簡介：牟宗三是我國當代著名的哲學家和思想家，中國哲學史專家，現(xiàn)代新儒家的重要代表人物，在中國現(xiàn)代學術(shù)思想史上，占有重要地位。他以張橫渠“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的儒家精神為使命，豐富發(fā)展了中國哲學，建立了自己的哲學體系，創(chuàng)立了獨具特色的儒家哲學特質(zhì)論。牟宗三的整個理論體系是圍繞復興儒家哲學這個命題開展的，而對儒家哲學特質(zhì)的論述是其理想展開的基礎，由此可以看出，儒家哲學特質(zhì)論在其整個思想體系中占有極其重要的作用。牟宗三的儒家哲學特質(zhì)論是特殊歷史時代的產(chǎn)物，同時也是他個人獨特性格的產(chǎn)物。牟宗三的儒家哲學特質(zhì)論不僅說明了傳統(tǒng)儒家哲學的特質(zhì)，而且他更多的是將儒家哲學進行了一種現(xiàn)代性的解釋。牟宗三的儒家哲學特質(zhì)論是一種系統(tǒng)論理論，他認為，儒家哲學起源于古代的憂患意識，從儒家哲學的心性論層面可以說明人的主體性的問題從天道、人道的相互關(guān)系可以說明儒家哲學的存有論依據(jù)從宗教性層面可以說明人的終極關(guān)懷問題。牟宗三的儒家哲學特質(zhì)論是一個完整的體系，但卻不是一個停滯的體系，需要對它進行更深入的認識和闡發(fā)，這對儒家哲學自身的發(fā)展是重要的，對中國哲學在新的世紀中的發(fā)展亦是具有重大意義。本文具體地說明了牟宗三對儒家哲學的認識和對儒家哲學的改造，闡明牟宗三的儒家哲學特質(zhì)論的優(yōu)缺點及對未來中國哲學發(fā)展所可能產(chǎn)生的影響與意義。

簡介：法哲學是從對人的終極關(guān)懷的高度對法律現(xiàn)象進行哲學思考而形成的學科法哲學以法律現(xiàn)象與法學研究的存在為基礎其研究重心或立足點必然與法學研究重心或立足點是相同的亦可統(tǒng)稱為法的本位論。只不過是研究方法與旨向更加形而上、更加終極罷了。由于人的行為的深度和向度在不同時代或不同民族是不盡相同的法的本位在不同時代或不同的民族有著不同的內(nèi)涵。法的存在形態(tài)經(jīng)歷了神法宗教法、國家法、市民法、以及現(xiàn)在的憲政狀態(tài)等法哲學本位理論也經(jīng)歷了宗教神、國家權(quán)力、權(quán)利等形態(tài)。當今人類的行為向度和深度都是史無前例的在現(xiàn)當代特別是在后現(xiàn)代思潮沖擊下權(quán)利觀念和義務觀念不能完全適應人類的行為向度和深度的需要只有“責任”才可以勝任為當今法的本位問題。責任是一種基本的社會關(guān)系是人在世狀態(tài)的最為一般的標志有行為就必然生成責任與人的行為完全對應。責任是行為的后果的評價具有價值蘊涵而不是行為本身?！柏撠熑巍笔侵敢孕袨閬頁斠虼恕柏撠熑巍笔且环N行為活動我們不能混淆“責任”與“負責任”這兩個概念由“責任”到“負責任”這是一個需要很多條件來成就的過程要求責任主體的行為能力、道德良心、行為動機、責任受體的存在與要求以及責任行為不可抗力或責任行為的可赦免狀態(tài)的不存在等等。責任關(guān)系包含權(quán)利關(guān)系、義務關(guān)系以及非權(quán)利義務的“第三世界關(guān)系”權(quán)利義務關(guān)系僅僅是人的行為關(guān)系的表現(xiàn)之一無法為涵蓋人的全部價值范疇必然為現(xiàn)代當法哲學本位論所不取。同時權(quán)利是“選擇行為”、義務是“應當行為”的行為模式而責任是“行為應當”的行為模式既彰顯了人的行為的積極狀態(tài)又保證了行為后果的合理評價?，F(xiàn)當代法哲學本位理論研究順應了后現(xiàn)代思潮開始擺脫權(quán)利義務論和科技統(tǒng)治的局限開始對現(xiàn)代理性進行反思責任倫理學浮出水面并將日益成為未來社會理論研究的最一般倫理。我國處理非現(xiàn)代與現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的夾縫中為了使我國法學研究少走彎路對后現(xiàn)代思潮不應當忽視法學理論研究也必須超越權(quán)利義務理論的框架將權(quán)利義務理論懸置法的滯后性消解于積極的責任態(tài)度與行為中。責任問題不能僅停留在學科討論的層面上，終究是要歸結(jié)到社會實際和人的行為中來解構(gòu)傳統(tǒng)法哲學本位論并不是為了解構(gòu)法治社會反而是為了更好的建構(gòu)法治社會。和諧無非是指人的和諧人的行為的和諧。人的行為是人走向社會的第一個最為簡單的標志和諧法治根本在于人的行為的和諧社會主義和諧社會離不開和諧法治。責任對行為的完全精神使得責任本位主義必然是構(gòu)建社會主義和諧社會的法哲學基礎。社會存在決定社會意識社會意識是社會存在的反映。社會主義和諧社會的建構(gòu)要求相應的責任意識形態(tài)。和諧社會主義社會的存在要求的責任意識具備自由選擇性積極預測性及時主動性和非交互性與未來性。本研究主要內(nèi)容包括第一章緒論。本章主要交代的研究背景和意義、研究狀況、基本立場和主要目標、研究路徑與方法以及論文結(jié)構(gòu)進行概述。為正文的展開作好鋪墊。第二章法的本位之爭與責任本位的提出。對法的本位問題作了源流上的探討以及對法的本位和法的本體問題作了辨析并就權(quán)利本位觀、義務本位觀以及權(quán)利義務統(tǒng)一論作了比較系統(tǒng)的研究對我國當前有關(guān)法的本位問題作了深刻分析在此基本上提出了責任本位論并對責任本位觀的主要內(nèi)容和現(xiàn)當代意義進行初步探討。第三章責任本位主義的理論基石。對中國傳統(tǒng)文化中、西方文化歷史中以及馬克思主義有關(guān)責任的思想作簡單介紹并對責任概念作了再次分析論證責任生成機制、邏輯基礎以及基本范疇。結(jié)合當代中國法學研究熱權(quán)利義務系統(tǒng)地分析了責任與權(quán)利義務的關(guān)系特別是從權(quán)利義務對行為的不完全關(guān)系和責任對行為的完全關(guān)系這兩個方面進論證責任對權(quán)利義務的包容關(guān)系為責任本位主義尋求理論支撐。第四章責任本位與和諧社會。責任本位主義理論終究是要回到人的實際中來的本章主要分析了社會主義和諧社會的法治取向、和諧法治對責任本位的呼喚現(xiàn)實社會的責任危機以及在和諧視角下責任意識的當代取向。

簡介：隸韌大粵碩士學位論文神人問題域中的希臘倫理精神起源研究基于黑格爾精神哲學視角東南大學學位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學或其它教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名二畜綽日期加件年瞰LSG東南大學學位論文使用授權(quán)聲明東南大學、中國科學技術(shù)信息研究所、國家圖書館有權(quán)保留本人所送交學位論文的復印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部內(nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權(quán)東南大學研究生院辦理?！銟逍露愕哑邝V螻日

簡介：Y95529；後旦次擎博士學位論文學校代碼10246學號031016006自由與德性盧梭政治哲學思想研究院專姓系哲學系業(yè)外國哲學名曾譽銘指導教師汪堂家教授完成日期2006年3月15日教育的目的為社會中的自然人。經(jīng)過自由德性的教育，這類人能夠正當?shù)剡\用自己的自由意志，富有同情心和豁達胸懷，能以己之心關(guān)照自身，不以占有為傲，注重精神愉悅，在實踐中尋求高貴精神作為人生意義的依歸。第五章論述盧梭政治哲學原則的徹底化也是其根本目標，即自我認識的問題，作者認為盧梭最后的著作孤獨漫步者的遐思為人們提供了哲人生活的寫照，這種哲人生活的核心是自我認識即沉思生活，在這種沉思中盧梭能夠?qū)崿F(xiàn)自己的天命所歸，并在其中度過最幸福的生活，這種生活以肉體一靈魂的分離作為基礎，并在靈魂中扎根。由此，思想的地基在于自我認識，但這種自我認識不同于心理認知，它本身就是自我與整全融為一體的生存領(lǐng)會。作為一種思想嘗試，這種詮釋遠遠沒有完成思想的任務，這也迫使作者繼續(xù)為走上思想道路，臨近思想而殫精竭慮。關(guān)鍵詞自由德性自然人社會人公意自愛自私2

簡介：華中科技大學碩士學位論文環(huán)境問題成因的哲學探索試論人類中心主義的困境與出路姓名王瀟申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師舒年春201101華中科技大學碩士學位論文IIABSTRACTNOWADAYS,THEENVIRONMENTPROBLEMHASBECOMEINCREASINGLYSERIOUS,ANDMANYPEOPLETHINKTHATTHEANTHROPOCENTRISMISTHEROOTOFTHISCRISISTHEYASSERTTHATTHEVIEWOF“DOMINATINGNATURE”O(jiān)FHUMANCAUSESTHEEXCEEDINGOFTHEENDURANCELIMITSOFTHEEARTH,ANDFINALLYLEADSTOTHETERRIBLEREVENGESOMESCHOLARSMAINTAINTHATWESHOULDABANDONTHEANTHROPOCENTRISMANDPUTTHENONHUMANBEINGSANDHUMANBEINGSINTHEEQUALPLACEHOWEVER,THEDEFECTSOFNONANTHROPOCENTRISMHASGRADUALLYREVEALEDHUMANBEINGSPOSSESSMOREHIGHERINTELLIGENCEANDTHEYHAVETHEABILITYTOLEADTHEDEVELOPMENTOFNATUREBUTWESHOULDREALIZETHATITDOESN’TMEANTHATHUMANBEINGSARETHEOVERLORDOFTHEEARTHTHUSTHEMODERNANTHROPOCENTRISMADVOCATESWESHOULDUNDERSTANDTHEEFFECTOFTHERELATIONSHIPOFHUMANANDNATUREONTHEDEVELOPMENTOFTHESOCIETYTHEARTICLESTARTEDFROMINTRODUCTIONOFMAINCONCEPTSOFNATUREINTHEHISTORY,ANDDISCUSSEDTHETHOUGHTORIGINOFTHEENVIRONMENTALPROBLEMSATTHEENDOFTHISARTICLE,THEAUTHOREXPRESSEDHERVIEWTHATANTHROPOCENTRISMCAN’TBEDENIEDCOMPLETELYANDWESHOULDSEARCHFORANEWKINDOFANTHROPOCENTRISMPARTIINTRODUCEDTHERESEARCHCONDITIONOFTHISTOPICINDOMESTICANDFOREIGNANDTHEGOALANDFRAMEWORKOFTHISTOPICPARTIIINTRODUCEDTHEMAINCONCEPTSOFNATUREINTHEHISTORYPARTIIIDISCUSSEDTHECONCEPTANDPOSITIONOFHUMANPARTIVMAINLYINTRODUCEDTHENONANTHROPOCENTRISM,INCLUDINGMAINTHEORIESANDTHECRITICISMTOANTHROPOCENTRISMTHELASTPARTWASAROUNDTHEANTHROPOCENTRISM,ANALYZEDTHEDEFECTSOFTHETRADITIONALANTHROPOCENTRISMKEYWORDANTHROPOCENTRISMNONANTHROPOCENTRISMCONCEPTOFNATURE

簡介：本文以弗雷格的概念論為視角，試圖理順弗雷格思想上的淵源，探討弗雷格的哲學思想與其概念論的關(guān)系，說明他的概念論在其邏輯體系中的重要作用，以及他的概念論對現(xiàn)代邏輯與哲學的影響。本文正文分為三章。第一章討論弗雷格概念論的哲學基礎?？档聦Ωダ赘裼幸欢ǖ挠绊?。弗雷格在哲學上表現(xiàn)出了鮮明的實在論的特征，他強調(diào)抽象實體的本體地位，進而強調(diào)邏輯的客觀性、真的客觀性。為此他反對心理主義，強調(diào)語境原則。第二章介紹弗雷格概念論的基本內(nèi)容。弗雷格對數(shù)學中的函數(shù)與自變元做了新的說明，引入這一對范疇分析自然語言，將概念分析成函數(shù)，將對象分析成自變元，并對概念與對象的關(guān)系進行了深入細致的分析。在此基礎上分析主詞和謂詞，從而產(chǎn)生了新的分析日常語言的方法。第三章論述弗雷格的概念論對現(xiàn)代邏輯與哲學的影響。弗雷格的概念論是其一階謂詞邏輯的基礎，并對現(xiàn)代量詞理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。對現(xiàn)代哲學的發(fā)展產(chǎn)生的作用主要有一是提供了一種分析工具，運用它能夠使數(shù)學中的一些重要概念得以完善；二是有助于一些哲學問題的解決，特別是為哲學本體論的研究提供了一種強有力的分析工具。

簡介：生活在十二世紀穆斯林政權(quán)統(tǒng)治之下的邁蒙尼德秉承猶太教傳統(tǒng)文化熟讀托拉和塔木德等猶太教傳統(tǒng)經(jīng)典是一個正統(tǒng)的猶太教徒；同時他又深受伊斯蘭哲學家們的影響從他們那里學習到希臘哲學、尤其是亞里士多德的哲學思想。于是哲學與傳統(tǒng)的問題就以如此的形式呈現(xiàn)在邁蒙尼德面前一方面哲學代表個人在理智上的追求以理智的至善為個人追求的最終目的它體現(xiàn)為人類理智的知識體系；另一方面猶太教傳統(tǒng)中的先知啟示為人們提供了行為準則代表著他們在倫理道德上的追求以倫理意義上的至善為其最終目標這一傳統(tǒng)具體表現(xiàn)為社會中的人在行為、政治和倫理道德方面的價值體系。在這兩種不同的傳統(tǒng)相遇過程中邁蒙尼德所要做的是以哲學家的理性主義的方法來為宗教傳統(tǒng)辯護由此溝通宗教與哲學避免亞里士多德自然觀對猶太教上帝觀以及先知預言等歷史性概念的否定強調(diào)宗教的律法道德體系對于個體實現(xiàn)終極的追求目標的保障作用從而避免哲學危及猶太民族特殊性。本文以猶太教的神人關(guān)系為切入點探討邁蒙尼德如何以哲學的、理性的方法來論述涉及猶太教基本教理的重要議題詳細考察邁蒙尼德如何以哲學的方法證明超越的上帝的存在以及如何試圖在超越的上帝和物質(zhì)世界中的人之間建立一種全新的、理性化的神人關(guān)系。邁蒙尼德以一種理性化的寓意釋經(jīng)法來對圣經(jīng)托拉進行解釋擴展宗教語言的含義使其包括象征性意義以此來溝通傳統(tǒng)的啟示真知和理性的真理。他指出托拉中的經(jīng)文具有字面意義和隱微含義之分并將理性立為對傳統(tǒng)經(jīng)典文本進行寓意闡釋的標準。在迷途指津第一篇前七十章里邁蒙尼德基于為猶太教辯護的出發(fā)點對托拉中涉及人格化的上帝以及上帝多樣性的詞語進行解釋通過強調(diào)上帝的超越性和非物質(zhì)性來使其符合理性的標準。他對托拉文本進行理性化闡釋揭示其所謂的深層的、奧秘的含義一方面努力消除心存疑慮的好學者的困惑另一方面試圖解決傳統(tǒng)和理性、宗教和哲學之間的矛盾。邁蒙尼德在迷途指津中所要解釋的“啟示的秘密”即關(guān)系到整個猶太教律法體系根基的所謂“律法科學”。對于一般猶太律法學家而言其律法學習涉及信仰、道德以及社會行為規(guī)范這些是所有猶太教徒必須要熟悉和掌握的。而“律法科學”卻是有關(guān)猶太律法根基的科學涉及對一般律法的理性化的證明。而這就需要其研究者具備一定的理智能力并掌握適當?shù)恼軐W知識因此“律法科學”并不適合傳授給全體的教徒。邁蒙尼德寫作迷途指津的初衷正是為了向那些進入理性領(lǐng)域的少數(shù)“困惑者們”提供指導而為了避免其動搖普通教徒的宗教信仰邁蒙尼德在迷途指津中采取隱微的寫作方法。邁蒙尼德認為人類理智的認識范圍有一個界限在此界限之外的眾多事物是人的理解力所不可企及的。人類理智無法認識超越的上帝以及獨立理智的本性。但是邁蒙尼德接受哲學家的觀點認為他們已經(jīng)證明了上帝存在、上帝具有單一性以及非物質(zhì)性的特征。哲學能夠證明猶太教的基本原則這可以確保其“神車論”即形而上學的科學性。堅持理性的邁蒙尼德明白維護上帝論對于猶太教、猶太人社群的存亡的重要性。因此在面臨外來傳統(tǒng)的威脅時作為猶太教教徒的邁蒙尼德首先關(guān)注的必然是對上帝存在這一猶太教基本原理的辯護。在批評凱拉姆神學論證法的基礎上邁蒙尼德列出可以用來證明上帝存在的二十六個哲學前提作為論證的基礎并在此基礎上提出四個有關(guān)上帝存在的證明以現(xiàn)實世界中因果序列不可能無限后推的原理為基礎推導出“第一因”的存在。邁蒙尼德通過“行為屬性”和“否定性屬性”理論一方面消除了圣經(jīng)中涉及神人同形同性的詞匯對好學者帶來的困惑另一方面他告誡讀者要避免錯誤地言說上帝本質(zhì)同時強調(diào)對于自然界物體的知識的追求的重要性因為對自然以及自然規(guī)律的研究正是了解有關(guān)上帝的知識的一個重要途徑。在上帝存在以及上帝屬性的問題上邁蒙尼德強調(diào)上帝的超越性以超越的、非物質(zhì)性的上帝來詮釋宗教的人格神并將其確立為猶太教信條試圖以此為猶太教辯護使其避免希臘哲學傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。在宇宙起源問題上邁蒙尼德面臨的問題是如果上帝不是托拉字面之義所說的人格神而是具有超越性和非物質(zhì)性那上帝如何創(chuàng)造一個物質(zhì)性的世界宇宙永恒論似乎是這一上帝觀的應有之義。邁蒙尼德認為亞里士多德的天體物理學有一個問題即盡管他成功地將物質(zhì)世界秩序的來源以及宇宙間質(zhì)料采取不同形式的因為歸于這個物質(zhì)世界所依賴的天體但他沒能解釋天體間秩序的來源。因此天體中那種超越理性理解的秩序只能被歸結(jié)為上帝自由意志的安排盡管人憑自己的理智無法證明這一點。在邁蒙尼德看來宇宙起源的問題超越了人類理智的認識能力無論宇宙永恒論還是上帝創(chuàng)世論都無法得到確證。但是在如何對待這兩種理論的問題上他選擇了對猶太宗教傳統(tǒng)的捍衛(wèi)。猶太教傳統(tǒng)中的神與人之間是一種雙向、互動的關(guān)系它一方面意味著人對上帝的信仰與崇拜另一方面又意味著上帝對其“選民”的眷顧與保護。作為猶太教徒的邁蒙尼德在以理性的視角關(guān)切當時猶太人所面臨的思想沖擊的時候他就必須面對猶太教中的上帝論問題以及上帝與其選民猶太人的關(guān)系問題。邁蒙尼德將人對上帝的愛解讀為人對上帝的理性追求即人在自己理智能力的范圍之內(nèi)最大限度地獲取有關(guān)上帝的知識而這又與人的靈魂不滅、先知預言的形成、人的完善狀態(tài)以及終極幸福等概念聯(lián)系在一起。邁蒙尼德以其理性化的靈魂理智學說來闡述人的本質(zhì)、人如何實現(xiàn)其終極完善以及精神性存在同時他用理性化的先知論來揭示先知得到來自上帝的信息的方式以及預言的形成機制。有關(guān)靈魂、理智的論述典型地體現(xiàn)了邁蒙尼德理性化的努力在面對普通教徒時他支持猶太教傳統(tǒng)的死者復活的信念同時又強調(diào)其精神性的一面即“靈魂不滅”的概念指出靈魂的不朽實乃人的理智達到完善的狀態(tài)。在上帝對人的、從上到下的關(guān)系層面中邁蒙尼德同樣從理性的角度探討神意與神知、惡的存在與上帝的全善、上帝預定與人的自由等概念之間的關(guān)系問題。邁蒙尼德認為神知與神意是密切相關(guān)的兩個概念。上帝知識所及之處必然會有神意的存在。他所關(guān)心的“神意”主要指上帝對物質(zhì)世界中的人的影響而在某種意義上神意的問題在邁蒙尼德那里已成為認識意義上的神人關(guān)系問題而這正是邁蒙尼德理性主義傾向在解決宗教與哲學矛盾的一個反映。他將“流溢”理論應用于其神意論將流溢稱為“理智的流溢”認為它來自上帝并且只能到達那些有能力接受它的存在神圣的理智之流所至之處也就是神意之光能夠到達的終點。邁蒙尼德在將其它物種的個體排除出上帝直接認識對象的范圍的同時保留了個體人得到上帝保佑的可能性。在有關(guān)惡的本質(zhì)問題上邁蒙尼德要解決的問題是惡的存在對全善的猶太教上帝的挑戰(zhàn)。邁蒙尼德指出惡在本質(zhì)上是一種“缺失”是事物中善的缺失。上帝創(chuàng)造了與形式不斷分分合合的質(zhì)料而質(zhì)料與形式的分離則意味著形式的缺失即惡的產(chǎn)生。也就是說上帝所創(chuàng)造的是事物的存在而惡卻是非存在因此可見上帝并不生成惡。為什么上帝創(chuàng)造一個有缺失的世界邁蒙尼德對此的回答是物質(zhì)世界中的質(zhì)料在本質(zhì)上總是與缺失相伴這也是萬物總要面臨死亡及其它形式的惡的因為。但是質(zhì)料在本質(zhì)上并不是惡正是質(zhì)料在存在與缺失之間的轉(zhuǎn)換使得物質(zhì)世界能夠在不斷生滅、變遷中得以永存。邁蒙尼德將上帝意志的體現(xiàn)限定在最初的創(chuàng)世過程創(chuàng)世完成后世界各個部分完全遵循自然法則。于是上帝不會打破既定的自然規(guī)律也不會干涉?zhèn)€人的自由行動。上帝意志體現(xiàn)在創(chuàng)世過程中這一觀點在強調(diào)個人選擇自由的同時又為打破自然律的神跡的發(fā)生留出余地來。邁蒙尼德在處理宗教教理問題上的理性主義傾向在猶太教內(nèi)部引起了不同的反應。圍繞著邁蒙尼德理性化的上帝概念他有關(guān)死者復活、先知預言的本質(zhì)的學說以及他對托拉語言的解讀等他的支持者和反對者之間爭論不斷。尤其在十三、十四世紀前后共掀起多次爭論的高潮哲學史上將這一系列爭論稱作“邁蒙尼德爭論”。作為邁蒙尼德亞里士多德主義的繼承者和反對者本格森和克萊斯卡與邁蒙尼德之間有批判與繼承的關(guān)系。

簡介：本文的研究目的是在理解叔本華意志主義美學體系的基礎上探尋音樂與哲學的深層關(guān)系，具體通過音樂的發(fā)生、音樂的過程和音樂的意義這三方面來論證音樂與哲學的一致性；本文的研究方法主要是以叔本華原著為主，參考資料為輔，具體研究叔本華著作作為意志與表象的世界和叔本華論說文集中的音樂思想，再以中西樂論為參考，結(jié)合自己的觀點論證音樂與哲學的一致性。目前國內(nèi)研究叔本華音樂思想的文獻比較少，尚未有學者在叔本華哲學體系下研究音樂與哲學的關(guān)系，本文所選擇的論題涉及了哲學研究較新的領(lǐng)域，在創(chuàng)新的基礎上力求對論題作出完整成熟的論證。本文在哲學理論背景下對音樂進行分析和研究，其理論意義在于對音樂的超越和對哲學的開拓；論證音樂與哲學的一致性，其現(xiàn)實意義在于賦予音樂一個哲學化的解釋，在“娛樂化”音樂盛行的當下，使音樂回歸最深層的本質(zhì)。

簡介：中圖分類號B00單位代碼10231學號42120166歷史唯物主義視野下的布洛赫希望哲學學科專業(yè)馬克思主義哲學研究方向西方哲學的社會發(fā)展作者姓名張馳指導教師劉愛軍哈爾濱師范大學二〇一五年五月中圖分類號B00單位代碼10231學號42120166碩士學位論文歷史唯物主義視野下的布洛赫希望哲學碩士研究生張馳導師劉愛軍學科專業(yè)馬克思主義哲學答辯日期2015年6月授予學位單位哈爾濱師范大學

簡介：現(xiàn)代社會快節(jié)奏、高壓力的生活方式和激烈的競爭帶給人們深重的心理危機，造成人們持續(xù)的挫折、抑郁和痛苦。中國古代哲學家很早就提出了修身養(yǎng)性、調(diào)節(jié)心態(tài)的哲學思想，其中以莊子哲學的心理調(diào)節(jié)作用最為顯著，它對于現(xiàn)代人擺脫種種人生困境、安頓精神家園具有重要的現(xiàn)實意義。本文將試圖對莊子哲學的心理調(diào)節(jié)功能進行剖析。本文主體分為六章前三章分別從莊子哲學的“安命論”、生死觀、“齊物論”出發(fā)，解決人們生活中遇到的“無奈之困”、“無解之困”、“內(nèi)心之困”，論述上述思想在人們應對各種不幸時在自我心理調(diào)節(jié)方面的作用和意義。第一章莊子“安命論”的心理調(diào)節(jié)功能，旨在以莊子思想中的“知其不可奈何而安之若命”解決外在相對的“必然”給人們帶來的痛苦；第二章莊子生死觀的心理調(diào)節(jié)功能，從莊子對生死的理解出發(fā)，結(jié)合其生死觀的歷史影響，闡述莊子生死觀對于消解人們對死亡這一絕對的“必然”的恐懼感所發(fā)揮的作用；第三章莊子“齊物論”的心理調(diào)節(jié)功能，在一、二章中人們由外在的“必然”所導致的痛苦已經(jīng)基本解決，在此基礎上，莊子的“齊物論”思想有助于解決由于內(nèi)在因素引起的痛苦，調(diào)節(jié)人們因執(zhí)著于自我而產(chǎn)生的痛苦。第四章莊子“心齋”、“坐忘”的心理調(diào)節(jié)功能，從方法論的角度，通過對莊子“心齋”、“坐忘”內(nèi)在含義的闡釋，為現(xiàn)代人在生活中的心理調(diào)節(jié)過程提供了方法上的借鑒；第五章莊子“逍遙游”的心理調(diào)節(jié)功能，分析莊子哲學追求的最高境界“逍遙游”，從“何謂逍遙游”、“現(xiàn)代人之不逍遙”、“逍遙游對現(xiàn)代人心理調(diào)節(jié)的意義”等方面闡述莊子的“逍遙游”思想，并揭示現(xiàn)代人追求精神自由、心靈安適的“意蘊”；第六章綜合討論莊子哲學心理調(diào)節(jié)功能的現(xiàn)代意義和局限，同時將其與阿Q的精神勝利法進行對比和區(qū)分。綜上，本文對莊子哲學的心理調(diào)節(jié)功能作了較為系統(tǒng)的挖掘；在此過程中結(jié)合現(xiàn)實，論述莊子思想對現(xiàn)代人由于對各種必然的認知不足導致的心理困境的調(diào)節(jié)作用，并闡釋莊子哲學對于心理調(diào)節(jié)的意義；對比分析莊子哲學的心理調(diào)節(jié)功能與阿Q精神勝利法，論述莊子思想中的積極因素。

簡介：呂氏春秋是戰(zhàn)國末年秦相呂不韋召集門客集體編纂的一部體例整齊、內(nèi)容豐富的集大成著作。呂氏春秋的出現(xiàn)標志著戰(zhàn)國百家爭鳴的總結(jié)，它通過對先秦諸子學說的全面整理和繼承，構(gòu)建了一個貫通天地人的龐大理論體系，以適應政治和學術(shù)統(tǒng)一的形勢要求，而秦國的不斷崛起及其兼容并蓄的文化傳統(tǒng)奠定了呂氏春秋的歷史基礎。呂氏春秋特別強調(diào)天人關(guān)系的重要性并在“天人合一”模式之下開辟了融匯諸子各家學說的新途徑，其核心內(nèi)容就是從天道自然之和諧推衍出社會秩序之和諧。但呂氏春秋的“天人合一”不是就普通的平民大眾而言的，其實質(zhì)還是“天王合一”，主要是指君主要遵守天道，而天道之內(nèi)容就是所謂的“王治”，擬為未來的秦帝國制定一部完備的治國寶典。論文首先從戰(zhàn)國社會變革與學術(shù)思想繁榮的時代背景入手，闡述由于政治格局從分裂走向統(tǒng)一、士人階層的活躍而導致了諸子各家思想相互吸收融合的發(fā)展趨勢。在此基礎上，將視野放在呂不韋與呂氏春秋上，主要是從秦國不斷崛起及其兼容并蓄的歷史文化傳統(tǒng)，并結(jié)合呂不韋個人的地位和作用，探討了呂氏春秋所以成書于秦國的政治與學術(shù)基礎。然后切入主題，具體論述呂氏春秋凸顯天人關(guān)系的歷史背景、思想淵源及其主要內(nèi)容，并以天人關(guān)系為中心，從政治哲學的視角來總結(jié)呂氏春秋對戰(zhàn)國諸子各家思想進行綜合與超越的過程，其中特別探討了秦人天命觀與齊地陰陽五行學說之關(guān)系以及該書天人關(guān)系論對于二者的綜合利用，歸納出呂氏春秋天人關(guān)系論的不同特點。因為呂氏春秋不僅突出“人法天地”的指導思想，并且強調(diào)以“王治”為主旨來兼采各家之長，所以論文又專門探討了呂氏春秋在天人關(guān)系模式之下的“王治”目標，從君無為而臣有為、德主刑輔、刑名之術(shù)、義兵之說等方面分析其中綜合和超越諸子各家思想的緣由及表現(xiàn)。如此說明呂氏春秋“雜而成家”是有其完整的思想體系和政治理論目的。最后結(jié)合相關(guān)研究成果具體分析了呂不韋和呂氏春秋在戰(zhàn)國諸子各家思想相互融合的歷史趨勢下所發(fā)揮的作用和影響，并特別將呂氏春秋與漢儒董仲舒的思想作了一番對比，進而概括出呂氏春秋在中國思想、學術(shù)、文化史上的重要地位及意義。

簡介：在整個中醫(yī)理論發(fā)展史中，張景岳的醫(yī)學思想體系居有重要地位，代表著中醫(yī)理論的新的發(fā)展階段。他的以溫補為主的思想體系在理論和實踐上都對中醫(yī)基礎理論的進步和完善起到了巨大的推動作用。他進一步完善了氣一元論，補充并發(fā)展了陽不足論，并形成了獨具特色的水火命門說，對后世養(yǎng)生思想的發(fā)展也產(chǎn)生了積極的影響。張景岳醫(yī)學思想體系的發(fā)展與宋明理學思想有著密不可分的關(guān)系，理學思想是中國思想文化形態(tài)中最具哲學性的思想體系，集儒釋道三家于一身的理學構(gòu)建了新的以“太極”為核心、理氣相隨的哲學形態(tài)，吸收了當時高度發(fā)達的自然科學成果，被譽為中國本土的有機自然主義萌芽。張景岳的醫(yī)學思想深深植根于理學思想之上，運用理學家的觀念對黃帝內(nèi)經(jīng)作了全新的詮釋，著有類經(jīng)等書，并成為后世醫(yī)家學習和研究內(nèi)經(jīng)的范本，故研究其思想發(fā)展的哲學基礎有利于對整個醫(yī)學基礎理論的發(fā)展狀況進行宏觀把握。本文從醫(yī)學思想的轉(zhuǎn)型與理學思想的形成之間的關(guān)系這一角度出發(fā)，以張景岳醫(yī)學思想體系中最具代表性的溫補思想為切入點，通過對周敦頤、張載、二程、邵雍、朱熹等理學大家的哲學思想對張氏思想體系形成的影響進行分析，從而全面系統(tǒng)的總結(jié)出張氏醫(yī)學思想的哲學基礎。

簡介：分類號密級⑧單位代碼10422學號J▲東’，孳碩士學位論文THESISFORMASTERDEGREE作者姓名三甚三至J卜培養(yǎng)單位叢國逮望阻專業(yè)名稱裊遞譴蘭墊法指導教師蓬J鞋蕾生J雌合作導師卯葉年午月，O日原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律責任由本人承擔。論文作者簽名互崞日期關(guān)于學位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留或向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文和匯編本學位論文。保密論文在解密后應遵守此規(guī)定論文作者簽名導師簽名覓叁縊日期型I塢

簡介：20世紀初的中國，經(jīng)歷了過去千年未有的滄桑巨變社會變革迅速，政治局面混亂，國家經(jīng)濟也是極度衰落，普通百姓處于水深火熱之中。隨著1931年“九一八”事變的爆發(fā)，中華民族存亡問題日益成為社會關(guān)注的焦點。由于現(xiàn)實生活需要的迫切呼喚，人們開始尋找一種新的、可以更加直接挽救民族危亡的社會改造理論。在近現(xiàn)代中國人引進的西方思想中，馬克思主義先進思想尤其特殊。它為國家和民眾展現(xiàn)了一條不同與以往社會變革的新道路。于是，以“改造世界”為己任的馬克思主義，自然而然地就成為了革命群眾手中自救的武器。但是，如何變馬克思主義哲學為廣大革命群眾的世界觀和方法論，進而用來改變破舊中國的現(xiàn)狀、創(chuàng)造新世界，是擺在當時中國每個馬克思主義哲學工作者面前的難題。作為一名合格的馬克思主義者，艾思奇本著“不怕幼稚，只求具體明白”的宗旨，不怕困難，對哲學民族化、大眾化道路進行了大膽的探索。他于1935年初寫出了影響深遠的大眾哲學。如此寫成的大眾哲學，堪稱是在中國傳播馬克思主義的典范它不僅在內(nèi)容上符合當時革命斗爭的需要，把哲學道理同民族存亡、大眾疾苦、國家命運緊密結(jié)合起來而且以深入淺出、生動形象的語言贏得了無數(shù)讀者，把抽象的概念和深奧的哲理用通俗易懂的語句表達出來了。艾思奇的大眾哲學不僅在中國革命最需要科學理論指引的時候傳播了馬克思主義哲學，使之通俗化、大眾化而且也在理論方面發(fā)展了馬克思、列寧主義哲學，使之更加現(xiàn)代化和中國化。它在普及馬克思主義哲學的工作中結(jié)出了理論創(chuàng)新發(fā)展的豐碩“果實”。正如著名學者李公仆所說的那樣，大眾哲學對“新哲學做了一個完整的大綱，從世界觀、認識論到方法論，都有淺明的解說。雖然是通俗化的著作，但也有許多深化的地方，尤其是在認識論方面的解釋。”大眾哲學的認識論部分是艾思奇最下力氣的部分，也是全書在理論上最有創(chuàng)見的部分。在大眾哲學的認識論部分，他以“用照相作比喻”、“卓別林和希特勒的分別”、“抬杠的意義”、“由胡桃說起”等為題，分別結(jié)合通俗的事例，闡述了唯物主義反映論、感性認識和理性認識、認識和實踐、哲學的黨派性等原理?？梢哉f，大眾哲學在馬克思主義哲學的一些原理，尤其是在認識論方面做了一些工作。它在中國第一次系統(tǒng)地闡明了馬克思主義哲學的辯證唯物主義認識論原理，發(fā)揮了列寧關(guān)于認識發(fā)展道路的思想，初步總結(jié)了人類認識的總規(guī)律。其研究成果在馬克思主義哲學發(fā)展史上也占有一定的位置。艾思奇的大眾哲學甚至與毛澤東的實踐論、矛盾論和李達的社會學大綱一起，被人稱為是中國馬克思主義哲學形成的標志。從這里我們也可以看出人們對其理論價值的肯定。在中國，艾思奇的大眾哲學不是第一個傳播和研究馬克思主義的，也不是最后一個傳播和研究馬克思主義的。與中國其他幾位馬克思主義者在認識論方面比較起來，艾思奇大眾哲學中的認識論思想有著自己的特點。這里特別值得注意的是艾思奇的大眾哲學是毛澤東寫作實踐論的重要理論來源。其中的認識論思想尤其是關(guān)于人類認識總規(guī)律的思想，對毛澤東以實踐為基礎的認識論有很大的啟示性。艾思奇一生一直從事馬列主義、毛澤東思想的研究、宣傳和教學工作。在他56年的生命中，他曾寫過大量的理論文章、哲學講稿和著作。貫穿其中一直沒變的就是，他始終堅持走馬克思主義哲學的通俗化、大眾化道路。但是，若仔細研究一下艾思奇哲學作品就不難發(fā)現(xiàn)其早、晚期著作有著不同的特點。就認識論而言，艾思奇建國后編著的辯證唯物主義講課提綱和辯證唯物主義歷史唯物主義較他的早期作品有較大的進步，但也有明顯的不足。進步之處在于后期較早期在理論上更加成熟和全面，論述上更加詳細，深度上更有發(fā)展，還從方法論的高度來突出理論聯(lián)系實際的作用和重要性。而不足之處在于后期較早期多受當時政治形勢的影響，存在哲學為政治服務的傾向，盲目跟隨和過分宣傳毛澤東思想導致了理論上出現(xiàn)了一些小錯誤和偏差。艾思奇早、晚期作品出現(xiàn)這些不同也是有一定原因的。歷史已拉開了大半個世紀的視野，今天再回過頭來重新看一下大眾哲學，也許可以對它作一些客觀和真實的評價。艾思奇寫作大眾哲學是他一生理論工作邁出的第一步。這一步雖然顯得有些幼稚，但卻是很重要的、很堅實的一步。它在中國的馬克思主義哲學傳播史和發(fā)展史上發(fā)揮著重大的作用。當然，受當時歷史條件的限制和艾思奇本人思想發(fā)展的局限，大眾哲學也存在著不足。但是瑕不掩瑜。這絲毫不能掩蓋其渾身散發(fā)的永恒魅力。今天所處的這個時代是一個建設有中國特色社會主義的時代。它比以往任何時候更需要馬克思主義哲學的指導。在探索改革開放的實踐中遇到了許許多多、復雜多變的新情況和新問題。只有解決這些矛盾和問題，解除人們心頭的種種困惑，馬克思主義哲學才能顯示其真理性和不可取代的威力。而目前哲學工作的現(xiàn)狀卻是像大眾哲學那種扎根于活生生現(xiàn)實實踐的哲學出現(xiàn)得太少了。哲學工作者面對的問題不是現(xiàn)實中有沒有矛盾，而在于敢不敢像艾思奇那樣正視現(xiàn)實的矛盾，用馬克思主義哲學原理解決實際難題。艾思奇寫作大眾哲學對當前的哲學工作也有一定的啟示。

簡介：P瑚溘＆叫_、F研究類型⑧煦北出蓄’。墓簧了鬻囊”臻霉謄鍪黲藿’墓鼉F碩士學位論文學科門類學科專業(yè)指導教師研究生論文越圈哲學倫理學馮。軍副I教授L謝慧I蒙≯『；I，___皇“節(jié)薯■_叩，專____睜■崢洶_______坤，F(xiàn)_I，J。自然靜遮藏燃顯現(xiàn)J_寸蓑蘩森糍。自然蓑纛盼蜇攀德考‘≯。0。答辯日期；J曩。2006笨I5閆。2韙蠢。TII≯。。鬻冀，1、”“_誓。5O_JR囊I“慧，一MVJ。“R一|O、一、?！觥！甁I。I參嬲J蔫器。薯、；I麓謄冀量≤曩J警≯毯≯羹ABSTRACTATTHEBEGINNINGOFTHEHUMANSOCIETY，THEMIGHTINESSANDMYSTERYOFTHENATUREMAKEMANKINDBEATLOOSEENDS，ANDTHEN，THEYRESULTINFEARANDADORATIONASTHEDEVELOPMENTOFSOCIETY，THEHUMANBEINGSISFAMILIARWITHTHENATURESLOWLYWITHTHEAIDOFWISDOMATTHEMODERNAGE，PEOPLESALUTEINDUSTRIALSOCIETYWITHCHEERSHARDLYREALIZINGTHATTHENATUREISBEINGCOVEREDBYPEOPLE，ITISNOTGENUINENATURE，PEOPLEARENOTTHEMSELVESTOOHOWCANPEOPLEGETOUTOFTHEDOOMWHICHISPRODUCEDBYTECHNOLOGYWHATISTHERELATIONBETWEENTHEHUMANBEINGSANDTHENATUREATFIRST，THEARTICLEANALYSESTHETRADITIONALVIEWSOFNATURE，ANDPOINTSOUTTHATTHEVIEWSOFNATUREINCHINAAREMARKEDBYSTERNMORALITYITISNOTGOODFORECOLOGICALCRISISINMODERNSOCIETYBYTHESAMETOKEN，WHENWESTERNCULTUREOBSTRUCTEDANDVISUALIZEDTHENATURE，THISWAYOFTHINKINGDEFILADEDTHENATURE，SOITISIMPOSSIBLETOSOLVETHEENVIRONMENTPROBLEMTOOINVIEWOFTHIS，IANALYSISTHETRADITIONALVIEWSOFNATUREFROMABREEDEROFPHILOSOPHYTHEREARETWOOPPOSITEVIEWSABOUTTHERELATIONANTHROPOCENTRISMANDNONANTHROPOCENTRISM，THEFORMERREPRESENTSTHEEMBODIMENTOFHUMANBEINGS’BEHALF，THELATTERSAYSTHATTHEHUMANBEINGSSHOULDTREATTHENATUREASCOMPATRIOT，ITISOBVIOUSLYABLINDFOLDRELIGIONFEELING，ITISNOTPRACTICALAFTERDISCUSSINGTHEDEFECTION，IANALYSISTHEVIEWSOFPOSTMODERNISM，ANDCOMPLETELYREVEALTHERELATIONBETWEENTHEHUMANBEINGSANDTHENATUREKEYWORDSHUMANBEINGS、NATURE、RELATION、VIEWSOFNATURE、POSTMEDERNISM、ANTHROPOCENTRISM