簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文柏拉圖的哲學(xué)教育思想姓名閆哲申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師謝文郁20080406山東大學(xué)碩士學(xué)位論文內(nèi)容摘要柏拉圖公元前427347不僅是古希臘偉大的哲學(xué)家、思想家，而且是一位偉大的教育家。他的精深的教育思想對(duì)后來(lái)的歐洲及全世界許多國(guó)家都產(chǎn)生了重大的影響，從中世紀(jì)、文藝復(fù)興，到現(xiàn)代社會(huì)。因此，要了解西方的文化與教育，我們就不能不研究討論柏拉圖的哲學(xué)與教育思想。他的哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代教育理論，至今仍具有啟迪和教育意義。然而，當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)柏拉圖的研究較多地集中于其哲學(xué)思想，而以他教育思想為主題的專著尚不多見(jiàn)，且研究成果零散而不集中。本研究從柏拉圖所處的時(shí)代背景出發(fā)，在他的哲學(xué)思想系統(tǒng)內(nèi)分析他的教育思想，深入探討這些教育思想對(duì)目前教育理論研究的啟示，考察其對(duì)當(dāng)代教育實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。全文共包括以下三個(gè)部分的內(nèi)容第一部分簡(jiǎn)單介紹柏拉圖教育思想的研究現(xiàn)狀，追蹤相關(guān)問(wèn)題。第二部分盡可能詳細(xì)地對(duì)柏拉圖教育思想產(chǎn)生的歷史背景、學(xué)術(shù)淵源作一系統(tǒng)的分析。柏拉圖可謂生不逢時(shí)，他生活的時(shí)代正處在雅典乃至整個(gè)希臘由盛到衰之時(shí)。期間，社會(huì)生產(chǎn)力遭到破壞，民主政體陷入危機(jī)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，傳統(tǒng)的社會(huì)倫理道德準(zhǔn)則、信仰、法制陷于解體。柏拉圖的哲學(xué)思想和教育思想產(chǎn)生主要受蘇格拉底思想的影響，同時(shí)迎合了當(dāng)代教育發(fā)展的要求，并在理論的挖掘上開(kāi)展了實(shí)踐的教育工作。柏拉圖要想建立一個(gè)全新的、符合他的理想國(guó)的范式，要想教化出理想城邦的理想人格，首先遇到的就是荷馬傳統(tǒng)。如果不打破荷馬傳統(tǒng)的樊籬，柏拉圖的理想就只是一種理想。擴(kuò)清地基后柏拉圖創(chuàng)辦學(xué)園，親身從事講學(xué)活動(dòng)，在學(xué)園里面堅(jiān)持講學(xué)前后達(dá)41年之久，為學(xué)園奠定了可大可久之業(yè)。并在公元前377年前后寫(xiě)下了他的最重要的代表作之一‘理想國(guó)。在西方教育思想史上，這是一部最早系統(tǒng)地、全面地論述教育問(wèn)題的著作，由此取得了一些成就。第三部分重點(diǎn)闡述了柏拉圖教育思想與哲學(xué)思想的融合，哲學(xué)思想是柏拉圖教育思想的理論前提和重要素材。柏拉圖的教育思想與哲學(xué)思想有著深刻的必然的聯(lián)系，因此要正確理解柏拉圖的教育思想，就必須全面地正確地理解他的哲學(xué)思想。柏拉圖的哲學(xué)可以分為三個(gè)時(shí)期早期、中期和晚期。早期是蘇格拉底學(xué)

簡(jiǎn)介：沈陽(yáng)師范大學(xué)碩士學(xué)位論文社會(huì)技術(shù)哲學(xué)視域中孔子思想論略姓名金先知申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師王恩來(lái)20090301社會(huì)技術(shù)哲學(xué)視域中孔子思想論略IITHESOCIOTECHNICALIDEASOFCONFUCIUSABSTRACTINANCIENTCHINACONFUCIUSWASAGREATPHILOSOPHEREDUCATTHINKERHISTHEYHASAPROFOUNDIMPACTONTHINKINGOFTHEANCIENTCHINESEPHILOSOPHYPOLITICSECONOMYCULTUREEDUCATIONSOCIALLIFECUSTOMSHABITSITTURNSCHINESETRADITIONALCULTUREINTOTHEMAINSTREAMHISTHEYHASBECOMEAWHOLECULTUREOFTHEEASTSIGNSANIMPTANTHERITAGECENTERTHEINTHEWLDSCULTURALTREASUREHOUSEINTHEINTERNATIONALCOMMUNITYHISIDEASHASAPROFOUNDINFLUENCEONHUMANCIVILIZATIONSOCIALPROGRESSINDERTOHAVINGANINDELIBLECONTRIBUTIONSOCIALTECHNIQUEPHILOSOPHYISANEWLYARISENACADEMICSSOCIALTECHNIQUEPHILOSOPHYISRESEARCHOBJECTSPROBLEMOFESSENTIALLYSOCIALTECHNIQUEPHILOSOPHYBUTTHEBASICPROBLEMOFSOCIALTECHNIQUEPHILOSOPHYISAPERSONSOCIALTECHNICALRELATIONPROBLEMMAINLYINCLUDEPERSONSOCIALTECHNICALUNDERSTINGPROBLEMPERSONSOCIALTECHNICALFULFILLMENTPROBLEMPERSONSOCIALTECHNICALVALUERELATIONSOCIALTECHNIQUEMAINLYISINVENTEDBYTHEDEFINITELYSOCIALGOVERNMENTTHERULINGPARTYISUSEEDBYALLTHESOCIALMEMBERDEFINITELYSOCIALSTRATUMSOCIALTECHNIQUEISTHEFULFILLMENTKNOWLEDGESYSTEMOFREFMINGTHESOCIALPURPOSETHATADJUSTSRELATIONSHIPOFPERSONPERSONPERSONSOCIETYITCANWKOUTSOCIALANTINOMYPROBLEMTHEFOUNDATIONGROWTHOFSOCIALTECHNICALDONTHAVENOTHEWOODOFIGINHAVENOWATEROFSOURCEJUSTCALLED“THELEAFISDEEPLYLUXURIANTTOCOMEFROMAROOTFLOWLONGRESULTINTHEFARSOURCE“THETHEROOTSOURCEINCLUDECHINACIVILIZATIONITISTHEWISETHOUGHTOFCONFUCIUSMANYACLESCONFUCIANISMONTHESTUDYOFCONFUCIUSTHOUGHTTHEROOTCAUSESOFSOCIALTECHNOLOGYCONFUCIUSNOTONLYCREATEDTHE“BENEVOLENCE“ASTHECEVALUEOF“CEREMONY“FSOCIALNMS“THEGOLDENMEAN“FTHECRITICALTHINKINGAPPROACHOF

簡(jiǎn)介：在當(dāng)代，人的自我矛盾、自我分裂問(wèn)題越來(lái)越成為影響人生存發(fā)展乃至社會(huì)和諧的重要因素，因此，尋求自我的和諧成為人的一種必然的價(jià)值訴求，自我和諧問(wèn)題也越來(lái)越受到理論界的關(guān)注。自我和諧本是一個(gè)心理學(xué)的概念，用以表示人的心理健康程度。然而作為一種基于對(duì)自身生存狀態(tài)的體驗(yàn)、反思、超越而達(dá)到的自我生存狀態(tài)，將其納入哲學(xué)思考的視域中，更能體現(xiàn)其內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值和意義，尤其是在當(dāng)代中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)背景之下。從哲學(xué)上來(lái)看，自我和諧問(wèn)題的必要性、實(shí)現(xiàn)自我和諧的可能性都是由人的根本存在方式生存實(shí)踐所決定的，自我和諧是對(duì)自身矛盾現(xiàn)狀的超越，自我和諧的實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)人追求自由和全面發(fā)展的歷史過(guò)程。本文的結(jié)構(gòu)分為三個(gè)部分第一章旨在分析自我和諧問(wèn)題的產(chǎn)生及其研究意義。作為人類生存實(shí)踐矛盾的當(dāng)代表現(xiàn)，現(xiàn)代性的生存境遇是無(wú)法回避的，其負(fù)面效應(yīng)直接造成了人自身價(jià)值和意義的迷失，嚴(yán)重影響了人的生存發(fā)展與自我和諧。從根本上講，自我的矛盾是人類生存的基本狀態(tài)，這些矛盾既是人類走向自我沖突、自我分裂的內(nèi)在根據(jù)也是自我和諧的邏輯前提。因此，自我和諧問(wèn)題之所以產(chǎn)生，反映了人類生存實(shí)踐的矛盾性和悖論性；而實(shí)現(xiàn)自我和諧之所以可能則反映了人類生存實(shí)踐的超越性。在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，研究自我和諧問(wèn)題對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及合理解決當(dāng)代中國(guó)人的信仰和終極關(guān)懷問(wèn)題都有著重要的意義。第二章主要闡明自我和諧的哲學(xué)內(nèi)涵、基本構(gòu)成和主要特征。自我和諧既是構(gòu)成“自我”的諸多矛盾要素之間的和諧統(tǒng)一，又是人在生存實(shí)踐中不斷自我反思、自我超越的歷時(shí)性過(guò)程。自我和諧由兩個(gè)相互影響的要素即身體和諧和精神和諧構(gòu)成，其中，物質(zhì)身體的和諧是必要的基礎(chǔ)，精神生活的和諧是實(shí)質(zhì)，后者還標(biāo)示著人的自我和諧所能達(dá)到的超越境界，表現(xiàn)為一種人格修養(yǎng)和生存智慧。自我和諧具有主體經(jīng)驗(yàn)性、動(dòng)態(tài)均衡性、時(shí)代歷史性和境界層次性的特征。第三章嘗試探討個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我和諧的原則和途徑。人的自我沖突、自我分裂等不和諧現(xiàn)象根源于人的生存實(shí)踐矛盾，并在當(dāng)代社會(huì)的情境中凸現(xiàn)出來(lái)，要實(shí)現(xiàn)自我和諧，也必須回到生存實(shí)踐這個(gè)核心上，而生存實(shí)踐是一個(gè)不斷自我超越的過(guò)程。自我和諧的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)以人為本的哲學(xué)主題，離不開(kāi)自身主體性的發(fā)揮，二者真正的統(tǒng)一就是人的發(fā)展，自我和諧的實(shí)現(xiàn)過(guò)程同時(shí)也是人尋求自由全面發(fā)展的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，打牢堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)是條件，營(yíng)造和諧的外部環(huán)境是保證，加強(qiáng)自我的內(nèi)在修養(yǎng)是關(guān)鍵，注重個(gè)體的終極關(guān)懷是升華。

簡(jiǎn)介：OOL2826曲阜師范大學(xué)博士／碩士學(xué)位論文原創(chuàng)性說(shuō)明在口劃“√“本人鄭重聲明此處所提交的博士口碩士囤論文海德格爾存在哲學(xué)的詩(shī)意性，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在曲阜帥范大學(xué)攻讀博士口碩士囤學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的研究成果。對(duì)本文的研究工作做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中已明確的方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名張紛日期Z糾P、弓／曲阜師范大學(xué)博士／碩士學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)在口劃“√“海德格爾存在哲學(xué)的詩(shī)意性系本人在曲阜師范大學(xué)攻讀博士口。碩士囹?qū)W位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的博士口碩士囹?qū)W位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學(xué)所有，本論文的研究?jī)?nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門(mén)送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)曲阜師范大學(xué)，可以采用影印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公開(kāi)發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名眼皤日期伊／D鄉(xiāng)導(dǎo)師簽名習(xí)啦孫舯日期Y，口J7‘～南璽2穆研●‘●●●ABSTRACTIONINMODEMSOCIETYSCIENCEANDTECHNOLOGYOCCUPYADOMINANTPOSITION，LEADINGTOEXPANSIONOFINSTRUMENTALRATIONALITYTHELOSSOFHUMANVALUES，MORALSENSEOFCRISIS，PEOPLEINCREASINGLYBECOMEA”MATERIALIZATION”O(jiān)FTHEEXISTENCEOFALLHUMANSOCIETYARESUFFERINGFROMANUNPRECEDENTEDPOLLUTION，HUMANSHAVELOSTTHESPIRITOFTHEIRHOMES，CAUGHTINHOMELESSSTATUS，ANDTHEWORLDHASBECOMENOTHINGPOETICATALLINTHISHISTORICALCONTEXT，THEURGENTNEEDFORTHEHUMANSPIRITANDSOULOFTHEULTIMATECONCEMSALVATION，DESPERATETETUMTOSPIRITUALHOMETOFINDTHEFOUNDATIONFORTHELIFEHEIDEGGER’SPHILOSOPHYOFPOETRYABOUTTHEEXISTENCEOFRESEARCH，BUTSTRUGGLINGTOFINDTHEULTIMATECONSCIOUSNESSINTOANUNPRECEDENTEDCRISISOFTHEMODEMCONFUSIONANDPROVIDESARICHSOURCEOFSPIRITUALNOURISHMENTHEIDEGGER’SPHILOSOPHYOFPOETRYABOUTTHEEXISTENCEOFSTUDYINCLUDESTHREEASPECTSFIRSTOFALL，THEPOETANDBEINGHEIDEGGERBELIEVEDTHATSCIENCEANDTECHNOLOGYINMODEMSOCIETYINTERMSOFMANANDNATURE，MANANDSOCIETYHUMANBEINGSANDTHEIREXISTENCEISSTILLAPERSONLIVINGINASPECIFICSITUATION，WHOHASEMERGEDASTHESPIRITUALHOMEOFTHESTATEOFHOMELESSNESS，WHICHTOFORGETTHEREALEXISTENCEOFCONSEQUENCESPOETICHUMANITYISTETUMTOTHEIRSPIRITUALHOME，ONLYGOBACK，BACKTOTHEEXISTENCEOFHEIDEGGER’SPHILOSOPHYANDPOETRYOFTHINKINGTHEREISAFUNDAMENTALSTARTINGPOINTISTHEEXISTENCEOFTHEMEANINGOFHEIDEGGER’SPHILOSOPHYOFQUESTIONINGTHEEXISTENCEOFCLARITYEXISTS，BUTAFTERTHISPROCESS，RESULTINGINTHECOMPLETIONASTHEREPRESENTATIVEPOETOFTHISINTHEMORESENSITIVETOAPPRECIATETHISINTHEEMOTIONALSTATE，MOREPROFOUNDLYREALIZETHEPOWEROFDEATHTOCOMPLETETHEREALEXISTENCEOFTHISINTERPRETATIONOFTHESURVIVALMODESECOND，THEPOETRYANDBEINGHEIDEGGER’SCLARIFICATIONOFTHEEXISTENCEOFTHEFACTSDONEBYTHEARTOFPOETRYARTISTHEESSENCEOFPOETRYPOETRYISTEVEALTHEEXISTENCEOFTROTHISTHENATUREOFART；METAPHYSICALWAYOFTHINKINGHASBEENCOMPLETELYDESTROYED，NOLONGERPOSSIBLETOGRASPTHEEXISTENCE，WEMUSTFINDAWAYTHEREISONLYPOETRYPOETRYISTHEESSENCEOFCREATION，ISTHEESSENCEOFALLTHINGSANDTHEEXISTENCEOFTHECREATIONOFNAMINGSIISTHEPOETRYTHEEXISTENCEOFTHINKINGISTHESOURCEOFPOETRYBEGINNINGWAYPOETRYANDPOETICTHOUGHTTIMESOONTOBECOMETHETHINKING，POETRYSAVETHEEXISTENCEOFSUCHTHINKING，SOTHATTHETRUTHAPPEARSOTHEREISCLARITYTHINKINGANDPOETRYAREINSEPARABLEFROMLANGUAGE，LANGUAGEISTHEEXISTENCEOFTHEHOME，ORIGINALLANGUAGEISPOETRYTHEROOTOFDASEINISPOETIC，SOTHEPOETRYISTHEHOMEOFDASEINONCEAGAIN，POETICHABITATIONANDBEINGHEIDEGGER’SPOETRYNOTONLYTOART，ALSEFERSTOPEOPLE’SSENSEOFHUMANEXISTENCESEEMSUNCLEARASWELLASTHESTATELIVEINFREEDOMTHUS，HEIDEGGERWOULDBE”P(pán)EOPLE，POETICDWELLING”TOBEAPROFOUNDPHILOSOPHICALINTERPRETATIONSOFMODEMMANFORTHEHOMELESSPROVIDINGSPIRITUALHOME”P(pán)OETIC”ASTHISINTHEENDRESULT，ITIS

簡(jiǎn)介：在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的俄羅斯宗教哲學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，產(chǎn)生了一大批思想家，如H別爾嘉耶夫、C布爾加科夫、C弗蘭克等，以這些思想家為代表所建構(gòu)的理論思潮被稱為白銀時(shí)代宗教哲學(xué)。白銀時(shí)代宗教哲學(xué)家面對(duì)著世紀(jì)的動(dòng)蕩、時(shí)代的轉(zhuǎn)換、精神的危機(jī)和價(jià)值的虛無(wú)，力圖為俄羅斯探索出一條獨(dú)特的現(xiàn)代化之路。在對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，這些思想家大多經(jīng)歷了從馬克思主義路向到神學(xué)烏托邦路向的內(nèi)在轉(zhuǎn)變過(guò)程。在白銀時(shí)代宗教哲學(xué)家早期對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，他們?cè)隈R克思主義學(xué)說(shuō)中發(fā)現(xiàn)了真理，并力圖通過(guò)將俄羅斯文化傳統(tǒng)與馬克思主義學(xué)說(shuō)進(jìn)行多維嫁接的方式，來(lái)探索俄羅斯的現(xiàn)代化出路，從而提出了如人格主義的社會(huì)主義、人道主義的社會(huì)主義和基督教的社會(huì)主義等。他們認(rèn)為，這種對(duì)馬克思主義的多維嫁接和多重闡發(fā)是具有合理性的，這不但是馬克思主義學(xué)說(shuō)的應(yīng)有之意，也是對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的“合理”延伸。但在自身思想的進(jìn)一步發(fā)展中，特別是經(jīng)歷了俄國(guó)的“二月革命”、“十月革命”后，他們紛紛對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)及蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐提出了質(zhì)疑，這些質(zhì)疑最終導(dǎo)致了白銀時(shí)代宗教哲學(xué)家在對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，發(fā)生了路向轉(zhuǎn)換。在經(jīng)歷了這種理論轉(zhuǎn)向后，白銀時(shí)代宗教哲學(xué)家并沒(méi)有停止對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索，而是進(jìn)一步提出了俄羅斯現(xiàn)代化出路的神學(xué)烏托邦路向。白銀時(shí)代宗教哲學(xué)家建構(gòu)了形態(tài)各異的神學(xué)烏托邦體系，但從整體上看，他們都是以基督教傳統(tǒng)為理論底色，都帶有某種虛幻的烏托邦色彩，都從不同角度強(qiáng)調(diào)了人的精神價(jià)值、神人性思想、末世論主題，強(qiáng)調(diào)了教會(huì)之間的聯(lián)合與共融等。在此需指出，無(wú)論是早年的馬克思主義路向，還是轉(zhuǎn)變后的神學(xué)烏托邦路向，實(shí)則都是建基于對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索基礎(chǔ)之上的。在對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，雖然白銀時(shí)代宗教哲學(xué)家經(jīng)歷了從對(duì)馬克思主義的迷戀、嫁接到質(zhì)疑和轉(zhuǎn)變階段，但這種質(zhì)疑與轉(zhuǎn)變并非意味著對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的簡(jiǎn)單拋棄。實(shí)則，在對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的進(jìn)一步理論探索中，他們已經(jīng)把馬克思主義對(duì)異化學(xué)說(shuō)的理解、對(duì)資本主義的批判、對(duì)人道主義的重視、對(duì)人類美好圖景的尋求等內(nèi)化到自身理論體系之中。與此同時(shí)，白銀時(shí)代宗教哲學(xué)家在對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，并非僅僅是通過(guò)批判某種理論學(xué)說(shuō)與實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，來(lái)建構(gòu)一種新的哲學(xué)或神學(xué)體系，也并非僅僅局限于表層意義上的對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索。實(shí)則在更為深層的意義上，這種對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索，包含著對(duì)以往現(xiàn)代性模式的批判性反思與體系性重建思想。

簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿倫理思想研究姓名楊炳偉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師譚培文20070401IV本文旨在對(duì)前人研究資料進(jìn)行梳理綜合的基礎(chǔ)上，通過(guò)文本研讀及理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的方法，將各個(gè)分散的、零碎的研究者的研究論點(diǎn)加以歸納與整合，論述了手稿倫理思想產(chǎn)生的時(shí)代背景，思想源泉，及手稿體現(xiàn)的倫理思想。并結(jié)合當(dāng)代實(shí)際，指出手稿倫理思想對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。其創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在對(duì)手稿倫理思想的研究較為深入、全面，并體現(xiàn)在揭示手稿倫理思想對(duì)社會(huì)主義思想道德建設(shè)及對(duì)構(gòu)建以人為本社會(huì)主義和諧社會(huì)的當(dāng)代價(jià)值。關(guān)鍵詞馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿倫理思想

簡(jiǎn)介：糖尿病腎?。―IABETICNEPHROPATHY，DN）是由糖尿病引起的并發(fā)癥，死亡率高，危害極大，現(xiàn)無(wú)有效的治療藥物，但在臨床上中醫(yī)的活血化瘀理法方藥卻顯示出較好的治療效果，特別是活血化瘀藥大黃及其有效成分大黃酸經(jīng)研究證明具有較明顯防治DN的作用，因此，目前急需從活血化瘀藥中篩選得到防治DN的藥物。紅棕杜鵑（原變種）RHODODENDRONRUBIGINOSUMFRANCHVARRUBIGINOSUM原名涼山杜鵑RHODODENDRONLIANGSHANICUMLSCHENMSS（未發(fā)表名）葉，為一味涼山彝族藥，性味辛溫，止咳、平喘，用于慢性氣管炎。除此之外，本品在民間還用于風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎與跌打損傷等癥的治療，以及在臨床上還發(fā)現(xiàn)本品的制劑具有防治感冒、流感、高血壓的作用，這些說(shuō)明了本品還具活血化瘀之功。但到目前為止，本品的化學(xué)成分研究相當(dāng)薄弱，因此，為闡明本品活血化瘀的藥效物質(zhì)及防治DN的作用，本論文首先選取紅棕杜鵑（原變種）葉進(jìn)行化學(xué)成分研究。動(dòng)物藥美洲大蠊PERIPLAAAMERICANA，性味咸寒。有小毒。散瘀消積，解毒利尿，具有抗腫瘤、抗病毒、組織修復(fù)、抗炎等作用。當(dāng)前，本品制劑開(kāi)發(fā)較為成功，現(xiàn)已有多個(gè)制劑應(yīng)用于臨床，然而，較之而言，美洲大蠊的藥效物質(zhì)基礎(chǔ)研究則嚴(yán)重滯后，與本品強(qiáng)大、特異的藥效作用極不適應(yīng)，因此，為闡明美洲大蠊的藥效物質(zhì)基礎(chǔ)及防治DN作用，本論文其次選取動(dòng)物藥美洲大蠊進(jìn)行化學(xué)成分研究。為尋找一條防治外來(lái)入侵生物物種紫莖澤蘭的生物防治方法，本論文對(duì)白三葉草的植物內(nèi)生真菌進(jìn)行了研究。從白三葉草葉中分離得一株真菌，鑒定為煙曲霉。采用大米固體培養(yǎng)基發(fā)酵，其乙酸乙酯提取物具有抑制白菜種子發(fā)芽的能力，因此，對(duì)此部位進(jìn)行了化學(xué)成分研究，現(xiàn)分離得五個(gè)蒽醌與四個(gè)結(jié)構(gòu)奇特的生物堿。由于此菌株能產(chǎn)蒽醌，且其產(chǎn)量不低，因此，對(duì)這五個(gè)蒽醌化合物還進(jìn)行了與DN有關(guān)的活性測(cè)試。綜上，本論文根據(jù)中醫(yī)藥活血化瘀理論，選取三個(gè)種，其中兩個(gè)為活血化瘀藥，一個(gè)為性味辛溫的紅棕杜鵑（原變種）葉，一個(gè)為性味咸寒的動(dòng)物藥美洲大蠊，及一株產(chǎn)蒽醌的白三葉草植物內(nèi)生真菌煙曲霉，對(duì)它們進(jìn)行了化學(xué)成分研究，對(duì)分離的五個(gè)蒽醌進(jìn)行了與DN有關(guān)的活性測(cè)試，其余化合物的生物活性評(píng)價(jià)仍在進(jìn)行中。本論文首先對(duì)基原不清且重名的涼山杜鵑RHODODENDRONLIANGSHANICUMLSCHENMSS（未發(fā)表名）進(jìn)行了基原鑒定，鑒定本種為紅棕杜鵑（原變種）RHODODENDRONRUBIGINOSUMFRANCHVARRUBIGINOSUM，解決了金鵑咳喘停合劑的原料藥基原長(zhǎng)期不清且重名的問(wèn)題。其次，應(yīng)用硅膠、反相硅膠（RPC18）、葡聚糖凝膠（SEPHADEXLH20）、MCICHP20、半制備HPLC等多種分離材料和分離技術(shù)，結(jié)合現(xiàn)代波譜分析方法，從以上三種中分離并鑒定了56個(gè)化合物，其中新化合物3個(gè)，化合物的結(jié)構(gòu)類型涉及降倍半萜、三萜、苯基丁醇衍生物、木脂素、香豆素、二氫異香豆素、苯環(huán)衍生物、環(huán)二肽、生物堿、蒽醌、甾體等結(jié)構(gòu)類型。從紅棕杜鵑（原變種）葉中分離化合物共計(jì)23個(gè)，經(jīng)理化與波譜數(shù)據(jù)分別鑒定為39DIHYDROXYMEGASTIGMA5ENE（11），3ΒHYDROXY5?6?EPOXY7MEGASTIGMEN9ONE（12），黑麥草內(nèi)酯（13），熊果酸（14），2?3Β二羥基烏蘇12烯28酸（15），2?3Β23三羥基烏蘇12烯28酸（16），79二甲氧基杜鵑醇（17），7甲氧基杜鵑醇（18），姜酮（19），異嗪皮啶（110），東莨菪內(nèi)酯（111），松脂素（112），3O去甲氧基松脂素（113），反式阿魏酸（114，二氫阿魏酸甲基酯（115），1（4羥基35二甲氧基苯基）丙烷1酮（116），順式肉桂酸（117），苯乙酸（118），香草酸（119），對(duì)羥基苯甲醛（120），對(duì)羥基苯甲酸乙酯（121），對(duì)羥基苯乙酸乙酯（122），草質(zhì)素8甲醚（123）。以上所有化合物均首次從本種中分得，其中化合物（11）（13）、（17）（19）、（111）（113）、（115）（118）、（120）（123）首次從本屬分得。同時(shí)，本研究還初步證明本種葉中不含二萜類有毒成分。從美洲大蠊中共分離化合物24個(gè)，經(jīng)理化與波譜數(shù)據(jù)分別鑒定為水楊酸（21），原兒茶酸（22），PICEINPACETYLPHENYLOΒDGLUCOPYRANNOSIDE，23，苯甲酸1OΒD葡萄糖苷（24），TRANS2（3′4′DIHYDROXYPHENYL）3ACETYLAMINO6HYDROXYETHYL14BENZODIOXANE（25），TRANS2（3′4′DIHYDROXYPHENYL）3ACETYLAMINO6（NACETYL2″AMINOETHYL）14BENZODIOXANE（26），TRANS2（3′4′DIHYDROXYPHENYL）3ACETYLAMINO7（NACETYL2″AMINOETHYL）14BENZODIOXANE（27），5?膽甾烷3Β56Β三醇（28）PERICANASIDE（3R）3甲基7羥甲基8羥基34二氫異香豆素6OΒD葡萄吡喃糖苷），29，（3R）37二甲基8羥基34二氫異香豆素6OΒD葡萄吡喃糖苷（210），（3R）3乙基7羥甲基8羥基34二氫異香豆素6OΒD葡萄吡喃糖苷（211），（3R）3甲基7甲氧基甲基8羥基34二氫異香豆素6OΒD葡萄吡喃糖苷（212），胸腺嘧啶（213），尿嘧啶（214），腺嘌呤（215），腺苷（216），尿苷（217），煙酰胺（218），順環(huán)（L丙氨酸L脯氨酸）二肽（219），L焦谷氨酸甲酯（220），34二羥基苯甲醇（221），對(duì)羥基苯甲酸葡萄糖酯（222），ΒD呋喃果糖（223），丙三醇（224）。化合物（29）（212）為四個(gè)二氫異香豆素化合物，其中化合物（210）（212）為新化合物，它們均屬于美洲大蠊的特異性成分，此成果豐富了動(dòng)物藥美洲大蠊的化學(xué)成分類型，也為美洲大蠊強(qiáng)大的藥效作用研究與新藥創(chuàng)制提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從白三葉草植物內(nèi)生真菌煙曲霉的次生代謝產(chǎn)物中共分離化合物9個(gè)，經(jīng)理化與波譜數(shù)據(jù)鑒定為大黃素1甲醚（31），大黃素8甲醚（32），ASPERFUMIN（33），MONOMETHYLSULOCHRIN（34），TRYPACIDIN（35），PYRIPYROPENEA（36），VERRUCULOGEN（37），F(xiàn)UMIGACLAVINEC（38），F(xiàn)UMIQUINAZOLINEJ（39）。對(duì)分離的五個(gè)蒽醌化合物（31）（35）進(jìn)行了鈣流、細(xì)胞遷移、與腎纖維化有關(guān)的三個(gè)細(xì)胞因子膠原蛋白Ⅰ（COLLAGENⅠ，CⅠ）、膠原蛋白Ⅳ（COLLAGENⅣ，CⅣ）、轉(zhuǎn)化生長(zhǎng)因子（TRANSFMINGGROWTHFACT，TGF）的MRNA轉(zhuǎn)錄水平的活性測(cè)試。測(cè)試結(jié)果如下1大黃素1甲醚（31）具有促進(jìn)鈣離子細(xì)胞內(nèi)流的中等活性；2在高糖條件下，大黃素1甲醚（31）具有最強(qiáng)的細(xì)胞運(yùn)動(dòng)能力；3在高糖條件下，化合物（31）（35）均具有比陽(yáng)性對(duì)照藥大黃酸還強(qiáng)的抑制CⅣ表達(dá)的能力，其中TRYPACIDIN（35）的作用最強(qiáng)；4高糖條件下，化合物（31）（35）在抑制TGF的表達(dá)方面，作用均稍強(qiáng)于陽(yáng)性對(duì)照藥大黃酸，其中大黃素1甲醚（31）作用最佳；5而在抑制CⅠ表達(dá)方面，五個(gè)蒽醌成分均弱于陽(yáng)性對(duì)照藥大黃酸。通過(guò)以上的活性測(cè)試，篩選到大黃素1甲醚（31）與TRYPACIDIN（35）具有較明顯的活性，此為DN的藥物篩選提供了新的思路與篩選范圍。對(duì)比以上紅棕杜鵑（原變種）葉與美洲大蠊的化學(xué)成分研究，得出簡(jiǎn)單酚酸類成分是二者的共性，同時(shí)結(jié)合上述的活性測(cè)試，得出簡(jiǎn)單酚酸類成分是活血化瘀的藥效物質(zhì)，其防治DN的作用可能僅與某個(gè)酸酸結(jié)構(gòu)片段有關(guān)。通過(guò)活性篩選，說(shuō)明蒽醌類成分防治DN的作用靶點(diǎn)不同，造成同一個(gè)化合物對(duì)不同的作用靶點(diǎn)有活性大小的區(qū)別，這個(gè)結(jié)論佐證了中藥多組分多靶點(diǎn)，協(xié)同增效作用的科學(xué)性。

簡(jiǎn)介：毛利茨科內(nèi)利斯埃舍爾作為一名版畫(huà)家，卻用科學(xué)家的思維方式創(chuàng)作了許多幅獨(dú)特的藝術(shù)作品，這些作品體現(xiàn)出一種科學(xué)哲學(xué)的思想。例如悖論、怪圈等思想。從而揭示出藝術(shù)不僅僅可以表達(dá)情感，還可以承載哲學(xué)思想觀念。例如悖論，悖論的本質(zhì)是謬誤即真理，真理即謬誤。世界上不存在放之四海而皆準(zhǔn)的真理，任何一種真理都有它的相對(duì)性，比如平面幾何學(xué)的理論適用于平面幾何學(xué)，而空間幾何學(xué)的理論適用于空間幾何學(xué)，在平面幾何學(xué)行得通的理論運(yùn)用到空間幾何學(xué)就成為行不通的理論、不正確的理論；比如戰(zhàn)爭(zhēng)，如果我們站在正義與邪惡的角度看，我們認(rèn)為正義戰(zhàn)勝邪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)就是好的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是如果我們站在生命的立場(chǎng)看，任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都存在生命的傷亡，所以戰(zhàn)爭(zhēng)就成為不好的戰(zhàn)爭(zhēng)；再比如池塘里的水，相對(duì)于人來(lái)說(shuō)，它是臟的，不能飲用，但是相對(duì)于魚(yú)來(lái)說(shuō)，它是干凈的，是魚(yú)們賴以生存的必要條件。埃舍爾的作品常常讓人忽略作品中的情感表現(xiàn)，而是讓人去體會(huì)繪畫(huà)中體現(xiàn)出的高度理智。埃舍爾的藝術(shù)作品將哲學(xué)的、數(shù)學(xué)的、物理的等思想整合起來(lái)并通過(guò)藝術(shù)家對(duì)于創(chuàng)作的敏感性來(lái)完成，從而創(chuàng)造出眾多引人注目的藝術(shù)作品。用理性的思維來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，這何嘗不是一種美學(xué)只有我們用多廣度的思維去挖掘和理解，才能體會(huì)埃舍爾奇特的的畫(huà)作帶給我們的美學(xué)價(jià)值和深刻內(nèi)涵及其對(duì)人類思維的啟發(fā)和影響。埃舍爾創(chuàng)作的這些藝術(shù)作品不僅讓我們認(rèn)識(shí)到理性繪畫(huà)的意義，也讓我們知道了正確的真理觀是反對(duì)一元化并堅(jiān)持多元化、多種類、多層次的真理觀。從任何一個(gè)單一的角度去表達(dá)和理解藝術(shù)都是片面的，藝術(shù)的這種多元化性質(zhì)決定藝術(shù)不僅僅可以表達(dá)情感，還可以與數(shù)理邏輯、哲學(xué)思維、哲學(xué)真理觀等等相聯(lián)系，藝術(shù)的創(chuàng)作理念將變得越來(lái)越寬泛。

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文陳淳哲學(xué)思想研究姓名朱理鴻申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳代湘20040501ABSTRACTCHENCHUNWASTHEEXCELLENTSTUDENTOFOLDAGEZHUXI，ANDTOBETHEMAINDISCIPLESOFZHUXIAPPOSINGWITHHUANGGAN．HEWASTHEIMPORTANTNEOCONFUCIANISMFAMILYOFLASTYEARSOFTHESOUTHERNSONGDYNASTY．CHENCHUNHASWAITEDUPONANDSTUDIEDITTOZHUXITWICE，HADFIRMLIEDGOTTHEHANDEDDOWNINADIRECTLINEFROMTHEMASTEROFZHUZI．AMONGZHUXI’SDISCIPLES，CHENCHUNISCONSIDEREDTOBEONEWHOHADMOREINVENTIONSANDORIGINALIDEA．CHENCHUN’SPHILOSOPHYTHOUGHTHADRELIEDMAINLYONEXPLAININGANDAMPLYINGTOZHUZI’STHOUGHT，ANDHADIVENTEDANYORIGINALIDEATOSOMEEXTENTDURINGTHEPROCESSOFELUCIDATING，PROMOTINGANDDEVELOPINGZHUZI’STHEORYANDPERFECTION．ATONTOLOGY,HEPOINTOUTTHELIOFGOD’SWILL．ANDPROPOSEDTHELIANDEICOULDN’TBEDIVIDEDANDCOULDN’TBEDIVIDEDBYPRIORITY．HEPOINTEDOUTTHATTHELIOWNEDTHEHAWING，CERTAINLYCIDEDANDNATURALJUSTICE，ADDINGSUPPLEMENTTOTHETHERYOFZHUZI．ATDISPOSITIONTHEORY,HEEXPLAINED‘‘THEHEART’AND“THESEX”INDETAIL．EXPLAINEDTHEBODY’SHEARTAND‘呲LESEX”INDETAIL．EXPLAINEDTHEBODY’SHEARTANDTHEDISHESOFHEART，ETC；ATKNOWINGANDDOINGTHEORY,HEEMPHASIZEDTHATKNOWINGANDDOINGPUTFORWARDEACHOTHERATANYTIME，DOINGWASMAINLYANDKNOWINGWASSECONDARY,ITMADETHETHEORYOFZHUZIMOREPERFECT；ONTHETHEORYOFGHOSTSANDGODS，HEHADINHERITEDZHUZI’STHOUGHT，OBJECTINGTOOFFERINGSACRIFICESTOTHEGODSORTHESPRITSOFTHEDEADEXCESSIVELY,REQUIRINGGOTRIDOFTHEINCOMMONCUSTOMSUPERSTITION，THEREWASVALUABLEPOINT．CHENCHUN’SPHILOSOPHYTHEORY,HADAFARREACHINGIMPACTONLATERAGE．ONONEHAND，ITSPHILOSOPHYTHOUGHTWASTHESIGHBEGINNINGLINK山ATNEOCONFUCIANISMDEVELOPEDTOTHEHEARTCONFUCIANISM．ONTHEOTHERHAND，CHENCHUNS”WORDMEANINGOFNORTHSMALLSTREAM”ALLHADFARREACHINGINFLUENCEINLANDANDABROAD．CHENCHUNSPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：美洲凌霄花CAMPSISRADICANSLSEEM為紫葳科凌霄屬植物。主要分布于中國(guó)中部各省，江蘇、上海、浙江、湖南等地均有栽培。美洲凌霄花與該屬的凌霄花均作為中藥凌霄花入藥，性味甘、酸、寒，歸肝、心包經(jīng)。有活血通經(jīng)，涼血祛風(fēng)之功效，主要用于月經(jīng)不調(diào)，經(jīng)閉癥瘕，產(chǎn)后乳腫，風(fēng)疹發(fā)紅，皮膚瘙癢，痤瘡等。本課題首先對(duì)美洲凌霄花進(jìn)行了抗凝血作用研究。藥理研究結(jié)果表明美洲凌霄花的70的乙醇提取物具有較好的抗凝血作用，可以劑量依賴性的延長(zhǎng)小鼠的毛細(xì)管凝血時(shí)間CT、尾尖出血時(shí)間BT，并劑量依賴性縮短小鼠肺栓塞時(shí)間PET；美洲凌霄花70醇提物萃取后各層中，水層與空白組比較，能顯著延長(zhǎng)小鼠凝血時(shí)間CT，尾尖出血時(shí)間BT，并能延長(zhǎng)小鼠凝血酶時(shí)間TT、凝血酶原時(shí)間PT、血漿復(fù)鈣時(shí)間PRT，但對(duì)活化部分凝血激酶時(shí)間APTT作用不明顯，石油醚層能延長(zhǎng)TT、PT，乙酸乙酯層及氯仿層能延長(zhǎng)TT，正丁醇層的抗凝血作用不明顯；進(jìn)一步對(duì)美洲凌霄花粗多糖進(jìn)行抗凝血作用研究表明，美洲凌霄花多糖低、中、高劑量都能顯著延長(zhǎng)小鼠凝血時(shí)間CT及BT，并能延長(zhǎng)APTT、PT，但對(duì)TT、PRT作用不明顯。利用硅膠柱色譜、ODS柱色譜、羅門(mén)哈斯吸附樹(shù)脂柱色譜、SEPHADEXLH20凝膠柱色譜、重結(jié)晶等分離純化手段對(duì)美洲凌霄花70乙醇提取物進(jìn)行了系統(tǒng)的化學(xué)成分研究，從中分離得到了27個(gè)化合物，通過(guò)理化性質(zhì)及波譜手段，鑒定出其中26個(gè)化合物，分別鑒定為熊果醇1、3ΒHYDROXY1819ΑURS20EN28OICACID2、熊果酸3、齊墩果酸4、19Α羥基熊果酸5、常春藤皂苷元6、山楂酸7、科羅索酸8、委陵菜酸9、薔薇酸10、鐵冬青酸11、ARJUNGLUCOSIDEⅡ12、芹菜素13、柯伊利素14、鼠李檸檬素15、槲皮素16、木犀草素17、反式對(duì)羥基桂皮酸18、咖啡酸19、正十六烷酸20、正十九烷酸21、Β谷甾醇22、胡蘿卜苷23、3羥基4甲氧基苯甲酸24、RENGYOLONE25、3ΑRHEXAHYDRO3ΑHYDROXYBENZOFURAN62HONE26?；衔?、2、5、6、7、8、9、10、11、12、14、15、17、18、19、20、21、24、25、26為本植物中首次分離得到，化合物1、2、5、10、11、12、14、15、18、19、20、21、24、26為本屬植物中首次分離得到。分別以鐵冬青酸、薔薇酸、委陵菜酸、常春藤皂苷元、山楂酸、科羅索酸、19Α羥基熊果酸、齊墩果酸、熊果酸、熊果醇為對(duì)照品，對(duì)美洲凌霄花甲醇提取物通過(guò)UPLCMS進(jìn)行化學(xué)成分分析，鑒定了其中20個(gè)化合物，其中化合物3OΒDGLUCOPYRANOSYLERYTHRODIOL、3HYDROXYOLEAN12EN28OΒDGLUCOPYRANOSIDE、6ΒHYDROXYMASLINICACID、2Α3Α19Α23TETRAYDROXYURS12EN28OICACID在凌霄屬中未見(jiàn)報(bào)道。美洲凌霄花的化學(xué)成分與抗凝血藥理作用研究，為美洲凌霄花的質(zhì)量控制提供了科學(xué)依據(jù)。

簡(jiǎn)介：本文是從價(jià)值哲學(xué)的視角對(duì)孔子的禮學(xué)思想進(jìn)行比較系統(tǒng)的研究?？鬃拥亩Y學(xué)思想所要論證的是在交往中形成的人的本質(zhì)就是人的價(jià)值所在?？鬃拥乃枷氘a(chǎn)生于“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)期，處于所謂的“軸心時(shí)期”，他為了挽救紛亂的社會(huì)秩序，對(duì)之前以宗法制為基礎(chǔ)的周禮進(jìn)行了改造，用以“愛(ài)人”為旨?xì)w的“仁”作為禮的內(nèi)涵，使得周禮重新煥發(fā)了生機(jī)，成為人實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的具體方式?！叭省笔强鬃拥暮诵乃枷?，是人的本質(zhì)所在，但它又是“潛在”的，需要在實(shí)踐中加以實(shí)現(xiàn)。這一特征決定了只能在動(dòng)態(tài)的交往中來(lái)把握人的本質(zhì)，而不能將人看作孤立的個(gè)體，這就是成為君子的“成仁”過(guò)程?？鬃訉ⅰ靶敝雷鳛椤俺扇省敝?，在行孝的過(guò)程中自然的情感被提升為普遍的道德準(zhǔn)則，并通過(guò)“忠恕”之道擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，最終成就“泛愛(ài)眾而親仁”的最高理想。這一過(guò)程表現(xiàn)了孔子哲學(xué)“內(nèi)在而超越”的基本特征?？鬃拥摹岸Y”學(xué)思想是“成仁”過(guò)程的具體展現(xiàn)。本文運(yùn)用哈貝馬斯的“交往行為”理論，論證了“正名”理論是孔子“禮”學(xué)思想的合理性基礎(chǔ)，進(jìn)而指出禮的本質(zhì)是“中庸”之道，最后根據(jù)孔子的自述詳細(xì)論證了君子的“成仁”過(guò)程。這一過(guò)程對(duì)于君子來(lái)說(shuō)，是從外在的禮儀向內(nèi)在的禮義的轉(zhuǎn)化過(guò)程，隨著境界的不斷提高，最終達(dá)到“從心所欲，不逾矩”的最高境界。與之后的儒家將感性與理性對(duì)立起來(lái)的價(jià)值傾向不同，君子行禮“成仁”的過(guò)程是一個(gè)感性與理性相統(tǒng)一的過(guò)程，它既是自然感情的表達(dá)，又是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)代化的過(guò)程中，作為后發(fā)型國(guó)家的中國(guó)在取得巨大經(jīng)濟(jì)成就的同時(shí)遭遇到了價(jià)值缺失、信仰虛無(wú)等問(wèn)題，這是工具理性泛濫、價(jià)值理性遮蔽的結(jié)果，而后者源于西方主體性哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的“獨(dú)白”式界定，而孔子“禮”學(xué)思想所表現(xiàn)出的“主體間性”，對(duì)于解決這些問(wèn)題重新實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值具有重要的借鑒意義。

簡(jiǎn)介：延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文顏元和丁若鏞的哲學(xué)思想比較姓名孫濤申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師方浩范20070520‰‰IS0ⅢOOU哪，S觸吣蛐ATME她Q嶇刪AND‰ANDUSCH砌，S‰№HOLD刪LMOWLEDGC，刪ANEW蝴INMEHIS呻0F‰皿咄HEBEHEVC刪蛐婦GJ似LIL【EMOCIE】NTIINE，STH咄WH油N鋤ED∞中豇IMENT血C0巧血ATHOLDLIVC，DIRO％∞PEII就ICEDING＆Y∞GISALHIN虹ED吣越濺OF豇RCANIJDYM田，ANDME倒概刪硒嘶‰№ALS0硫T0GOBACKT0MEALINESE，SCK啜ICALQM矗LCIANJ鋤，∞E磚缸UEMEANING0FTHEC向眥IANISMIILORDCRTO丘NDAROADWL蛐CANCH阻GETHEREALWORLDHISTBJNKINGNOTONLYI11嘰ENCEME舭PCNIL壩11AOFKDRI猢ALSOIN】N印CEO也ERCO哪NY№ⅥMANDDING＆YO蝎AICA11細(xì)瑚啦T11INL咐OFCC碰UCI幽1HEYHAⅣE幽咖M卸洲YE驢ERIELL∞，SOTLLEREARCMANYSI】叮ULTA】∞OLLSLYLHINKINGIN111CIR蟬ANDLHEYHAVETHEVCRY酬A出EV鋤CNTINMEPNC6CAL酬E姆A㈣ANDMEYHVCMEAGEISC10％INAD‰ME蚴ANDSOULH硒鼢CILL眥D讎蛐‰‰鋤DINME啦REYONGTH伽班麟ENOEHASME撇GCN訓(xùn)蛐M硎CLE，S劬蛐舢RDSMEREASONTOCH00SEMC‘衄’STUDY，血E‘LI’咖DY鋤DME‘跏她’THREEASPE吣TO∞MPA詫山EIRTHOUGBTO鋤PARET0也EIRTHII蛾HASREALSI印曲婦BUTBE瑚U∞LHEYHAVEDI飪咖TC0唧BAC蜘MLD∞111EIR也I11LDNGHA、，E蛐DIF6礎(chǔ)淌勝PAP日脅TB讎PANT0E剮鋤TE崎岫凰ISME岬OF‘觀她’，SC‘刪IS也ETHOU班OF‘R讎’刪ISME也OU出OF‘LI’EVERYPANI衄B啦袖血CMO吵0F‘姚勰DMCNG’刪ISMEMOL班0F‘ZHUI’A岫。出T0蝴∞EPART～位1ASTPARTOFPAPER也啪ARE嫩SILI岫ARRT0SUI衄AR，MEWHOLEARDDE，SMAIN也0L班ANDTALL【曲OILTME№OFY姐Y啪觚DD噸R∞70NG，STBOLLGBL腳W吣“RCN仁”“1I擴(kuò)“REN她人性”N

簡(jiǎn)介：西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文批判的法哲學(xué)在黑格爾法哲學(xué)批判中解讀在黑格爾法哲學(xué)批判中解讀導(dǎo)師師陳應(yīng)琴陳應(yīng)琴副教授副教授作者者林斯蕾林斯蕾中國(guó)中國(guó)重慶重慶二○○○○八年四月八年四月1內(nèi)容摘要在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方?，F(xiàn)實(shí)生活給了馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判動(dòng)機(jī)，在1842－1843年間擔(dān)任萊茵報(bào)編輯工作時(shí)，馬克思第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。這些難事涉及了書(shū)報(bào)檢查制度、出版自由和林木盜竊法等，與國(guó)家問(wèn)題有密切的關(guān)系。為了解決這些難題，馬克思從社會(huì)舞臺(tái)退回到書(shū)房，寫(xiě)了第一部對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判性分析的著作，這就是黑格爾法哲學(xué)批判。本文通過(guò)對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判一書(shū)的解讀，試圖找到馬克思法哲學(xué)批判性的理論魅力之所在。本文第一部分對(duì)馬克思法哲學(xué)批判的歷史邏輯進(jìn)行了梳理。黑格爾法哲學(xué)批判是馬克思脫離黑格爾唯心主義，實(shí)現(xiàn)法哲學(xué)世界觀第一次轉(zhuǎn)變的開(kāi)端。馬克思在“克羅茨納赫筆記”寫(xiě)作中所獲得的思想成果，和在此之上的對(duì)費(fèi)爾巴哈“顛倒”方法的確認(rèn)，是馬克思寫(xiě)作黑格爾法哲學(xué)批判的思想基礎(chǔ)。本文還揭示了黑格爾法哲學(xué)批判在馬克思法哲學(xué)體系中的地位它為馬克思后來(lái)實(shí)現(xiàn)由唯心主義到唯物主義、由革命民主主義到共產(chǎn)主義、并進(jìn)而創(chuàng)立新的法哲學(xué)體系作了全方位的重要思想準(zhǔn)備的重要?dú)v史地位；此外，黑格爾法哲學(xué)批判一書(shū)的寫(xiě)作也使馬克思初步認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)關(guān)系在人類社會(huì)歷史領(lǐng)域中的重要地位，為他后來(lái)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域解釋人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，奠定了重要的思想基礎(chǔ)。黑格爾晚年著的法哲學(xué)原理是一部充滿思辨的法哲學(xué)著作，它代表了資產(chǎn)階級(jí)古典法哲學(xué)的最高成就。但是由于歷史和個(gè)人等因素的制約，黑格爾的法哲學(xué)存在著某些不合理的部分。馬克思對(duì)其不科學(xué)之處進(jìn)行了批判。本文第二部分從三個(gè)方面闡釋了馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)中市民社會(huì)與政治國(guó)家、法的關(guān)系問(wèn)題的批判。這三個(gè)方面包括市民社會(huì)決定政治國(guó)家和法；在資本主義社會(huì)中，政治國(guó)家、法必然同市民社會(huì)相異化；重建市民社會(huì)和政治國(guó)家、法的同一性。文中還針對(duì)馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)具體思維方式（包括邏輯的泛神論的神秘主義、非批判性和二元論）的批判展開(kāi)了論述。在這些論述的基礎(chǔ)上，找到了馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判的邏輯進(jìn)路，即由宗教批判回到世俗批判，由世俗批判上升到哲學(xué)批判，最后由哲學(xué)批判訴諸現(xiàn)實(shí)批判。

簡(jiǎn)介：“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”是20世紀(jì)西方哲學(xué)革命性的轉(zhuǎn)折，它產(chǎn)生的重要后果是形成20世紀(jì)西方哲學(xué)中聲勢(shì)浩大的分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。路德維希維特根斯坦LNDWIGWITTGENSTEN，18891951是分析哲學(xué)的重要代表之一，他認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題的根源在于對(duì)語(yǔ)言的誤解和誤用，哲學(xué)問(wèn)題說(shuō)到底是語(yǔ)言問(wèn)題，通過(guò)語(yǔ)言分析可以解決和消除傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題。因而，全部哲學(xué)都是一種“語(yǔ)言批判”?！罢Z(yǔ)言批判”是貫穿維特根斯坦哲學(xué)發(fā)展的一條主線，他倡導(dǎo)通過(guò)語(yǔ)言分析解決和消除傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題，提出“語(yǔ)言圖像論”和“語(yǔ)言游戲說(shuō)”兩種不同的理論。語(yǔ)言圖像論從語(yǔ)言與邏輯的關(guān)系出發(fā)來(lái)分析語(yǔ)言的邏輯結(jié)構(gòu)，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析消除傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題；語(yǔ)言游戲說(shuō)則轉(zhuǎn)向日常語(yǔ)言分析，注重日常語(yǔ)言的用法，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言只有在使用中才能獲得意義，致力于解決困誤解日常語(yǔ)言用法而引起的哲學(xué)問(wèn)題。語(yǔ)言圖像論到語(yǔ)言游戲說(shuō)的轉(zhuǎn)變，使分析哲學(xué)由對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析走向了對(duì)語(yǔ)言的語(yǔ)用分析，這一轉(zhuǎn)變拓寬了語(yǔ)言分析的領(lǐng)域。本文立足于“語(yǔ)言圖像論”和“語(yǔ)言游戲說(shuō)”，分五個(gè)部分來(lái)分析維特根斯坦的哲學(xué)思想、思想的轉(zhuǎn)變以及其思想在西方哲學(xué)中的影響。第一部分西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)折，主要介紹維特根斯坦哲學(xué)所處的背景、維特根斯坦“語(yǔ)言批判”的目的和任務(wù)。第二部分語(yǔ)言圖像論，主要闡述維特根斯坦語(yǔ)言圖像論的基本內(nèi)容和語(yǔ)言圖像論的困難。第三部分語(yǔ)言游戲說(shuō)，主要論述維特根斯坦從圖像論轉(zhuǎn)向游戲說(shuō)的原因、語(yǔ)言游戲說(shuō)的提出和基本內(nèi)容。第四部分前、后期維特根斯坦思想眈較，采用比較的方法來(lái)分析前、后期維特根斯坦思想的對(duì)立與統(tǒng)一。第五部分主要論述前、后期維特根斯坦哲學(xué)思想在西方哲學(xué)中的重大影響。

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)博士學(xué)位論文生態(tài)困境的道德哲學(xué)研究姓名牛慶燕申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師樊和平20081101ABSTRACTTHEECOLOGICALDILEMMAISHUMANBEING’SEXISTENTDIFFICULTYNOTONLYTHEUNBALANTEDIFFICULTYOFNATURELIFE’SSYSTEMBUTALSOTHEPROBLEMOFTHEWHOLEHUMAN’SCIVILIZATIONTHEEMERGENCEOFTHEECOLOGICALDIFFICULTYISTHEAPPEARANCEOFTHERESOURCEINSUFFICIENTENERGYSOURCESCRISISANDTHEECOLOGICALUNBALANCE，F(xiàn)URTHERMORE，ITALSOBRINGAREBORNCHANCEFORHUMAN’SSURVIVALANDDEVELOPMENTINⅡLEMODEMTIMEWHICHCOMPELTHEPEOPLETOCONSIDERTHEIROWNS’HISTORYANDTHEFUTUREWITHTHESTRONGSUFFERINGCONSCIOUSNESS，ANDPROBEINTOTHEINCREASINGLYSERIOUSECOLOGICALDILEMMAONTHEMORALPHILOSOPHYINORDERTOWALKOUTTHEDILEMMAANDREALIZETHEHARMONIOUSNESSBEGINWITHTHESTUDYONTHEECOLOGICALDILEMMAINTHEVIEWOFTHEMORALPHILOSOPHYNOTONLYPROVIDETHEPHILOSOPHICALCOLLECTIVITYBUTALSOCONTINUETHEPRECIOUSVALUETHOUGHTSANDETHICSRESOURCEOFHUMANSOCIETYTHISARTICLEFIRSTDISCUSSEDTHEORIGINOFTHEMORALCOGNIZANCEINTHEDIRECTIONONTHETHOUGHTOF“SPIDTFREEDOM”ANDLIBERATEWITLLTHETHEORETICALATTITUDETHUSTHEHUMANBEINGSOUGHTTEALIZETHEROUSCOF“SPECIESESSENCE“’TULEBIOLOGYINSTINCTIVEIMPULSIONANDSEARCHFORTHEFREEDOMFIELD，THENANALYZEDTHEDIFFICULTYSOUROEOFTHE‘‘ONTOLOGYOFTHENATURE’，“EPISTEMOLOGYOFSCIENCEANDTECHNOLOGY’ANDTHE‘AXIOLOGYOFHUMANITY’RESPECTIVELYINTHESPIRITVALUEDIRECTION，ACCORDINGLYPUTFORWARDTHECOUNTERMEASURESOFTHEETHICALCOGNIZANCETHATISTEFERTOTHEMARXISM’STHEORYOFNATURE，ANDRETURNTOTHEACCRETERELATIONBCTWCCLLHUMANANDNATURE，SOASTOESTABLISHTHENATURETHEORYOFHARMONIOUSDEVELOPMENTOFHUMANANDNATURESECONDLYTHISARTICLECONTINUESTOANALYZETHEMORALVALIDITYOF‘ECOLOGYRATIONALITY’CORRESPONDINGLYTOTHERATIONALITYLIMITOF“THERATIONALITYOFSCIENCEANDTECHNOLOGY’，SOTHATTOCONSTRUCTTHEREASONABLEECOLOGYSYSTEMOFTHEBETHANDACCELERATETHERATIONALITYOFSCIENCEANDTECHNOLOGYTUMINTOTHEECOLOGICALRATIONALITYTHIRDLYTHISARTICLESETOUTTOSEARCHFORTHEHUMANITYREASONANALYZINGTHEHUMANITYCRISISINTHEMODEMTIME，THENFORMTHENEWHUMANITYOFLOVELIFEANDNATUREONTHEBASEOFHUMANITYDESIGNOFRATIONALITYVALUEANDTHEECOLOGICALPERSONALITYSOASTOMAKEHUMAN‘SESSENCEGROWINTOECOLOGYTHEREA陀TWODEVELOPPATHSTEALIZE“SPIRITFREEDOM”，ONEISSPIRITOFTHEORYINTHEMORALCOGNIZANCE，THEOTHERISSPIRITOFPRACTICEINTHEMORALVOLITIONTHEREFORE，THISARTICLEEMPHASIZEDTODISCUSSTHETRANSITIONBETWEENTHEORYPHIIOSOPHYANDPRACTICEPHILOSOPHYWHICHISTHETHEORYOFMORALVOLITIONOFPRACTICETHENTHISARTICLESETOUTTOANALYZETHEMOSTSERIOUSLYDIFFICULTYOFPRACTICE，WHICHIS‘THEETHICALSUBSTANCE“OFTENACTAS‘“THEIMMORALINDIVIDUALS’，THENBRINGTHEPARADOXOF‘ETHICSANDMORALITY’，CONSIDEREDTHATBYTHEADVANCEFROMINDIVIDUALTOCOLLECTIVITYANDULTIMATELYTOTHESUBSTANCE，ANDTHETRANSFORMATIONFROMSUBSTANCETOTHESUBJECTS，INORDEREDTHATETHICALSUBSTANCEOFTHEECOLOGICALNATUREWORLDACTAS‘‘AWHOLEINDIVIDUAL”，ANDBECOMETHEMORALSUBJECTS，THUSWECALLEXCEEDTHE“SUBSTANCEINDIVIDUALISM’ANDWALKOUTTHEPARADOXINTHEECOLOGICALFIELDBASEDONTHISTHEORYWECANSEARCHTHEETHICAL“IMPULSIONPOWER’OFETHICSSUBSTANCETOWALKOUTOFTHEECOLOGICALDIFFICULTYONTHERESEARCHOFTHESENSIBILITYFORMOFIMPULSIONWHICHARCTHEECOLOGICAL‘‘ETHICALSENTIMENT’AND‘‘MORALSENTIMENT’，ANDAFFIRMEDTHEETHICALRATIONALITYOF‘‘SENSIBILITYCOMMANDLOGES“SOTHATTOPUSHTHEECOLOGYOF“ETHICECONOMY’INTEGRATEWITHTHEECOLOGYOF“ETHICSCIENCETECHNOLOGY“，ACCORDINGLYTOCONSTRUCTTHE‘REASONABLESYSTEMOF“IMPULSIONPOWER’ANDWALK叩TOTHEFUTUMECOLOGICALCIVILIZATIONHARMONIOUSNESS，WHICHISTHEESSENCEOFMORALPHILOSOPHYBASEDOILTHECULTUREEXPLAINANDVALUEPROMISEOF“FORECASTHARMONIOUSNESS“OFMORALWORLDANDETHICWORLD，WE’11PUTFORWARDOURECOLOGICALNATUREWORLDFROM“CONFLICTTO“HARMONIOUS”SOTHATTOCONSTRUCTTHEECOLOGICAL“HARMONIOUS’’OF“SPIRITFREEDOM“ANDREACHTHEJOINTOF‘HARMONIOUS”BETWEENTHEECOLOGICALVALUEWORLDANDTHEECOLOGICALNATUREWORL也CONSEQUENTLYWECANEXPRESSTHEDILEMMAANDLIVEONTHEEARTHFULLOFPOETRYKEYWORDSECOLOGICALDILEMMAMORALPHILOSOPHYTHEORETICALATTITUDE，PRACTICALATTITUDE，HARMONIOUSNESSⅡ