簡介：中文摘要國家的繁榮昌盛有賴于企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)精神是民族精神在企業(yè)這一載體中的具體體現(xiàn)。企業(yè)的成功，是國家的成功，是民族強盛的必備條件。如何使企業(yè)立于不敗之地在深化改革的今天，構(gòu)建具有中國特色社會主義企業(yè)精神顯得尤為重要。企業(yè)精神作為企業(yè)之魂，不是無源之水，無本之木。本文在總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上，分為四個部分，對構(gòu)建中國特色企業(yè)精神與中西方文化的關(guān)系進行思考，提出必須從特定文化出發(fā)構(gòu)建有中國特色社會主義企業(yè)精神。本文第一部分企業(yè)精神的歷史回顧與反思。旨在整體把握企業(yè)精神的同時，探其淵源，揭示出其文化基礎(chǔ)是中西文化的融合；第二部分企業(yè)精神內(nèi)涵的哲學(xué)反思。對企業(yè)精神中的中西方傳統(tǒng)文化底蘊進行反思，做到古為今用，洋為中用；第三部分構(gòu)建中國特色企業(yè)精神的哲學(xué)思考。闡釋有中國特色社會主義企業(yè)精神的構(gòu)建；第四部分結(jié)論，提出必須正確處理中西方文化關(guān)系，抓住機遇，培育和構(gòu)建有中國特色的企業(yè)精神。關(guān)鍵詞企業(yè)精神中西文化中國特色一I一外文摘要TICSAREPRESENTEDKEYWORDSTHESPIRITOFENTERPRISESSINOWESTCULTURECHINESECHARACTERISTICS一Ⅲ一

簡介：中華文化是由道教、儒學(xué)、佛教三大支流共同構(gòu)成。三者之間相互交流、互動與融合。在三教相互排斥、相互吸收、相互會通的歷史中，形成了中國獨特的文化。方以智是三教會通的一個代表人物。他的一生頗為曲折，這些經(jīng)歷使其思想發(fā)生了幾次重大的轉(zhuǎn)變。明亡以后他潛心于會通儒釋道三教的哲學(xué)建構(gòu)。目前學(xué)術(shù)界對其晚年三教會通思想尚缺乏系統(tǒng)的研究，本文以方氏晚年主要著作藥地炮莊為核心，參考其他相關(guān)著作，試圖比較全面地解析方以智三教會通思想的形成過程、方法架構(gòu)及其詮釋實踐。從而對其學(xué)術(shù)貢獻和理論局限作出適當(dāng)?shù)脑u價。本文總共四章，前有緒論，緒論中對對學(xué)界關(guān)于方以智研究現(xiàn)狀作出扼要的綜述，指出當(dāng)前研究尚存的不足之處。又交代本文研究的主要問題和方法。第一章介紹方以智其人。梳理方以智的生平、人生的各個時期特征、學(xué)術(shù)來源與思想概觀。以俾理解其作藥地炮莊的緣起。吳應(yīng)賓的“三教合一”與道盛的“托孤說”是方以智作藥地炮莊直接的緣由。晚年他經(jīng)歷坎坷，遁入佛門。這是促成他三教會通思想的間接原因。第二章以藥地炮莊為主要研究對象，抓住中國哲學(xué)“天人合一”這一主要思想，論證方以智的天人關(guān)系模式，得出方以智獨特的天人關(guān)系學(xué)說。與以往的思想家不一樣，方以智以“天人不相勝”來解釋“天人合一”這無疑是一大創(chuàng)舉。在論述“天人合一”的基礎(chǔ)上，方以智又對天人之間能否相勝進行了深入的研究。他認(rèn)為人不可勝天，天也不能勝人。在他看來，人心與天地之心相通。人類認(rèn)識自己就是認(rèn)識天地。這個意義上，天人合一又是成立的。進而在這個視域下窺視方以智哲學(xué)中的理想人格。培養(yǎng)理想人格的最終的旨?xì)w在于實現(xiàn)內(nèi)圣外王之道。第三章分析藥地炮莊的理論方法。由于藥地炮莊思想受覺浪道盛影響甚深，本章在前文道盛援莊入儒的“托孤”說的前提下，進而具體闡述了藥地炮莊以儒釋莊、以佛解莊的特色。最終完成了方以智的終極目標(biāo)三教會通。第四章考察了方以智的三教觀與其思想旨?xì)w。本文認(rèn)為方以智堅持了莊子屬于儒家的立場，主體思想與佛道兩家存在著根本的分歧。他用多個論據(jù)來證明莊子是屬于儒家的。儒宗別傳是莊子歸儒的一個強有力的論述。方以智的三教會通是以易學(xué)為基礎(chǔ)，改鑄老莊、出入佛禪，最終以儒家為旨?xì)w的思想體系。它的形成，一方面是對晚明三教融合思潮的繼承與發(fā)展，另一方面是作為明遺民對于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的總結(jié)與反思，其中還包涵著對手個人安身立命之道的探索與定位。

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簡介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文虛擬實踐中人的發(fā)展悖論的哲學(xué)分析單既陽哈爾濱工業(yè)大學(xué)2008年6月CLASSIFIEDINDEXB023UDC14DISSERTATIONFTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYPHILOSOPHICALANALYSISOFHUMANDEVELOPMENTPARADOXINVIRTUALPRACTICECIDATESHANJIYANGSUPERVISPROFLIYINRONGACADEMICDEGREEAPPLIEDFMASTEROFPHILOSOPHYSPECIALTYMARXISMPHILOSOPHYAFFILIATIONSCHOOLOFHUMANITIESSOCIALSCIENCEDATEOFDEFENCEJUNE2008DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBININSTITUTEOFTECHNOLOGY

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簡介：點擊查看更多知識、權(quán)力、倫理與個性解放——?？抡軐W(xué)主旨探析.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：復(fù)旦大學(xué)博士后學(xué)位論文遭遇虛無與回到崇高白銀時代的俄羅斯宗教哲學(xué)研究姓名車玉玲申請學(xué)位級別博士后專業(yè)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳學(xué)明20030901羅額文化特質(zhì)，僵是它所面臨的與簧解決的問題去|】具有強黧的時代性，該間題是L也們所處豹鰱鰓之交整個歐洲人也正在遭遇蝰闞鼴，馨探問人生意義。自尼采之后，歐洲人殺死了兩個上帝，一個是神學(xué)中的上帝，一個魑形而上學(xué)中的“上帝”，即由哲人們根據(jù)本體論原則建構(gòu)超寒的以普遍必然往黍I終極實在為棱心翁“上帝”。隨之附著其上酶一切意義與價籃也瀵鼴了。俄羅凝宗教哲學(xué)家們認(rèn)為，人們遭遇著有史以來最可怕的精神危機虛無，為此他們開始了尋找回到“崇高”的拯救之路，即喚醒心靈。本文正文共分四章，通過闡釋自鍛眩麓宗教哲學(xué)家對兄個核心滔題與范疇瀚闡釋，力圖詮解德們思想中的主要覡點。本文熬弓|論部分，從宏鼴上梳理了形瑟上學(xué)在科學(xué)時代中的命運，作為正文的鋪墊。其目的是要說明，白銀時代宗教哲學(xué)的主要宗旨是重建意義世界，該學(xué)派實際上與現(xiàn)代西方哲學(xué)都怒在同一個問題域中展開思考，也可以說與西方哲學(xué)存在著相遙之凳。關(guān)鍵詞虞無、客體化、存在、神殛。

簡介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文加繆的“荒誕哲學(xué)”及其“文學(xué)化”姓名李軍申請學(xué)位級別博士專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師仵從巨20080330山東大學(xué)博士學(xué)位論文中文摘要法國當(dāng)代作家阿爾貝加繆19131960是存在主義哲學(xué)、存在主義文學(xué)的重要代表，其哲學(xué)沉思與文學(xué)實踐集中探討了“荒誕“。關(guān)于“荒誕’’，加繆雖未創(chuàng)建一種系統(tǒng)的理論學(xué)說，但他承襲、推進以往哲學(xué)家關(guān)于荒誕的論述，形成了自己獨特的“荒誕哲學(xué)“。其“荒誕哲學(xué)“在他關(guān)于荒誕的持續(xù)性思考中不斷深化發(fā)展，豐富和發(fā)展了荒誕理論，因而在整個荒誕哲學(xué)體系或“史“中占有重要位置。其文學(xué)創(chuàng)作探討荒誕、人與世界的關(guān)系，描述世界之不可理喻、個體的人對荒誕世界的體驗認(rèn)識、人應(yīng)對荒誕的態(tài)度或行動，其作品因表現(xiàn)具普遍意義的主題在存在主義文學(xué)譜系中占有重要位置。加繆是有明晰、自覺的哲學(xué)觀念的文學(xué)家，在文學(xué)創(chuàng)作中，他把抽象思辨的哲學(xué)思想充分融入文學(xué)形象之中，使其哲學(xué)觀念在文學(xué)作品中實現(xiàn)了“文學(xué)化’’。加繆哲學(xué)中的“荒誕”、“反抗”、“均衡“等關(guān)于世界以及人于世界之反應(yīng)的基本觀念成為其文學(xué)作品中的“主題“。重大的具有普遍意義的主題使加繆的創(chuàng)作由形象、直觀的層面提升至思辨抽象的層次與深度，具有了深刻的哲理性與文學(xué)意義上的高度的抽象性，使形象化的文學(xué)走向或靠近了哲學(xué)。加繆的哲學(xué)思考與其文學(xué)實踐經(jīng)由“主題化”的努力實現(xiàn)了哲學(xué)與文學(xué)的聯(lián)結(jié)或整合，為哲學(xué)如何“文學(xué)化“提供了一個富有意義的范例。因此，本文的目的在于把握評析加繆的“荒誕哲學(xué)’’；分析其哲學(xué)觀念如何文學(xué)化地表達。基于其“哲學(xué)’’基本或更多“存在’’于其文學(xué)作品中，故，對其先作文學(xué)之把握就成為必須或先期的工作；在厘清、梳理、整體把握之基礎(chǔ)上，總結(jié)其“荒誕哲學(xué)’’并予以分析、評價；在此基礎(chǔ)上，再予討論其哲學(xué)“文學(xué)化“的可能途徑或手段。作為文學(xué)家，加繆的文學(xué)創(chuàng)作伴隨了其成年后的全部時光，他在47年的短暫生命歷程中創(chuàng)作出許多為他帶來廣泛聲譽或爭議的作品，包括5部小說、5部戲劇、6部改編劇、1部短篇小說集、3部散文集、3部時政評論集。加繆的文學(xué)創(chuàng)作伴隨其“荒誕哲學(xué)”的形成與發(fā)展，根據(jù)“主題“可大致分為三種。即引荒誕’系列“描述世界的荒誕不經(jīng)、事物的變幻無常、命運的不可理解、慣常生活的麻木機械，關(guān)照個體命運、個體行為與其精神狀態(tài)，重視個體對其在世之中存在的主觀體驗，宣揚個體意識的覺醒，探討個體面對荒誕付諸精神反抗的可能；“‘反抗’系列“展現(xiàn)人們遭遇的共同問題、面臨的相似困境、經(jīng)歷的集體歷史，描述主人公變個體的反抗為集體的斗爭，由精神反抗走向?qū)嶋H的行動，以各自不同的反抗方式，走出孤獨，走向集體抗惡，探討集體反抗荒誕的可能；“‘均衡’3

簡介：武漢大學(xué)碩士學(xué)位論文以人為本的哲學(xué)思考姓名王蘇琪申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師袁銀傳20050501ABSTRACTATA11TIMESANDINALLLANDS，THINKINGANDDISCUSSIONONHUMANBEINGSISAPROLONGEDTOPICSINCEENTERINGINTONEWCENTURYWEHAVEREALIZEDTHEIMPORTANTOFHUMANAFTERSUMMARIZINGTHEEXPERIENCEANDLESSONSOFREFORMANDOPENING’UPINOURCOUNTRYFOROVER20YEARSSOOURNATIONPROPOSEDTHESCIENTIFICDEVELOPINGCONCEPTIONOF”HUMANORIENTED“，INTHEPLANNINGOFBUILDINGTHEHARMONIOUSWELL。OFFSOCIETYINTHISPAPERBYCOMBINGTHROUGHPHILOSOPHYANDREALITYFOR”HUMANBEING”AND’’ORIGIN”，THEAUTHORPROVEDTHAT”HUMANORIENTED”ISNOTTODENYNATURAL’SPREEXISTENCEINONTOLOGYBYREGARDINGTHISITSPREREQUISITE，THEAUTHORTHENEXPOUNDTHATHUMANWORLDISTHEUNITYOFMANKINDPRACTICEDNATUREHUMANSOCIETYANDOURINNERWORLD，ANDWHAT’SMORE，HUMANBEING’SEXISTENCEISTHEBASETHATPEOPLE’SWORLDONTHEONEHANDPEOPLEGETTOKNOWTHEWORLDCREATEDBYTHEMSELVESUNCEASINGLYEXERTTHEIRSUBJECTIVITYPURSUETHEIRULTIMATECAREFORHUMANBEING一一EGOCENTRICCAREFREEDOM；ONTHEOTHERHAND，PEOPLEGETTOKNOWTHEMSELVESCONSTANTLYCONFIRMTHEIRSELFVALUEANDSOCIALVALUE，MEETHUMAN’SINCREASINGLYDIVERSIFIEDNEEDS，ANDSEEKFORTHEANA11ROUNDDEVELOPMENTOFHUMANTHEFREEANDALLROUNDDEVELOPMENTBOTHOFINDIVIDUALANDHUMANBEINGASAWHOLEISNOTONLYTHEOBJECTOFPEOPLE’SPRACTICEOFKNOWINGANDTRANSFORMINGTHEWORLD，BUTALSOTHESUPERVALUESOFREALIZINGTHEMSELVESTHEHISTORYOFPEOPLE’SFITFORFREEDOMANDALLROUNDDEVELOPMENTISTHEPORTRAYALOFHUMANHISTORYITHASBEENCONFIRMEDINHISTORICALMATERIALISMTHATHUMANISNOTONLYTHEAUTHORBUTALSOTHEPARTICIPANTOFHISTORYTHUS，THEDEVELOPMENTOFHUMANISTHEADVANCEOFHISTORYAND”HUMANORIENTED”ALSOBECOMESTHEESSENTIALREQUIREANDBASICPRINCIPLE”HUMANORIENTED”ISDEFINITELYNOTAKINDOFHUMANCENTREISMANDITALSOOVERCOMESTHEONESIDEDNESSOF也ESCIENTIFICISMWHICHMAKESITHAVEGREATTHEORETICALANDREALISTICSIGNIFICANC把KEYWORDSHUMANORIENTED；ONTOLOGY；EPISTEMOLOGY；VIEWOFVALUEHISTORICALMATERIALISM

簡介：馬丁海德格爾MARTINHEIDEGGER18891976，是二十世紀(jì)德國著名哲學(xué)家。他以睿智的眼光看到傳統(tǒng)哲學(xué)思維所造成的那種置人類現(xiàn)實生活于不顧的危險；對傳統(tǒng)文明，這個時代，提出了最深刻的批判與反思。本文對海德格爾科學(xué)哲學(xué)思想進行了系統(tǒng)的論述，闡釋了他的科學(xué)哲學(xué)思想在其整個哲學(xué)思想中的地位與作用。海德格爾的科學(xué)哲學(xué)是以現(xiàn)象學(xué)為方法的存在論科學(xué)哲學(xué)，對于正統(tǒng)的英美科學(xué)哲學(xué)來說是一種另類的科學(xué)哲學(xué)。通過對海德格爾科學(xué)哲學(xué)思想的研究，幫助我們加深對正統(tǒng)英美科學(xué)哲學(xué)的認(rèn)識，使我們更深入地研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所引發(fā)的現(xiàn)實問題以及如何解決這些問題。本文共分四部分，第一部分緒論，主要介紹了海德格爾的主要哲學(xué)觀點，以及目前國內(nèi)外對他的科學(xué)哲學(xué)思想的研究狀況。第二部分闡釋了古希臘早期思想的源頭、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)等海德格爾科學(xué)哲學(xué)思想產(chǎn)生的理論淵源以及海德格爾科學(xué)哲學(xué)思想產(chǎn)生的現(xiàn)實依據(jù)。第三部分重點論述了海德格爾主要的科學(xué)哲學(xué)思想，闡釋了現(xiàn)代科學(xué)是對自然的數(shù)學(xué)籌劃、科學(xué)是現(xiàn)實之物的理論、現(xiàn)代科學(xué)的技術(shù)本質(zhì)等海德格爾對科學(xué)本質(zhì)的各種不同命題。第四部分評價海德格爾科學(xué)哲學(xué)思想以及研究其科學(xué)哲學(xué)思想的現(xiàn)實意義。

簡介：南開大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書OD2755G本人完全了解南開大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國家有關(guān)部門或者機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部內(nèi)容用于學(xué)術(shù)活動。學(xué)位論文作者簽名宏式簟三互盟■一經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時間年月日各密級的最長保密年限及書寫格式規(guī)定如下南開大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名糕II、。夕年6月夕日

簡介：理查德羅蒂RIDMRTY1931是當(dāng)今美國最重要的哲學(xué)家之一，以其對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的激烈批判而備受關(guān)注。他的批判集中體現(xiàn)于其反表象主義哲學(xué)。所謂反表象主義哲學(xué)是指拒絕傳統(tǒng)哲學(xué)對“實在”與“現(xiàn)象”、“主體”與“客體”等等的兩分法；主張不再繼續(xù)討論知識論、真理論和意義理論的話題，避免談?wù)搫冸x了人類欲望和興趣的實在，放棄追求中立的客觀立場而把探究活動限定在人類限度之內(nèi)?；诜幢硐笾髁x，羅蒂認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)謙遜地為自己定位，后哲學(xué)時代的文化中心是藝術(shù)和政治而非哲學(xué)。哲學(xué)是在思想中對時代的把握，而非文化的先鋒。它的功能是剔除陳舊的語匯，而把時新的語匯不斷地編織到我們的信念之網(wǎng)中。因此，哲學(xué)的功能就是把創(chuàng)制新語匯的詩人們的成果傳播開來，以追求人類的幸福。并且，對于追求人類幸福來說，同樣作為文化中心的政治更加切實。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)服務(wù)于政治，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)服務(wù)于他們的社會。這樣，哲學(xué)的話題就不應(yīng)該再是傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識論了，而應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)換為政治。在羅蒂哲學(xué)的政治轉(zhuǎn)向中，種族中心論起著樞紐般的重要作用。羅蒂為了應(yīng)對普特南等人的相對主義指責(zé)，初次闡發(fā)了其種族中心論。然而，種族中心論并不限于自我維護。在羅蒂看來，種族中心論有兩個要點1同義于人類限度；2當(dāng)指涉特定共同體時，即指“忠誠于自由民主社會”。這樣，這個理論就把反表象主義哲學(xué)與政治自由主義聯(lián)系起來了。羅蒂在種族中心主義的立場上作出了“我們”的共同體和其他人的區(qū)分，這個區(qū)分構(gòu)成了種族中心論的基本結(jié)構(gòu)。以此基本結(jié)構(gòu)為底色，羅蒂立足其所歸屬的自由民主社會，勾勒出了他的政治自由主義烏托邦的藍圖。在這個社會內(nèi)部，“自由”、“正義”是最高的價值；面向其他社會和文化，自由民主社會則致力于人類團結(jié)，追求一種世界主義。另外，種族中心論作為“人類限度”的具體化，又把反表象主義的基本觀點貫徹到了這幅自由主義烏托邦的藍圖中。通過種族中心論，羅蒂將其哲學(xué)的主要詞匯都轉(zhuǎn)換成了政治詞匯，陳舊的認(rèn)識論話題轉(zhuǎn)換為了政治話題。這也充分地體現(xiàn)了他的哲學(xué)觀哲學(xué)是治療型的；作為文化的打雜工，它把過時的語匯適時地從我們的信念之網(wǎng)中清除出去，并不斷地把新的語匯重新編織進來。

簡介：托馬斯霍布斯THOMASHOBBES，15881679，十七世紀(jì)英國一位偉大的哲學(xué)家。雖然他學(xué)說的價值在他生前并不為人所了解和認(rèn)可，反倒時常成為當(dāng)時教會、國會等勢力的攻擊對象。但隨著時間的推移，霍布斯思想中蘊涵的開創(chuàng)性終為后人了解和接受，并廣為傳播。以致在隨后興起的自由主義、極權(quán)主義、功利主義等等思潮中，都能或多或少見到他思想的影子。由于思想中個人主義的氣質(zhì)，霍布斯的理論在西方思想家的眼中為自由主義的發(fā)展提供了重要的理論支柱。英國當(dāng)代著名的保守主義思想家奧克肖特，他在為利維坦所寫的導(dǎo)言中通過對西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)的分析，指出霍布斯的個人主義哲學(xué)奠定了西方近代自由主義的基礎(chǔ)。奧克肖特曾經(jīng)這樣評價霍布斯，認(rèn)為雖然霍布斯本人不是一個自由主義者，但他的哲學(xué)比人多數(shù)自由主義的公開倡導(dǎo)者的學(xué)說包含更多的自由主義成分。利維坦是霍布斯一生著述之中的巔峰之作。在書中他對人類、國家與基督教等領(lǐng)域都給出了自己深刻的見解。可是，對于同樣的思想體系后人卻有著截然不同的態(tài)度。在這部著作中，自由主義者歡欣鼓舞的看到了在政治領(lǐng)域中，霍布斯將作為單子的抽象的個人從以往柏拉圖、亞里士多德的思想體系和基督教神學(xué)中解放出來，而這種解放恰好為個人主義與自由主義的發(fā)展提供了有力的理論基礎(chǔ)；但另一部分審慎的自由主義者卻看到他在賦予抽象的個人以政治生活的基礎(chǔ)性地位后，又迅速將個人的權(quán)利毫無保留的收集起來，恭敬的交給了他心目中理想的統(tǒng)治者國王。因此，在長久以來，對霍布斯的評價一直分為兩類，一種觀點認(rèn)為他是自由主義的先驅(qū)，而另一部分人把他的學(xué)說視為專制主義思想的典型。如果我們拋開這些爭論，回到霍布斯理論的本身。就會發(fā)現(xiàn)在他的學(xué)說中，首先他將作為個體的人從先前種種的目的論中拯救出來，但接著卻又迫不及待的以“自我保全”的名義將權(quán)利剝奪殆盡并讓渡給國王。到此霍布斯的學(xué)說似乎陷入了一種雙重困境。而我們?nèi)绾蝸斫庾x這種困境、這種困境是如何產(chǎn)生的，這些問題都是我想與大家一起來進行初步探討的。

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號200701070039分類號B02密級碩士學(xué)位論文論柯瓦雷科學(xué)哲學(xué)思想論柯瓦雷科學(xué)哲學(xué)思想學(xué)位申請人劉登科指導(dǎo)教師張建民教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)哲學(xué)研究方向科學(xué)技術(shù)哲學(xué)二○一一年五月十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期2011年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期2011年月日導(dǎo)師簽名日期2011年月日

簡介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文“哲學(xué)突破”中的孫子姓名陳二林申請學(xué)位級別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師楊澤波20070510ABSTRACTTHEREISAFATALDRAWBACKINTHESTUDIESOFSUNZI’STHOUGHTTHATIS，THEACADEMICCIRCLEHASNOTINQUIREDINTOTHEORIGINSOFSUNZI’STHOUGHT豳IFITISCREATEDCASUALLYBYHIMSELFBUTWEKNOWTHATSUNZIINHERITSANDPROCEEDSTHETRADITIONOFANDEMCHINASOWESHOULDEXPOUNDIT麗GINANDSUMMARIZESUNZI’SPHILOSOPHICALTHOUGHTANDSPIRITONLYTHISCALLWEUNDERSTANDSUNZI’0THOUGHTPROFOUNDLYANDUNDERSTANDWHYSUNZI’STHOUGHTHASIMPORTANTINFLUENCEONLATERPERIODSTHEAUTHORTHINKSUNZI’SDOCTRINEOF“ACCORDINGTOMEN““WORKINGOUTVICTORYINRELATIONTOTHEFOE““CULTIVATINGTHEMORALLAWANDSTRICTLYADH盯EINGTODISCIPLINE“，“PROTECTINGCOUNTRYANDPEOPLE“，ISTHEINHERITANCEANDDEVELOPMENTOFXINOINCULTURALSP疏OF。DOUBTINGTIANANDATTACHINGIMPORTANCETOMEN”，“ACTIVINGACCORDINGTOCHANGE““UNITINGMORALANDDISCIPLINE“?！癙ROTECTINGPEOPLEANDCONVEMEATINGPEOPLE“BOCAUSEOFSUNZI7STHEORETICDEDICATION。ITMAKE；CHINESETRADITIONALCULTURESHOWMOREFORMSHISPHILOSOPHICALANDMILITARYTHOUGHTINFLUENCESLATERPERIODSANDREMEDYDEFECTSOFOTHERTHEORIESITHASAGOODEFFECTONSOCIALDEVELOPMENTSO。SUN71’5PHILOSOPHICALTHOUGHTISONEOFIMPORTANTPARTSOFCHINESCPHILOSOPHYWESHOULDNOTNEGLECTITKEYWORDSSUNZIPHIIOSOPHICAIBREAKTHROUGHCUITURAIPIRITS