簡介：本文擬通過對莊子哲學中一些主要的基本概念即范疇的研究來把握莊子關于宇宙、人生的哲學思想并分四個部分來論述筆者對于莊子哲學思想的理解。第一章緒論。概論迄今為止學術界有關莊子哲學范疇研究的情況闡明本文選題的旨意總論莊子哲學范疇體系的脈絡自述本文的創(chuàng)新之點與不足之處。第二章道論。通過對道、氣、天、命四個范疇的分析揭示莊子的天道觀和天人觀。第三章人性論。通過對德、心、性、情、精神五個范疇的分析揭示莊子關于人類社會發(fā)展及人的異化的思想同時探討這些范疇和道論中相關范疇之間的聯系。第四章修養(yǎng)論。具體研究了外物、心齋、坐忘、齊物、物化、逍遙六個范疇把前三個歸入修養(yǎng)工夫論、后三個歸入修養(yǎng)境界論通過對這兩組范疇的分析全面揭示莊子的人生觀和自由觀。第五章結語。在總結全文的基礎上闡述莊子哲學對于當今社會的啟示意義。

簡介：點擊查看更多依法治國戰(zhàn)略的法哲學價值觀探究.pdf精彩內容。

簡介：約翰洛克16321704作為英國十七世紀經驗論的集大成者、自由主義的始祖以及人權思想之父不同于同時代的古典自然法學派的代表他的獨特地位吸引我們探究其法哲學思想該文從三個方面展開論述洛克的法哲學思想首先對洛克的法哲學思想進行溯源在這部分中我們從認識論、人性論和自然法理論三個角度進行了分析接著對洛克法哲學思想的基本內容進行了探究其中依次提到了洛克的自然法理論、法權四要素論和法律原則論洛克的自然法理論是以批判神學法律思想為前提的它為資本主義國家和法律制度的建立提供了合理的基礎源于自然法與社會契約的人民主權論這種人民主權論體現在其法權四要素論中因為在洛克看來生命權是基點自由權是根本平等權是保證財產權是實質然而權利需要國家的法律來保障因而洛克提出了法律原則論其中主要提及了法治與分權兩大原則最后我們從自然法理論的發(fā)展、人民主權的現代國家、當今西方的法治與分權原則、自由原則等方面分析了洛克法哲學思想對現代民主國家的積極影響以及存在的不足在文章的末尾我們還提到了洛克法哲學思想對中國法治國建設所具有的借鑒意義

簡介：擘短吠學碩士學位論文列子的人生哲學姓名學科專業(yè)研究方向指導教師完成時間劉昆笛中國哲學魏晉隋唐哲學陸建華教授2006年5月學交代碼110357學號的主張，認為只要安于命運，便能無憂而自樂。在服從“命”的前提之下，盡量滿足自我需要，于是，應對“命”的不再是“力”，而是縱欲。在列子看來，若能怡然自樂地以待命終，即便只是活上很短的時間，也是真正的養(yǎng)生之道反之，如果拘泥于殘害身心的因素，即便能夠達到所謂的長生，也不是真正的養(yǎng)生之道。列子兼雜儒、釋、道三家理論，形成了有關人生的獨特的理論體系。列子人生觀的核心特征，就是不以自我中心為人生觀照的立足點，而是從外界的角度來看待個人在世界中的地位和作用，注重從肯定的角度評價自我和他者的人生，同時注重協調人與外界的關系，形成了以“生生和諧”為主旨的人生哲學。關鍵詞列子；生死；安命；縱欲；和諧II

簡介：本文是對法哲學原理中倫理思想的解讀、總結和評價，目的是探討黑格爾倫理學的發(fā)生原因、邏輯體系、核心思想、意義，及理論上的缺陷。研究方法主要是歷史解讀和文本解讀，運用黑格爾的辯證發(fā)展邏輯，總結和評價其倫理精神學說。第一章是對歷史背景和思想背景的分析，指出黑格爾倫理學是面對當時社會和文化的分裂、冷酷，以及自由與秩序的矛盾，而追索統一和諧的自由共同體。第二、三、四章分別討論黑格爾對于權利法、道德和倫理的思想，分析它們在倫理精神的辯證發(fā)展過程中的地位和作用，其中，自由權利和自我決定的道德是倫理精神的基礎性環(huán)節(jié)，代表著自由的共同體的人格和主體性基礎，和倫理精神產生和辯證發(fā)展的自由意志表現。倫理則是個體自由向共同體自由辯證發(fā)展后的環(huán)節(jié)，就是和諧的共同體精神。第五章總結黑格爾倫理思想，討論黑格爾倫理學說的辯證法，即意志的自由運動的規(guī)律，或者說共同體精神的產生、發(fā)展、實現的規(guī)律，和共同體精神對自由的理念和現實的統一，以及倫理的客觀性。本文是對黑格爾倫理哲學的首次集中、全面和系統的解讀和批判，從共同體精神這一角度對黑格爾倫理學乃至整個倫理學進行嶄新的詮釋，贊成黑格爾將倫理指向為共同體精神，以及個體自由與共同體自由的辯證聯系思想，批判他在體系中最終放棄個體權利和自由的表述。

簡介：哲學碩士學位論文李震相的哲學思想研究LIZHENXIANGPHILOSOPHYRESEARCH李京春外國哲學延邊大學學校代碼10184分類號分類號密級UDC學號2008010019延邊大學碩延邊大學碩士學位論文士學位論文李震相的哲學思想研究研究生姓名李京春培養(yǎng)單位人文社會科學學院指導教師姓名、職稱金哲洙副教授學科專業(yè)外國哲學研究方向朝鮮韓國哲學論文提交日期2011年6月3日

簡介：摹位論文獨創(chuàng)性聲明I2勇095學位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得蠱墨太堂或其他教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名手寫簽字隰弘肜年F胡27目學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解直昌太堂有關保留、使用學位論文的規(guī)定，有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權南昌大學可以將學位論文的全部或部分內容編入有關數據庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編本學位論文。同時授權中國科學技術信息研究所和中國學術期刊光盤版電子雜志社將本學位論文收錄到中國學位論文全文數據庫和中國優(yōu)秀博碩士學位論文全文數據庫中全文發(fā)表，并通過網絡向社會公眾提供信息服務。保密的學位論文在解密后適用本授權書I學僦文儲簽名C矧蝌協翩簽名C掏』緲簽字日期善1F。年1沙呵日簽字日期鉑C產陽翻日摘要摘要郭象是魏晉時期一位重要的思想家，其相關哲學思想與其同時代研究老子、莊子、周易的哲學思想一起被后世稱為“魏晉玄學’’。郭象哲學思想主要體現于其哲學著作莊子注，郭象通過給莊子注釋的方式闡述其相關哲學思想。郭象哲學思想論述豐富，其哲學思想在思想流派上屬于“道家“學派，其哲學思想總體體現了對“道家”學派的相關哲學思想繼承和發(fā)展?！白匀弧庇^哲學思想是“道家”學派論述的主要內容，因此，對郭象“自然”觀哲學思想進行研究具有重要意義，把握郭象“自然”觀哲學思想，是對郭象總體哲學思想理解和把握的關鍵。郭象“自然”觀哲學思想，是在繼承老子“自然“觀哲學思想基礎之上，對老子“自然”觀哲學思想進行豐富和發(fā)展。因此，研究郭象“自然“觀哲學思想，還要對郭象“自然“觀哲學思想形成的歷史淵源進行探尋，對老予“自然”觀中國思想進行一定程度的分析。老予“自然”觀哲學思想總體以“無為”哲學思想為特征，郭象“自然”觀哲學思想把“無為“哲學思想演化為“獨化“哲學思想，并且在認識方法上與之形成相適應的“玄同“哲學思想，構成郭象“自然”觀哲學思想的核心。郭象相關哲學思想在中國思想上占有重要歷史地位，然而歷史對郭象卻并不是給予積極的評價。郭象晚年參與了東海王司馬越的政治集團，歷史給予了郭象這段歷史經歷以“素論去之“的歷史評價。歷史對郭象的人生評價，在一定程度上影響了對郭象在思想學術領域的評價，使得郭象成為頗有爭議的歷史人物。探尋郭象相關歷史經歷，了解歷史對郭象人生評價和在思想學術領域評價的原因，與我們所研究的郭象相關哲學思想之間有著密切關系。關鍵詞道；自然；無為；獨化；玄同

簡介：分類號密級單位代碼10422學號糾知驢午∥戶蒙只番SHANDONGUNLVERSITY博士學位論文DISSERTATIONFORDOCTORALDEGREE論文題目釓舷功F吐X,嚦尊思想衙元L砌LX刀Ⅵ寸母疋M丌兒作者姓名差盤，．一．培養(yǎng)單位L趔叢奎幽睦鰭單專業(yè)名稱．幸旦望差指導教師合作導師洲專年，，月7日山東大學博士學位論文目錄中文摘要?????????????????????????????????????。LABSTRACT??????????????????????????????????????．．4弓I言．．．．???????????．．．．?．．????????????????????????????8第一節(jié)選題緣起與意義???????????????????????8一、對法哲學概念的理解??????????????????????8二、選題緣起???????????????????????????9三、選題意義??????????????????????????．10第二節(jié)文獻綜述??????????????????????????11一、從法制史角度對周易經傳的關注??????????????．12二、從法律文化角度對周易經傳的關注?????????????．13第三節(jié)研究思路和方法???????????????????????16一、研究思路??????????????????????????．16二、研究方法??????????????????????????．17三、創(chuàng)新之處??????????????????????????．18第一章易傳法哲學思想產生的淵源???????????????????。20第一節(jié)周易古經法哲學思想是易傳法哲學思想的重要淵源????20一、周易古經法哲學思想產生的歷史背景?????????????20二、周易古經的成書??????????????????????24三、周易古經法哲學思想的主要內容???????????????27第二節(jié)易傳成書及學術思想歸屬?????????????????33一、易傳的成書????????????????????????33二、易傳學術思想的歸屬????????????????????37三、易傳賦予古經全新的思想內涵和理論形式???????????40第三節(jié)春秋戰(zhàn)國時期先秦各家法哲學思想是易傳法哲學思想的重要淵源????????????????????????????????????????????．Z11一、春秋時期革新法哲學思想的出現????????????????．42

簡介：分類號類號學號學號M201174542M201174542學校代碼校代碼10487密級碩士學位論文“神話”作為奠基者“神話”作為奠基者謝林前期哲學中的神話思想研究謝林前期哲學中的神話思想研究學位申請人學位申請人何凱何凱學科專業(yè)學科專業(yè)外國哲學外國哲學指導教師指導教師鄧曉芒鄧曉芒教授教授答辯日期答辯日期20142014年1月1414日獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經標明引用的內容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結果由本人承擔。學位論文作者簽名日期年月日學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權華中科技大學可以將本學位論文的全部或部分內容編入有關數據庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。保密□，在年解密后適用本授權書。不保密□。（請在以上方框內打“√”）學位論文作者簽名指導教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡介：中國哲學自古以來就特別重視人的存在方式，而人又是情感主體，故情感是人的最首要最基本的存在方式。文章首先概述了情感哲學的情況，說明了情感在中國古代哲學中的地位情感哲學的界定以及情感哲學的研究現狀、發(fā)展前景。然后開始進入到老子的情感哲學的主要內容，主要從三個方面來論述，分別是“天道無親”無情之道“民復孝慈”無情之德“圣人不仁”無情之治，此三者彼此聯系，由無情貫穿起來。從道之無情起始講，奠定了老子情感哲學的情之基礎，再到無情之德的闡述，是為老子情感哲學的情之主要內容，最后落腳為無情之治，作為老子情感哲學的無為而治之結果。接著，開始論述莊子情感哲學，也是分別從三個方面來論述，即天與人一自然之情莊惠辯情道是無情卻有情“鼓盆而歌”以理化情。在莊子的情感哲學中，天與人一的自然之情是理論基礎，萬事萬物都是齊一的，天地與人也是齊一無二的，自然之情與生俱來，萬物該順其自然之情發(fā)展?！盁o情”之情是希望人們能夠擺脫世俗阻礙人本性發(fā)展的束縛之情，做到“無物情”，“不累于物”?！耙岳砘椤保瑨仐壢说脑醺行远仙饺f物自然流轉不息的理性思考，用理性使情回到人本初的自然真情。再來，就是老莊情感哲學與早期儒家情感哲學相比較“大道無情”與“道始于情”“性情不離”與“情生于性”“失仁后禮”與“以禮制情”。老莊與早期儒家的立場對立，老莊情感哲學直面批判儒家的仁義禮樂對于人性的破壞，要想社會和諧安定，人們應當復歸其本性。最后闡述老莊情感哲學的歷史影響和現代意義，老莊情感哲學在紛雜的思想洪流中獨樹一幟，給當時的戰(zhàn)亂不斷的社會帶來廣泛的影響，進而深遠影響到后世老莊情感哲學為建構現代健康人格和人的全面發(fā)展提供了一種新的視角。

簡介：湘潭大學碩士學位論文哈貝馬斯面向生活世界的交往理論兼談與海德格爾生存哲學的相互對比姓名曾海軍申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師高捍東20040401ABSTRACTASONEOFTHEBESTINFLUENTIALJURGENHABERMASSTILLINHERITSTHEPHILOSOPHERSIN20THCENTURYCRITICALTRADITIONOFFRANKFURTSCHOOL，PUTSFORWARDACONSTRUCTIVEPROJECTFORWESTERNSOCIETYGETTINGINTOCRISISBYMEANSOFNORMATIVEANALYSISOFCOMMUNICATIONACTION，ANDTHUSCONSTRUCTSHISHUGETHEORYOFCOMMUNICATIVEACTIONHOWEVER，I，AWAYFROMTHETHEORY’SSOCIALCRITICALTRADITION，EMPHASIZETHATHABERMAS’COMMUNICATIONTHEORYISBROUGHTFORWARDINORDERTOSOLVEALLKINDSOFCOMMUNICATIONPROBLEMSINTHEREALISTIC1IREWORLDATFIRSTIDISCUSSHOWHABERMAS’COMMUNICATIONTHEORYREVERTSINTOTHELIFEWORLDANDWHATPROFOUNDMEANINGTHE1IREWORLDCONTAINSASANEMPIRICALGROUNDOFCOMMUNICATIONACTIVITIESTHETHEORYOFCOMMUNICATION，BASEDONASSOCIATIONWITHTHELINGUISTICSISCONSTRUCTEDAFTERACHIEVINGTRANSFORMATIONFROMTHEPARADIGMOFLABORINTOTHEPARADIGMOFCOMMUNICATIONIPRIMARILYDEMONSTRATEINTHISPAPERHOWHABERMAS，BYWAYOFANALYSISOFFORMALPRAGMATICSONCOMMUNICATIVEACTIVITIESOPENSOUTVALIDITYCLAIMWHICHISCONTAINEDINSPEECHCOMMUNICATIONACTIVITIESHERECONSTRUCTSCOMMUNICATIVERATIONALITYASANORMATIVEFORCE，ANDSETSCOMMUNICATIONACTIVITIESINIDEALSPEECHSITUATIONINDOINGSOHETRIESTOOBTAINEVENTUALNORMATIVESOLUTIONFORREALISTICPROBLEMSOFCOMMUNICATIONITHINKHABERMAS’COMMUNICATIONTHEORYDON’TEQUALWITHHISHUGEPHILOSOPHICSYSTEMASACRITICALSOCIALTHEORYWHICHISNOTILLUSTRATEDINTHISPADELIONLYDEMONSTRATEHOWHABERMASREVERTSINTOLIREWORLDANDPUTSFORWARDHISTHEORYOFCOMMUNICATIONWHILECONFRONTINGREALISTICPROBLEMOFCOMMUNICATIONAMONGHUMANBEINGSMYDOINGSOISFROMILLUSTRATIONONHEIDEGGER’SEXISTENCEPHILOSOPHYANDGETSILLUMINATIONFROMHEIDEGGER’SANALYSISOFBEINGWHILEFACINGTHELIFEWORLDIMAKESIMPLECOMPARISONBETWEENHABERMAS’COMMUNICATIONTHEORYANDHEIDEGGER’SEXISTENCEPHILOSOPHYATTHEENDOFTHEPAPERKEYWORDSHABERMAS；THECOMMUNICATIONTHEORY；THELIREWORLD；FORMALPRAGMATICS；THEEXISTENCEPHILOSOPHV

簡介：湘潭大學碩士學位論文黃帝內經天人相應論與有機系統哲學姓名王永哲申請學位級別碩士專業(yè)中國古代哲學指導教師趙載光200504285經與古希臘哲學作了比較。另外，在周桂鈿先生的著作秦漢思想史中，內經和當時的醫(yī)學一起被討論，針對內經，作者作了考據學研究。以上這些著作，正一步一步還內經以本來面目。區(qū)區(qū)不才也是在朝這方面努力，站在前輩們的肩上，對內經的自然觀，認識論作力所能及的研究。筆者有意避開了對內經宇宙生成論的研究，僅結合現代西方的有機哲學、系統哲學對內經的理論做自然哲學方面的研究。依然留下很多問題，如單個的生命有始終，內經的自然有始終否自然如何生成通過內經方法得到的理論結果如何去檢驗科學研究中的信仰如何等等。這些也都是很有研究價值的問題，限于時間和學力，只好留待將來。

簡介：蒯因哲學可以貼上諸如自然主義、實用主義、語言主義、外延主義、行為主義、整體主義、物理主義、邏輯主義、理論的體系性的標簽。不少哲學家認為自然主義是蒯因哲學的首要特征這種觀點得到了蒯因本人的首肯。有的哲學家認為除了自然主義為首要特征外其另一特征是理論的體系性。有的哲學家把科學即自然主義、語言和邏輯視為蒯因哲學的三個維度而對實用主義卻只字未提。有的哲學家主張把蒯因歸入新實用主義者之列。筆者認為自然主義、理論的體系性、經驗主義和實用主義是蒯因哲學的四大基本特征。本論文著重從內因即卡爾納普哲學中所包含的實用主義因素與分析哲學這一主要成分之間的此消彼長和外因即美國本土的實用主義哲學的辯證關系出發(fā)展現了蒯因如何促使自己的哲學從邏輯實證主義到邏輯實用主義逐漸蛻變的軌跡從而凸顯了實用主義在蒯因哲學中應有的重要地位。本論文由四個部分組成第一部分導言。這部分概括介紹了實用主義的歷史發(fā)展、思想淵源和主要特點剖析了分析哲學能夠在美國實用主義的土壤里扎根的原因回答了蒯因是分析哲學的拯救者還是分析哲學的掘墓者這一問題。第二部分蒯因哲學的基本特征及其所受到的邏輯實證主義的影響。這部分概述了卡爾納普的主要著述及其邏輯實證主義的基本特征簡述了蒯因的求學生涯、主要著述及其邏輯實用主義的基本特征。第三部分蒯因的本體論及其實用主義色彩。這部分論述了蒯因的本體論承諾、本體論的相對性及其實用主義色彩。第四部分蒯因的自然主義語言觀及其實用主義色彩。這部分論述了蒯因對經驗主義兩個教條的批判、自然主義語言觀及其實用主義色彩。

簡介：19－20世紀之交，在西方文明與俄國國內啟蒙思想和自由主義的沖擊下，對社會現實的失望加劇了俄國知識分子對東正教的懷疑和否定，促使他們尋找新的信仰、探索新的道路。他們?yōu)橹铝τ诨浇桃庾R、社會改革、個人生活的創(chuàng)新，發(fā)起了一場規(guī)模浩大的思想運動新宗教運動，這就是20世紀初在俄國知識分子中盛行一時的宗教哲學的尋神運動。蘇聯解體以來，眾多俄國學者重新研究這段歷史，這既表明當今俄羅斯人對新的精神支柱的渴望，又顯示出他們試圖從先輩那里獲得拯救俄羅斯的靈感和啟迪的迫切心情。當代中國正處在劇烈的社會轉型和思想變化中，中國傳統儒學的近代命運和俄國思想傳統的遭遇頗為相似。改革開放20多年來，許多學者紛紛重視從俄國宗教哲學中挖掘思想，尋求啟示。與此同時，近代宗教世俗化帶來的精神危機呼吁我們對人類精神家園的關注。厘清當時俄國尋神運動及其宗教哲學的本質及特征，剖析其獨立精神產生的歷史根源與內涵，進而探討其中蘊涵的深刻哲理和有益思想，這無疑具有十分重要的理論價值和現實意義。有鑒于此，本文綜合運用宗教學、歷史學與文化學的方法，注重歷史與邏輯相統一的原則，理論聯系實際，對俄國尋神運動進行較客觀、整體的探討與考察。筆者認為，俄國自由主義精神根源于俄國特殊的社會背景和歷史時期，是在特定歷史條件下，多種因素交互作用的結果。它既是對西方啟蒙思想和本土宗教精神傳統的承繼和改造，也是對近代宗教世俗化和文化世俗化的反抗，其實質是關于人、宗教、社會的精神哲學。筆者就其中關于精神超越和神人統一思想進行了系統而深入的探究，提出人的本質是精神超越，精神本質在于神人相會與相統一；“尋神派”所尋之神乃是“精神超越”之神，而非“上帝”之“神”等結論。并且認為俄國尋神運動的實質是對人的個性自由、精神世界的極大弘揚，他們的思想對宗教世俗化與精神家園重建、對中國當前轉型期的精神信仰建設有著特殊的重要意義。

簡介：南開大學碩士學位論文經驗和理性的聯姻對培根經驗論哲學再思考姓名張雅松申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師李建珊20061101