簡介：圍繞中國如何實現(xiàn)現(xiàn)代化問題，幾乎同時產生了保守主義、自由主義、激進主義三大政治文化思潮。作為保守主義的主要代表，現(xiàn)代新儒家既反對激進亦反對墨守成規(guī)，而是采取“切實而落于實踐的創(chuàng)新”態(tài)度。如是，他們在狹義的觀念文化即人生觀上堅守儒家的心性義理之學，在政治上學習和借鑒現(xiàn)代西方民主制度，并進而把民主政體視為心性義理之學的內在要求和辯證發(fā)展的結果。惜乎他們未意識到心性義理之學與政治自由主義在根本上是對立的，心性義理之學不是建立民主政體的基點。社會發(fā)展事實表明，傳統(tǒng)的人生觀已與當今時代格格不入，且為廣大民眾所深深厭棄，與之相表里的君主專制政體亦被歷史前進的車輪所輾過。同時，主張“內圣開出新外王”的現(xiàn)代新儒家，一直在為了生存權而苦苦地掙扎，其道德理想國迄今仍如水中月、鏡中花。另外，從他們投身于政治活動的情況看，不是由于陳義甚高而不能融入其中，如熊十力等人，就是緣于錯誤理論的指導而為專制獨裁政權張目，如1946年張君勱參加“偽國民大會”等。在現(xiàn)代新儒家人物中，張君勱可堪稱為“不因哲學忘政治，不因政治忘哲學”的典范。由于其哲學思想的核心是自由意志人生觀，即儒家所謂的“道統(tǒng)”，其政治理論的內容是取法現(xiàn)代西方民主制度，因此本文以“張君勱哲學與政治之間”為題目。為了廓清保守主義與自由主義之間的糾結和葛藤，筆者采用先分后總的方法把全文分為四章第一章闡述其人生觀的保守主義性質和特征，第二章分析其民主憲政理論的自由主義因素和內在缺陷，第三章歸納其如何整合文化保守主義和政治自由主義，第四章從學理層面探尋其何以出現(xiàn)文化保守主義與政治自由主義并存現(xiàn)象。綜觀全文，我們可以看到文化保守主義與政治自由主義之間具有內在的矛盾性，文化保守主義最終會導致對政治自由主義的背叛。

簡介：科學合理性問題是科學哲學的重要問題，也是科學哲學能否立足的問題。邏輯實證主義彰顯了科學的客觀性和合理性，但邏輯實證主義以純粹的、中性的觀察事實來保證科學的客觀性和合理性的觀點存在著重大的缺陷，受到歷史主義的根本性的批評；而歷史主義在任何觀察都受到理論的支配的觀點之上完全否定了科學的客觀性和合理生，走上了相對主義的道路。夏佩爾在揚棄邏輯實證主義與歷史主義的基礎上提出其富有創(chuàng)見的“信息域”理論，該理論一方面認為科學活動的任何方面都是可變的，但科學活動的任何變化都是有理由的?！靶畔⒂颉崩碚撝匦禄謴土丝茖W的合理性。夏佩爾是處于后現(xiàn)代思潮時期的科學哲學家，面對后現(xiàn)代主義科學哲學的危機，夏佩爾的科學合理性理論具有重要意義它重新把科學哲學拉回到科學的范圍中來；它為科學哲學重新明確了主題；它實現(xiàn)了科學哲學發(fā)展的一次否定之否定。

簡介：在中國幾千年的養(yǎng)生史上董仲舒的養(yǎng)生哲學思想有著舉足輕重的地位是中國養(yǎng)生哲學體系的重要組成部分并對其后的養(yǎng)生思想發(fā)展起到了相當深遠的影響。春秋繁露是董仲舒最具代表性的著作書中完整體現(xiàn)了董仲舒的哲學思想。這其中也包括他的養(yǎng)生思想。養(yǎng)生思想從中華文明產生之際就孕育并發(fā)展起來經由春秋戰(zhàn)國百花齊放的發(fā)展至到秦漢時期諸子百家都形成了自己獨到的見解。董仲舒是漢代儒家思想的集大成者他首次把陰陽思想引入到養(yǎng)生哲學領域建立起比較完備的養(yǎng)生哲學體系。這一體系主要包括天地人合一的養(yǎng)生哲學和陰陽五行的養(yǎng)生哲學兩個部分。特殊的歷史時代使得這一具有神秘色彩的養(yǎng)生哲學體系得到人們的廣泛接受。通過對前人的研究本文對董仲舒的養(yǎng)生哲學思想進行了各個方面的整理和組合不僅從歷史淵源的角度考察了董仲舒養(yǎng)生哲學還從具體內容和現(xiàn)實意義的視角綜合考察了董仲舒養(yǎng)生哲學的提出了人副天數(shù)的自然養(yǎng)形論、天、地、人合一的自然養(yǎng)氣論、陰陽中和的生活養(yǎng)生論以及五行相勝的飲食養(yǎng)生論。本文對董仲舒的養(yǎng)生哲學思想進行了一次全新的闡述和發(fā)展。本文將對這兩個部分進行研究和闡釋?？傊偈嫱晟频酿B(yǎng)生哲學體系給儒家養(yǎng)生思想甚至中國哲學領域注入一股新的力量是中國養(yǎng)生哲學具有里程碑意義的成就對后世的養(yǎng)生思想發(fā)展產生了重大的影響。

簡介：本文主要闡述陳乾初以“素位”為特點的哲學思想?！八匚弧痹谥杏怪惺且环N修身處事的原則、方法與態(tài)度。在陳乾初的哲學體系中，“素位”是學術主旨。陳乾初的素位之學有“實”與“時”兩個重要特征。所謂素位之學，包括實理、實行、實效（實用）、實學四個層面。第一、實理是陳乾初素位之學理論上的特點，即針對王學的流弊，追求理論的可證性，用他自己的話說，就是“切實、求中”。所謂“切實”，即不懸空談論形上，而是通過形下證成形上“求中”就是無過無不及，時時求中節(jié)。具體說來，在道與日用上，陳乾初認為，道不離日用，“飲食男女，無非道之所存”。在求道的過程中，他認為要避免兩個誤區(qū)，一是務虛求空，一是流于習俗。在理欲觀上，陳乾初反對宋儒將天理人欲對立起來，肯定人欲的合理性，認為欲是人心的生意，圣人之欲與百姓同。他又明確提出，“人欲正當處，即天理也”。在本體論與功夫論方面，乾初反對實體本體論，批判宋儒玄談本體。在他看來，工夫即本體，無工夫即無本體。他的本體工夫之說，是劉宗周本體功夫思想的繼續(xù)和深化。在未發(fā)、已發(fā)問題上，陳乾初認為中庸未發(fā)、已發(fā)之說近禪。同時，他還批判主靜、觀未發(fā)氣象之說，亦認為雜禪。在人性論上，乾初強調性之實，反對佛家言性之虛。他的實性論思想包括兩個層面，一是性善，氣情才皆善，后者是前者的內容及實現(xiàn)手段二是針對宋儒天地、氣質之性二分之說，提出性一，天地之性在氣質之性中見的觀點。關于禮，乾初強調禮之實，具體言之，在理論層面強調禮之本。他認為，禮之本是情，禮乃達情遂欲，這與其理欲觀是相通的。但是，在禮的具體實行過程中，他提出為了防止私情的發(fā)生，還需要用公理加以節(jié)制，即要“參情與理之中”。乾初學說中較少形上層面的直接論述。在他看來，只有形下者才是切實有據的，形上都蘊含于形下之中，通過形下而體現(xiàn)，形下是形上之切實內容與依據。第二、所謂實行，在陳乾初這里是知行合一，既包括性善在后天具體行為中的證成，又包括行禮過程中的實情實行。重行是陳乾初哲學貫穿始終的理論原則。知行合一是他對學、庸進行批判的理論依據之一，他認為中庸分知行，大學分知行先后且重知輕行，都是不適宜的。第三、所謂實效，指對理論的實際效果的追求，或者說是一種合目的性的追求。在人性論上，陳乾初提出“全性”說，認為人必待在現(xiàn)實中將善實現(xiàn)出來才能說性善，就好比谷物必須待到成熟以后才能言其性。乾初講性，不是從本源上講，而是從結果、效果上講，這是他人性論的獨到之處。在葬事上，乾初提出“及時、族葬、深埋、實筑”八字葬法，這是他追求實效在禮上的表現(xiàn)。第四、所謂實學，主要指陳乾初對待傳統(tǒng)思想和文化典籍的態(tài)度。乾初秉著真理高于權威的原則，對一些典籍的作者及真?zhèn)翁岢鲑|疑。他認為葬經非郭璞所作，朱子前期論葬的著作或為未見道之言，或為門弟子所作。乾初還對禮記中的樂記、大學、中庸三部著作提出了批判。他認為，樂記一書大半本荀子，并批判了其中的天人相分之說。對于中庸為子思所作，乾初持懷疑態(tài)度。他認為中庸分知行不妥，未發(fā)、已發(fā)之說近禪。陳乾初對大學的批判最為著力。他認為大學非圣經賢傳，支離、近禪、知行分裂、重知輕行。他貶黜學、庸的目的是要把它們從經典的地位拉下來，還歸為禮記中普通的篇章。陳乾初素位之學的另一個特征是“時”。這個時既有過程性、時間性的涵義，又有時代性的涵義。素位之時包括性之時與禮之時兩個部分第一、所謂性之時，包括繼善成性和盡心知性兩個層面。對此二者，他的解釋與宋儒都不相同。他強調，“成”及“盡”是一個具有時間性的動態(tài)過程。宋儒多從本體、天道、先天的角度來解釋，側重的是“繼”而陳乾初則從功夫、人道、后天的角度來解釋，側重的是“成”。由此，繼善成性在他那里便發(fā)生了由本體論向功夫論的轉向。關于盡心知性，陳乾初強調心的第一性，反對朱子的知性先于盡心的觀點，認為盡心才能知性。他的盡心知性是一個工夫論的概念。第二、所謂禮之時，指乾初依時求變的禮學觀?？傊惽醯乃匚恢畬W既非反道學，又非據門戶之見反程朱理學。他強調盡心先于知性、正心先于格致等，表明他的學說仍屬于心學并且，他特別強調理論要切實有據，通過形下證成形上，這是對王學流弊的糾正，因此素位之學屬于修正王學的心學，并在一定程度上體現(xiàn)了實學精神。他對大學、中庸、樂記、葬經的考辨，對“本體”一詞及對“伯夷叔齊非餓死”一說的考證，則又體現(xiàn)了后來蔚為大觀的考據學精神。

簡介：黑龍江大學碩士學位論文淺析薩特的自由哲學姓名龐淑紅申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學西方馬克思主義指導教師李楠明20071108黑龍江大學碩士學位論文PE310MEKAH兀OⅡBCAPTPB嘲ALOMH茲凹由PAH【IY3CKH螽巾HⅡ0CO由3昭HCTEHHLLAⅡH3MA“CB06Q皿A’一RJIABHBI螽NPH3HAK巾HJLOCO巾HHCALTPABCIO旅H3HBCA卵叩3AHHMAETC只BOⅡPOCAMHOHAⅡHII朋II朗OBELCAH060THO珊EHH艤ME瑚Y聰J10BEKOMHMHPOMCB060皿AQEJIOBEKAER_0玎IABHOEBOⅡPOCHHAⅡPM饑EHHEH3YIIEHH且NO”O(jiān)MY3LC3HCTEHIIH觚H3MC印TPA髓3AII姐EHA3刪C且“巾咖OCO巾HE落CB060且BI“ERO巾姍OCO中唧OKA3嘲6伽BⅢOEBⅡH冊HEHA皿AⅡBHE話ⅢEEPA3BHTHE巾助OCO中朋HA6A3EAHAⅡH3A06ⅡIECTBEHHO茲HHCTOPHIIECKO螽CPEⅡBI，B酌OTOPO螽。中OPMJI，IET伽‘‘中肌OCO由H牙CB060L皿BI”，CHCTEMATHIIECKHH∞，1IAEMCO皿EPⅪCAHHE‘‘巾HJIOCO巾HHCB060且BI”1王ENBLOHC饑即。醯H職ⅡB朋ETC曩PA3PA60T髓ORPALIHIIEHHOCTLI，AKTHB聃CTHH鋤咧AUIBHOCNI巾砌OCO巾朋CAP印AⅡOⅡEH肺AEME芒CTOQ姐3PEH瑚M印KCH3MA且ALIH鍛朋CC唧AII瑚COCTOHT113BBE且EM班，TPEX玎I舳，3A㈣H職H6H6ⅡHORPA垂HHBN印BO話玎IABEMMⅡONBRRAJIHCB伽PEⅡEMITBO巾OPMJLEHHE“中IIJIOCO巾HHCB060皿BI”MMⅡO且P06腫PACCKA3A肌。中OHEO巾OPMⅡEH硒‘‘巾肌OCO巾刪CB060皿BI”BKⅡKQA丑E琶TEOPE佃ILECKYLO6A3YHHCTOPHIIECKYLOH06IⅡEC玎坨HHYIOCPE且YBID印EM兜BOB1OPO螽R且弛EMBI玎OⅡBR瑚HCBO研填CHHTBCO皿EP累AHHE“巾HⅡOCO中HHCB060且M”RIYI℃MH3YIIEHH克。巾OPMⅡEHH冤HPA3BHTH只“巾HJIOCO由HHCB061耐’LOOMNⅡEKCHOAHANH3HPYIOTC牙OCHOBHOECO且EPKAHHE“由HJIOCO中HHCB06QⅡBI’，HHXBHYTPEHHHEJIORHQECKHEOTH0ⅢEHH且BTPETBE話玎IABEOUE刪BAETC牙“巾觚OCO中HHCB060且BI’’CTPEXCTOPOHOIPAHHIIEHHOCTH，AKTHBHOCTHHALCQ，AⅡBHOCNI巾HJLOCO巾HHCALYRPAB且AHHOEBPEM兔NPABHNBHOO粥HLLBAEM“巾LUIOC0巾H10CB06哪I“CAPTPA丑Ⅱ冤TORO，哪6BIHCNO見B30BATBE爸AKTHBHOCTBH6POCHTBE芒ⅡACCHBHOCTBM3YIIEHHE且AHHO螽TEMBICTAHOBHTC曩AICTYAJLBHO訪NP06ⅡEMO茲中HNOCO中HHKJLMQEBBIECJIOBACAPTP；CB060皿A3BPHCTHLCA

簡介：二十多年來，劉震云堅持在文本形式與敘事策略上求新求變，并且注重對現(xiàn)實生存困境和文學哲學蘊藉的思考探詢，其作品無論在形式層面還是思想內涵方面都取得了顯著的成就。在其代表作一句頂一萬句中，劉震云運用冷峻繁復的筆法，在書寫孤獨與傷感的背后，在描繪人生大困境和大荒誕的基礎上，建構了對人生的體察、反思體系，飽含豐富的哲學蘊藉。本文在梳理劉震云創(chuàng)作求索之路的基礎上，以一句頂一萬句為主要研究對象，對該作品中的“哲學性”和“敘事性”進行提煉、分析與闡釋，并借用“有意味的形式”這一概念對二者的關系進行推導與概括，以期對“劉震云式”的文學理念與創(chuàng)作特色做出客觀而準確的考察并完善學界對一句頂一萬句的整體性研究。全文共分為五個章節(jié)。第一章為引言部分，論述了選題的緣由、問題、意義，研究現(xiàn)狀，研究方法等內容；第二章通過劉震云的創(chuàng)作談，并結合其作品進行比照分析，梳理了劉震云二十多年來的創(chuàng)作求索之路并在其中逐步形成的創(chuàng)作理念；第三章通過文本細讀的方式抽象概括出小說中“人與人”、“人與事”、“人與命”三個相關系統(tǒng)，由此探微劉震云賦予小說的哲學蘊涵和哲學觀照；第四章以敘事學理論為依據，探討小說在文本形式、敘事策略層面的獨到之處，具體闡釋了“時序”與“語言”兩部分內容，并結合第三章中對哲學蘊藉的相關論述，探究二者互為體現(xiàn)、互為影響的辯證關系。

簡介：點擊查看更多《紅樓夢》兩種英譯本比較研究—從伽達默爾哲學解釋學角度分析_17191.pdf精彩內容。

簡介：伊萬阿列克謝耶維奇布寧（又譯蒲寧，ИВАНАЛЕКСЕЕВИЧБУНИН，18701953）是俄羅斯白銀時代的著名作家，也是第一位獲得諾貝爾文學獎的俄羅斯作家。在本論文中，筆者探討了布寧在其作品中體現(xiàn)出的宗教哲學觀包括多神教、東正教、伊斯蘭教和東方的儒釋道哲學。本論文由四個部分組成，第一部分是緒論，筆者主要通過文獻調研的方式對課題研究現(xiàn)狀進行了深入的了解，同時指明了本課題的研究目的等。第二部分是論文主體第一章是布寧的宗教哲學觀，論及作家宗教哲學觀的成因，重點是父母和托爾斯泰的影響第二章是是布寧創(chuàng)作中的多神教觀念及雙重信仰第三章是布寧創(chuàng)作中的東正教思想第四章是布寧創(chuàng)作中的道教思想第五章是布寧創(chuàng)作中的佛教思想第六章是布寧在作品中表達的跨宗教文化思想第三部分是文章的結論最后一部分是本論文涉及的一些參考文獻。

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簡介：作為定量STSQUANTITATIVESTS一部分的科學計量學，很少單獨研究哲學學科，僅存的研究都有著或多或少的缺陷，包括討論領域不集中，研究深度不夠，視角單一靜態(tài)以及計量方法匱乏。而哲學內部對于哲學趨勢的討論多限于研究內容和主題，極少有對于整個學科組織模式發(fā)展的討論。在此，本文著重采用科學計量學方法（主要側重于文獻計量學），用動態(tài)的視角研究哲學學科，重點考察哲學學科組織模式的現(xiàn)狀及演變趨勢。本文采用文獻計量學方法（包括必要的文本處理技術、非參數(shù)檢驗、GIS可視化技術、OLS及分位數(shù)回歸等），整理研究了100，626篇AHCI哲學類論文的地理分布、文獻類型和共作者COAUTHSHIP現(xiàn)象。同時，本文對其中ARTICLE類型文章的1，205，540條參考文獻的文獻種類、年代以及跨學科引用綜合類自然科學雜志的狀況進行研究，以此來探索當今世界哲學組織模式的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢。本文的結論是當今世界哲學的研究模式依舊類似傳統(tǒng)的人文科學方式，表現(xiàn)為大量非雜志型參考文獻的引用、大量經典和古老文獻的引用以及書評在科研中地位。但與此同時，這種研究模式正在發(fā)生科學化的轉變，表現(xiàn)在對自然科學綜合性雜志的引用認同、較近期參考文獻引用比例的升高以及雜志類參考文獻引用比例上的升高這三方面。

簡介：戴震是清中期著名的經學哲學家，是乾嘉皖派的代表人物。在人人緊追漢學詞章訓詁之遺風時，他卻超越漢宋之別，提出由訓詁以入義理的治經之方。正是本著聞道的學術目的，戴震系統(tǒng)研讀周易諸經，在對易學基本問題之考證與辨識基礎上，闡釋周易的性與天道之學，形成了自身的哲學思想。雖然他并未留有相關易學專著，但我們可從他的義理著作中窺見他對易道的理解，其易學思想融于哲學理論中，為其哲學體系的建構奠定了堅實基礎。本文即從如下方面論述戴震的易學與其哲學體系建構。緒論部分綜合論述了前輩學者對其經學哲學思想所作的研究，試圖在前人研究基礎上對戴震的易學與其哲學體系建構進行系統(tǒng)梳理。第一章簡要探討了戴震思想的形成，包括清初經世致用思潮以及師友引導對其思想的影響其次梳理了他的治易歷程，并對體現(xiàn)其易學思想的相關著作略作介紹。戴震是依據其治經的思維方式對周易進行考證及義理闡釋的，因此明確其整體的經學思想方法是理解其易學思想的必要條件。第二章即探討了他對漢宋經學的超越，即批判漢學株守故訓不講推求、對宋學不求訓詁空言義理的學術理路，并以此探明他主張以淹博、識斷及精審逐層遞進的治經之方，與其融貫諸經義理的治經特點。三至五章共同構成了本文的主體。第三章論述了戴震對周易基本問題的考辨。戴震依據客觀史料及文字學的假借理論判定“周”為周代、“易”為變易之義，反對其它缺乏實證的義理附會針對眾多關于古經上下分篇之理論根據的探討，戴震亦提出應以周易大旨為要，對與易道無關的問題進行懸置判斷在說卦、雜卦、序卦三篇的成書問題上，戴震則綜合各家論斷認定三篇非孔子所作，而疑為漢代經師整理的孔門余論關于易書的性質，他更偏重易之義理闡釋，認為易承載了儒家的性與天道之學。在明確戴震基本易學觀的基礎上，第四章即對其由訓詁而開出的哲學體系進行梳理。他對易傳“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”作出創(chuàng)造性的解釋，以“生生”為陰陽五行之氣的流行變化，認為形上之道即是氣化流行的過程本身以善為天地之常與人性之則，認為仁義禮智是人性發(fā)展之必然以性為本于陰陽五行之氣所成，認為理內含于人的欲望、情感與明覺之性中。戴震以對易之大旨的理解構建了融通道善性的天人一體之學，從而批判程朱將天理人性分而復合的學說。第五章是對戴震易學及其哲學體系建構的綜合性評述。戴震治易，并未停留于易學基本問題的考證及文字訓詁上，而是在對宋易的主觀批判和對漢易的理論糾偏中，以文字訓詁為手段，自覺闡釋了周易的天道人性之學。然而，由訓詁以明義理的易學闡釋方法，并非是明曉易道的唯一途徑，戴震以此抨擊宋儒“空言義理”，實為一家之言。且他雖以復歸孔孟道統(tǒng)為己任，但其所構建之義理也并非孔孟本旨，而是具有鮮明時代烙印的思想理論?？傮w而言，戴震的易學思想對其哲學體系之邏輯建構及內容擴充起到了重要作用，而其以訓詁入義理及融通諸經的思想方法對諸如焦循等后學的學術路向亦具有深遠影響。

簡介：分類號B51635密級無學校代碼10414學號2014010009碩士研究生學位論文碩士研究生學位論文黑格爾法哲學原理中國家哲學思想黑格爾法哲學原理中國家哲學思想研究研究STUDYSTUDYOFOFTHETHENATIONALNATIONALPHILOSOPHYPHILOSOPHYININHEGELSHEGELSELEMENTSELEMENTSOFOFTHETHEPHILOSOPHYPHILOSOPHYOFOFRIGHTRIGHT王星星王星星院所馬克思主義學院導師姓名彭隆輝學科專業(yè)外國哲學研究方向西方政治哲學二〇一七年六月I摘要當前，黑格爾法哲學原理中的國家哲學思想一直被認為是保守的，之所以對黑格爾法哲學產生種種誤讀，其實并不是因為在法哲學原理的文本中找不到具體的證據來支持他們的觀點，而是由于他們對黑格爾自己的問題意識缺乏充分而全面的把握，不理解黑格爾一生的哲學志業(yè)到底何在，所以容易以偏概全。本文通過系統(tǒng)解讀法哲學原理文本，并且從黑格爾整個哲學體系視野下考察，試圖梳理出黑格爾法哲學原理中的國家哲學思想。本文的主體將分為以下五個部分第一部分引言，主要包括了國內外研究現(xiàn)狀、研究意義、研究方法。第二部分分析出黑格爾法哲學原理中國家哲學思想的邏輯起點。自由意志是作為法哲學的開端，更是作為黑格爾國家哲學思想的邏輯起點，而自由意志的自在自為的活動便是法的定在，自由的理念構成法的體系。對黑格爾法哲學原理中國家哲學思想的邏輯結構的剖析。自由意志的定在即法的體系有三個部分抽象法、道德、倫理，這是整個法哲學的邏輯結構，也構成其國家哲學思想的邏輯前提；更重要的是，作為倫理三個環(huán)節(jié)的家庭、市民社會和國家表明人類文明演進的歷史進程，且國家在其中作為真理性環(huán)節(jié)存在。第三部分詳細闡述黑格爾法哲學原理中國家哲學思想的核心內容。通過對國家概念的辨析，國家理念的客觀化國家政治制度的考察，國家之間的關系問題等方面達到對國家本質進行把握。第四部分在上述研究的基礎上，對黑格爾法哲學原理中國家哲學思想進行整體性評析。關鍵詞關鍵詞黑格爾；法哲學；國家哲學；自由

簡介：分類號分類號密級級學號號1200104312001043西安音樂學院西安音樂學院申請碩士學位論文申請碩士學位論文世欲與往生的行為驅動世欲與往生的行為驅動唐代敦煌彌勒經變造像的藝術哲學思想探尋唐代敦煌彌勒經變造像的藝術哲學思想探尋研究生姓名研究生姓名毛睿導師姓名導師姓名葉明春（教授）葉明春（教授）學科專業(yè)名稱學科專業(yè)名稱藝術哲學藝術哲學申請人所在系申請人所在系藝術學理論藝術學理論論文提交日期論文提交日期2012015年5月2626日論文答辯日期論文答辯日期2012015年5月2626日學位學位授予單位授予單位西安音樂學院西安音樂學院學位授予日期學位授予日期2012015年月日答辯委員會主席答辯委員會主席評閱人西安音樂學院碩士論文摘要I摘要本文以唐代敦煌彌勒經變造象為研究對象，以梅里亞姆在音樂人類學中提出的三維觀念系統(tǒng)觀念→行為→音樂（即觀念導致行為，行為導致結果）為研究思路，解析了造像中所體現(xiàn)的“世欲”與“往生”并存的二元狀態(tài)（即物質生活與精神追求的二元狀態(tài)）以及這種二元狀態(tài)產生的社會原因和宗教原因，探討了唐代敦煌彌勒經變造像中的藝術哲學問題。本文認為，藝術哲學是在最根本的意義上探討藝術與現(xiàn)實的關系的一門學問。因此，唐代敦煌彌勒經變造像的藝術哲學問題，也需要探討造像與唐代社會生活的關系；另外，彌勒經變造像又是宗教藝術，因此還要討論造像與宗教的關系。故，通過前文所述，本文認為唐代敦煌彌勒經變造像的藝術哲學思想有以下幾個特點唐代敦煌彌勒經變造像是表現(xiàn)的藝術而不是再現(xiàn)的藝術；唐代敦煌彌勒經變造像主要是內涵的綜合表現(xiàn)而非單一的表現(xiàn)；唐代敦煌彌勒經變造像中既有形象思維也有法象思維，但以法象思維最具特色；此外，唐代敦煌彌勒經變造像的形式美與象征意義也是其突出特點。關鍵詞敦煌壁畫；彌勒經變；佛教；凈土宗；唐代藝術；

簡介：密級公開中圖分類號H3159翻譯碩士專業(yè)學位論文中文題目從黑格爾出發(fā)英漢筆譯報告哲學文本翻譯中指稱詞的顯化英文題目THEECTRANSLATIONREPORTOFSTARTINGWITHHEGELTHE一EXPLICITATIONOFTHEREFERENTIALEXPRESSIONSINTHE作者姓名專業(yè)學位類別葉衛(wèi)挺指導教師2017年12月ACKNOWLEDGEMENTSTHISREPORTCOULDNOTHAVEBEENFINISHEDWITHOUTTHEHELPOFMYSUPERVISOR，TEACHERSANDMYFRIENDS1WOULDLIKETOEXTENDMYGRATITUDETOALLOFPEOPLEWHOHELPMEDURINGTHEWRITINGOFMYACADEMICTHESISFIRSTOFALL，MYSINCERETHANKSGOTOMYSUPERVISOR，ASSOCIATEPROFESSORWANG，WHOHASOFFEREDMEVALUABLESUGGESTIONSANDKEPTPATIENCEFORMESECONDLY，1WOULDLIKETOTHANKALLTHESTAFFTHATHAVETAUGHTMEDURINGMYPOSTGRADUATEYEARATTHESCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESDURINGTHESETWOANDAHALFYEARS，IHAVEBROADENEDMYMINDANDEXPANDEDMYHORIZONASWELLASDEVELOPEDACRITICALATTITUDE，WHICHISESPECIALLYIMPORTANTINTHISRESEARCHTHIRDLY，1WOULDLIKETOEXPRESSMYHEARTFELTTHANKSTOMYPARENTSWHOCAREMEALOTONMYPROJECTREPORTFINALLY，1WOULDLIKETOEXTENDMYTHANKSTOMYFRIENDSANDCLASSMATESWHOHAVESUPPORTEDMEATEVERYSTAGEOFTHEWRITINGOFTHISREPORT

簡介：碩士學位論文述評REVIEWOFTHEPHILOSOPHYOFGRAMMAR作者姓名金瞼瞼學科、專業(yè)語言堂及廑用語壹堂學號21212021完成日期2Q妄墨12璺大連理工大學DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學碩士學位論文摘要語法哲學是世界級語言學家葉斯柏森的代表作，該書自1924年問世以來暢銷不衰。書中他分析了大量多方面的語言材料，運用了新的方法來探討普通語言學、語法學上的一些重大問題，特別是對于邏輯范疇和語法范疇之間的相互關系問題，系統(tǒng)地闡述了他的一系列語言理論。該書被視為傳統(tǒng)規(guī)范語法向現(xiàn)代描寫語法轉變時期的一部力作，成為語言學界公認的經典文獻之一。語法哲學中關于語言學和一般語法問題的理論包含著許多科學的真知灼見，不僅在世界范圍內產生了巨大的影響，對于領導三、四十年代漢語語法革新的中國學者也給予了極大的啟迪。但書中有些理論存在一些片面性，曾引起過極大爭議，在很長的時間內都無人問津，因此國內外專門針對語法哲學的研究較少，目前并沒有論著對語法哲學進行過整體的解讀。本文希望能夠通過重讀經典，較為全面深入地挖掘該書，對其語言學價值做出較為客觀公允的述評。本文主要從“述”和“評”兩個方面來解讀語法哲學，“述”即是論述語法哲學中的語法觀點，“評”即是對這些語法觀的評論，分析其學術價值及理論局限。正文第一部分論述了統(tǒng)籌全書的語法思想普遍語法思想，逐一闡述本書后二十章中所涉及的句法范疇和意念范疇之間的相互關系，從而說明葉氏的意念性普遍語法觀。同時還探討了語法和意念存在不一致的四個方面。接著分析葉氏的普遍語法思想對于洪堡特和喬姆斯基的普遍語法觀點如何起著承上啟下的作用以及葉氏普遍語法思想引發(fā)了哪些爭議。正文第二部分主要分析葉氏的語法體系，即葉氏音義結合的二分體系與意念結合的三分體系，同時評析了他構建的新的語法體系對英語語法和漢語語法研究的影響，特別是呂叔湘的中國文法要略借鑒了葉氏的雙角度研究方法，開創(chuàng)出一種新的漢語語法描寫途徑。本章最后分析了語法體系存在的局限性，指出他的不足之處。正文第三、四部分主要論述葉氏的三大語法理論基石三品說以及連系式與組合式。在綜合前人研究的基礎上本文進一步詳細地闡釋了這三大語法理論。不僅論述了王力和呂叔湘為何將這些語法理論引入中國的原因，還分析了它們對英語語法研究產生了哪些影響?？隙ㄋ耐瑫r，也探討了其中的諸多缺陷，并說明了王力和呂叔湘先生最后為何否定了三品說理論。正文最后一部分論述了葉氏其他重要的語法觀，如語法教學法、比較法、語言本質觀。這是別的學者鮮少關注的方面，將這些語法觀集中在一起進行簡要闡述，能夠幫助進一步洞悉葉氏語法觀的魅力所在。關鍵詞普遍語法；語法體系；三品說；組合式；連系式