)踐哲學(xué)理論價(jià)值往往被人們所忽視。雖然塞爾的意識、背景等概念的界定在有些學(xué)者看來存在著疑問，但是塞爾對于傳統(tǒng)哲學(xué)問題的探究以及當(dāng)今人類社會生活的理解所具有的價(jià)值是值得我們繼續(xù)發(fā)掘的。本文則在實(shí)踐哲學(xué)的視角下，試分析了塞爾意向性理論的運(yùn)作機(jī)制，以及它對人類的語言、行為與社會活動等方面的影響，突顯了當(dāng)今人類對哲學(xué)問題以及生存問題所具有自己時(shí)代特色的理解。

簡介：碩士學(xué)位論文科技智庫建設(shè)的哲學(xué)思考PHILOSOPHICALTHINKINGONTHECONSTRUCTIONOFSCIENCETECHNOLOGYTHINKTANK作者劉豐瑞導(dǎo)師李金齊教授中國礦業(yè)大學(xué)二〇一七年六月學(xué)位論文使用授權(quán)聲明學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中國礦業(yè)大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意本人所撰寫的學(xué)位論文的使用授權(quán)按照學(xué)校的管理規(guī)定處理作為申請學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在學(xué)校擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即①學(xué)校檔案館和圖書館有權(quán)保留學(xué)位論文的紙質(zhì)版和電子版，可以使用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文；②為教學(xué)和科研目的，學(xué)校檔案館和圖書館可以將公開的學(xué)位論文作為資料在檔案館、圖書館等場所或在校園網(wǎng)上供校內(nèi)師生閱讀、瀏覽。另外，根據(jù)有關(guān)法規(guī)，同意中國國家圖書館保存研究生學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）。作者簽名導(dǎo)師簽名年月日年月日

簡介：綜合實(shí)踐活動課程是基于學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會生活，注重對知識技能的綜合運(yùn)用，體現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)和生活對學(xué)生發(fā)展價(jià)值的實(shí)踐性課程。這門課程作為國家基礎(chǔ)教育新課程改革的重點(diǎn)和亮點(diǎn)，自2001年秋季進(jìn)入實(shí)驗(yàn)探索以來，實(shí)施效果并不理想，目前仍然面臨如何實(shí)現(xiàn)常態(tài)實(shí)施和有效實(shí)施的問題。由于已有研究更多偏重于對課程實(shí)施的個(gè)別或局部問題的研究，而對問題的本質(zhì)及課程基本理論的研究還十分薄弱。在此，以馬克思實(shí)踐哲學(xué)方法論為指導(dǎo)，遵循理論與實(shí)踐相結(jié)合的研究思路展開研究。首先，采用量化研究與質(zhì)化研究相結(jié)合的研究取向，從實(shí)踐層面把握我國中小學(xué)綜合實(shí)踐活動課程的現(xiàn)狀及本質(zhì)。一是采用分層抽樣的方式，以重慶和貴州兩地的559位中小學(xué)學(xué)生為研究對象，調(diào)查綜合實(shí)踐活動課程實(shí)施的現(xiàn)狀及特點(diǎn)，并對各種變量的特點(diǎn)進(jìn)行比較分析；二是采用半結(jié)構(gòu)訪談方式對選取的9位中小學(xué)校校長和12位中小學(xué)校教師進(jìn)行深度訪談，并到9所中小學(xué)進(jìn)行課堂觀察，對訪談和觀察得出的結(jié)果向受訪者反饋并得到同意后，再運(yùn)用于相關(guān)研究。研究結(jié)果顯示城鄉(xiāng)中小學(xué)學(xué)校、綜合實(shí)踐活動實(shí)驗(yàn)學(xué)校與非實(shí)驗(yàn)學(xué)校、中小學(xué)畢業(yè)班與非畢業(yè)班、小學(xué)與中學(xué)在課程的開設(shè)情況、師生的課程認(rèn)知、活動資源開發(fā)、活動方法運(yùn)用、課程保障機(jī)制、課程主體參與度六個(gè)維度上存在不同程度的差異。其中，師生的課程認(rèn)知是綜合實(shí)踐活動課程實(shí)施最為關(guān)注的，依次為主體參與力、實(shí)施方法、資源開發(fā)、保障機(jī)制，這表明了課程主體因素在課程實(shí)施中具有關(guān)鍵性作用。研究呈現(xiàn)的主要問題是課程開設(shè)上存在著“計(jì)劃”與“執(zhí)行”分離；師生的課程認(rèn)知上存在著“熟知”與“真知”同一；課程內(nèi)容上存在著“一維”與“多維”分離；課程實(shí)施方法上存在著“單一”與“多樣”分離；課程保障機(jī)制上存在著“制定”與“監(jiān)督”缺失。其根源在于傳統(tǒng)教育價(jià)值觀影響了課程計(jì)劃落實(shí)；教師的感性直觀認(rèn)識的片面性影響教師的課程認(rèn)知；教師的專業(yè)知識和指導(dǎo)力的局限導(dǎo)致課程內(nèi)容分離；傳統(tǒng)教學(xué)思維定勢使師生在活動方式上缺乏創(chuàng)新；未納入升學(xué)考試科目導(dǎo)致課程保障機(jī)制缺失。其次，運(yùn)用理論思辨方法，一是從馬克思實(shí)踐哲學(xué)本體論出發(fā)，依據(jù)課程的性質(zhì)和教育價(jià)值來判斷綜合實(shí)踐活動課程“是什么”及“何以存在”。按照思維結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)演化規(guī)律，圍繞“知識”、“能力”構(gòu)建綜合實(shí)踐活動課程本體論發(fā)展的邏輯體系。在實(shí)踐中，認(rèn)清人們在“本體論”問題上的絕對化、虛無化、理想化的片面認(rèn)識。二是把馬克思主義的全面發(fā)展觀、進(jìn)步主義教育思想、生活教育觀、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論作為綜合實(shí)踐活動課程目的的哲學(xué)、教育學(xué)、課程和教學(xué)理論基礎(chǔ)。透過教育實(shí)踐的需要，從加強(qiáng)學(xué)生生活體驗(yàn)，提升社會責(zé)任意識，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)，提高學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力四個(gè)方面進(jìn)行目的定位，為綜合實(shí)踐活動課程開發(fā)與實(shí)施提出了明確的目標(biāo)指向。對課程本體的界定和目的定位，向人們呈現(xiàn)了課程的基本概念和觀點(diǎn)，為人們形成完整的課程認(rèn)知提供了基礎(chǔ)。再次，運(yùn)用系統(tǒng)分析方法，把綜合實(shí)踐活動課程作為一個(gè)整體，一是以馬克思哲學(xué)實(shí)踐主客體觀為理論依據(jù)，以此定論綜合實(shí)踐活動課程主客體性質(zhì)，構(gòu)建課程內(nèi)在結(jié)構(gòu)體系。具體以課程決策主體、監(jiān)督管理主體、研究主體、實(shí)施主體、協(xié)作參與主體、評價(jià)主體在內(nèi)的多主體統(tǒng)一，與課程目標(biāo)、內(nèi)容、組織、評價(jià)、方法、資源等多維客體統(tǒng)合，建立主客體之間的“校內(nèi)”、“校與?！?、“校與社”多層統(tǒng)合，使主客體之間形成一種動態(tài)平衡關(guān)系。二是針對綜合實(shí)踐活動課程方法論意識淡漠，方法研究不足的問題，從理論和實(shí)踐層面，把綜合實(shí)踐活動課程方法論歸為指向理論研究的課程研制方法論和實(shí)踐操作的課程實(shí)施方法論兩方面。提出綜合實(shí)踐活動課程研究不僅應(yīng)注重哲學(xué)方法論系統(tǒng)科學(xué)方法論社會科學(xué)方法論教育科學(xué)方法論課程方法論的縱向指導(dǎo)和影響；還應(yīng)重視與學(xué)科課程方法論的橫向聯(lián)系和借鑒，形成縱橫交錯(cuò)的方法論立體體系。在實(shí)施層面，探討了實(shí)施的方法論原則，并分別構(gòu)建多元主體合作、多維主題融合、“學(xué)校基地”內(nèi)外資源整合、多種活動方法分級運(yùn)用模式，然后進(jìn)行模式整合，形成課程實(shí)施的動態(tài)復(fù)合模式。在一定的原則和模式指導(dǎo)下，提出國家宏觀層面和學(xué)校微觀層面的具體實(shí)施方法；同時(shí)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)信息資源優(yōu)勢，利用SECONDLIFE虛擬空間設(shè)計(jì)制作綜合實(shí)踐活動平臺，能讓有網(wǎng)絡(luò)信息資源的學(xué)生快速及時(shí)地模擬完成活動的開發(fā)實(shí)施，以彌補(bǔ)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中無法開展的主題活動的不足，為綜合實(shí)踐活動課程實(shí)施提供一種新的路徑和方法。最后，在具備了完整的課程內(nèi)在結(jié)構(gòu)和合理的方法論指導(dǎo)下，綜合實(shí)踐活動課程以系統(tǒng)性思維為立論基礎(chǔ)，不斷實(shí)現(xiàn)主客體要素的整體性生成。由于課程內(nèi)外影響因素的不斷變化，整體性生成又處在變動之中，由此建構(gòu)綜合實(shí)踐活動多元?jiǎng)討B(tài)生成模式，提出了以課程主體自覺為前提的觀念路徑、行為路徑和發(fā)展路徑來保障課程的整體性生成。這一模式和策略已通過實(shí)踐案例，在一定范圍內(nèi)驗(yàn)證了其存在的合理性和可行性。

簡介：分類號UDCN0311OO學(xué)位論文技術(shù)認(rèn)識的哲學(xué)探究作者姓名程海東指導(dǎo)教師陳凡教授副導(dǎo)師申請學(xué)位級別學(xué)科專業(yè)名稱論文提交日期學(xué)位授予日期評閱人東北大學(xué)文法學(xué)院朱春艷教授東北大學(xué)文法學(xué)院博士學(xué)科類別哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)2012年4月論文答辯日期2012年6月2012年7月答辯委員會主席陸杰榮評閱人一、評閱人二、評閱人三、鄭文范、秦書生東北大學(xué)2012年4月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成的。論文中取得的研究成果除加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包括本人為獲得其他學(xué)位而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名封2終巧、日期∞，Z，石2羅學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者和指導(dǎo)教師完全了解東北大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人同意東北大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索、交流。半年口一年口一年半口兩年∥學(xué)位論文作者簽名‘筆旋彳、導(dǎo)師簽G孑慨簽字目期∥RZ。6≥百簽字日期如／2鄉(xiāng)

簡介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文司法公正的哲學(xué)研究姓名吳敦申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李蘭芬20071101NEPHILOSOPHYRESEARCHONJUDICIALFAJMESSABSTRACTTHEPHILOSOPHYRESEARCHONJUDICIALFAIRNESSABSTRACTSOCIALF甑MESS鋤DJUSTICEARETILEBASICCONDITIONSANDIMPONAMFEATUREFORAH舭NOMOUSSOCIE夠SOCIALFAIMESSA11DJUSTICEWEREPLACEDI11APROMINENTPOSITIONTOBUILDINGAH鋤011IOUSSOCIALISTSOCIETYILLL6SESSIONSOFSIXCCPPLENAIYCONFERENCESFAIMESSANDJUSTICEIST11EIDEALS如DGOALOFDEVELOPMENTOFHUMANSOCIE夠，ITISA1SOTLLEBASICELEMENTSOFAH黝OMOUSSOCIE鑼J塒SDICTIONISTLLE1ASTLINEOFDEFENSEOFSOCIALJ蜮ICE，WHENITC伽ESIILT0EXISTENCE，IT臼EATEDASTLLEMETTLODT0PACI匆DISPUTES，T0ELIMINATECOMRADICTION鋤DTEALIZESOCIALF抽ESSANDJUSTICEF撕MESSISTLLE10RYPURSUITOFHIML枷吼鋤DTLLEVALUEOFFLAIMESSISTLLELIFEANDSOULOFJURISDICTIONWBC鋤SAYTLLATJUDICIALFAIMESS觚DJUSTICEISTLLEIMPORT2呲FE砷鵬OFSOCIALISMSOCIE鑼ANDMODEMLEGALIILSTITUTIOLLSWITLLTLLEDEVELOPMEMOFSOCIE饑LEGISLATIONIS廿LEIMPORTANTM鋤ERT0DISTRIBUTEJUSTICE，W11ICHIST0BEMORE鋤DMOREVALUEDHUMAN時(shí)NEEDJUDICIAJFAIMESS鋤DJUSTICE，BECAUSET11EYC鋤REALLYBRINGⅡLESENSEOFSEC謝TRT0T11EGENE同PUBLIC，WILICHCAUSESMERATIONALHOPETOGETWEALTLL、訪MLEGALMEMODAND廿1EY、ⅣIUBECOⅢIDENTT0MEIRS協(xié)TUTORYPERSONALFKEDOMANDPERSONALI毋DIGNIT，PEOPLECAN舶ELYACTINTLLESCOPEOFLEGISLATION鋤DSOCIAJFAIMESSANDJUSTICECOMEHTOBEINGANDS仃ENGTLLE瑪HENCEJUDICIAL筋NLESSANDJUSTICEISTLLEIMPORTSYMBOLOFACOUII時(shí)LLILDERTLLEMLEOFLAWW汕OUTJUSTICE，THEREISN0H鋤OILIOUSSOCIE坼JUDICIALJUSTICEISAIIILPONAILTSYMBOLT0RENECTFIAIMESS孤LDJUSTICEOFAH鋤ONIOUSSOCIE鑼TLLEREALISTICSIG血FICAILCEOF血EP11ILOSOPHYRESEARCHONJUDICIALFAIMESSISTLLEPURSUITT0BENEFITSAILDJUSTICE，丘EEDOMANDORDER，F(xiàn)AIMESS鋤DE銜CIENCYOFLAW，W“CH如11YRENECTEDINMEJUDICI胡SYSTEM，TOACHIEVESOCIALJUSTICEGOALSI、L，INANAJYZETHEMERITABOMJUDICIAJFAIMESS鋤DJUSTICEOFCLLINE∞A11DWESTEMLAWAILDCEREBRATIONSTRATI肋TO∞EKMEH鋤ONYIIL吐LECONTRADICTIONS，也EWAYTOJUDICIALFAIMESSINAHARMONIOLLSSOCIE鑼鋤DAⅡ

簡介：方東美在新儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中起著繼往開來的重要作用，他在深入研究中西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上，將二者巧妙融合又旁通統(tǒng)貫于百家之術(shù)。他獨(dú)樹一幟的新思想為進(jìn)一步振興和探索中國哲學(xué)開拓了新的思路。方東美以“生命”這一重要概念為出發(fā)點(diǎn)，在深入研究中國哲學(xué)和西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上，將西方著名哲學(xué)家尼采、柏格森及懷特海有關(guān)“生命”的哲學(xué)理念同古代中國儒釋道三家有關(guān)“生命”、“境界”、“價(jià)值”的思想巧妙結(jié)合，運(yùn)用人本主義方法、形上學(xué)方法以及機(jī)體主義方法，構(gòu)建起一套“生生而和諧”的生命哲學(xué)體系?！吧奔仁欠綎|美哲學(xué)的起點(diǎn)又是其最終的歸宿。他以“普遍生命”為基點(diǎn)，構(gòu)建了一套旁通統(tǒng)貫的完整生命哲學(xué)體系。本文的研究目的是探析方東美生命哲學(xué)思想的構(gòu)建背景及方法，重點(diǎn)剖析生命哲學(xué)的內(nèi)在本性及其豐富內(nèi)涵，詳細(xì)闡述方東美關(guān)于生命哲學(xué)研究歷程及其價(jià)值定位，并以此為理論依據(jù)，分別具體探討生命及生命哲學(xué)理論，最終旨在將其生命哲學(xué)的偉大意義發(fā)揚(yáng)光大。本文的研究內(nèi)容及創(chuàng)新點(diǎn)本課題主要是通過以下三個(gè)方面分析和研究方東美的生命哲學(xué)思想第一，方東美生命哲學(xué)的構(gòu)建背景；第二，方東美生命哲學(xué)理論的構(gòu)建理路；第三，方東美生命哲學(xué)的意義。本文的創(chuàng)新點(diǎn)是首先詳細(xì)歸納和概括了方東美思想產(chǎn)生的淵源，后系統(tǒng)梳理了方東美生命哲學(xué)理論的具體內(nèi)容，深入挖掘方東美對生命和生命哲學(xué)的獨(dú)到見解的深遠(yuǎn)意義，并對此發(fā)表自己的看法。