簡(jiǎn)介：本文是基于休謨1739年出版的人性論第一卷第三部分“OFKNOWLEDGEPROBABILITY（在關(guān)文運(yùn)的譯作中被翻譯為‘論知識(shí)和概然推斷’）”的解讀和分析來(lái)全面闡述休謨哲學(xué)中的概率思想，以及休謨概率思想研究的現(xiàn)實(shí)意義。并指出，休謨哲學(xué)對(duì)概率本質(zhì)界定的推進(jìn)及休謨對(duì)于概率的分類(lèi)，都具有重要的理論價(jià)值。首先，就概率本質(zhì)而言，無(wú)論是數(shù)理概率還是或然性問(wèn)題，本質(zhì)上都是由已知事件來(lái)預(yù)測(cè)未知結(jié)果，區(qū)別僅僅在于我們?nèi)绾谓缍ㄎ粗Ｆ浯?，休謨?duì)概率問(wèn)題的思考在他的整個(gè)哲學(xué)思想中扮演十分重要的角色。他通過(guò)對(duì)“已知”范圍的界定和對(duì)因果關(guān)系的梳理，將概率PROBABILITY分為機(jī)會(huì)CHANCE概率與原因CAUSE概率，并認(rèn)為對(duì)機(jī)會(huì)概率的研究是為了引出對(duì)原因概率的探討。之后，休謨將原因概率分為三類(lèi)，其中第二類(lèi)非恒常結(jié)合的原因概率揭示了一種新的概率思想我們所計(jì)算出的所有的概率，都只是對(duì)已知結(jié)果的描述，人類(lèi)能夠預(yù)測(cè)未知結(jié)果的唯一可能是找出所有影響結(jié)果的原因。同時(shí)，休謨認(rèn)為，傳統(tǒng)因果關(guān)系中的由“已知推測(cè)出未知”的確定性實(shí)際上是不存在的與之相反，曾被認(rèn)為神秘莫測(cè)的“機(jī)會(huì)”實(shí)際上是披著不確定性外衣的潛在的“原因”。在此基礎(chǔ)之上，本文論述了概率思想在休謨所試圖建立的人性科學(xué)中扮演的角色。無(wú)論是從懷疑主義哲學(xué)、關(guān)于神跡的論證以及關(guān)于道德的論述上，概率思想是一條貫穿始終的主線(xiàn)。本文主要有三個(gè)方面的寫(xiě)作意義第一，本文在國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述的基礎(chǔ)上，全面闡述休謨概率思想的來(lái)龍去脈，為休謨概率思想的解讀提供了歷史資料第二，本文為解讀“休謨問(wèn)題”提供了新的視角并對(duì)概率思想本質(zhì)的界定做出了討論。第三，論述了休謨概率的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，給休謨概率提供了詳細(xì)的歷史背景和理論沿襲。本文共分為六章，各章的要點(diǎn)如下第1章，緒論部分。介紹了休謨概率的研究意義，國(guó)內(nèi)外休謨概率的研究現(xiàn)狀以及本文擬采用的文獻(xiàn)和方法。第2章，在前人的研究基礎(chǔ)上介紹了休謨概率思想誕生的思想脈絡(luò)，以休謨撰寫(xiě)人性論的幾個(gè)關(guān)鍵地點(diǎn)為線(xiàn)索，講述了1722年到1739年人性論第一卷出版期間，休謨思想的成長(zhǎng)與變化。第3章，分別討論了在研究休謨概率思想之前需要澄清的四個(gè)問(wèn)題。分別為“PROBABILITY”一詞的理解和翻譯，人性論中為何會(huì)存在概率思想，“觀念”的定義對(duì)理解概率思想的重要性以及“休謨問(wèn)題”的重新定義等等。第4章，基于人性論第一卷詳細(xì)講述了休謨概率主要內(nèi)容。其中包括休謨對(duì)于概率的分類(lèi)，概率思想與因果關(guān)系、與信念等重要概念之間的關(guān)系等重要問(wèn)題。第5章，應(yīng)用第6章，結(jié)論

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簡(jiǎn)介：國(guó)內(nèi)圖書(shū)分類(lèi)號(hào)與322、2L國(guó)際圖書(shū)分類(lèi)號(hào)西南交通大學(xué)研究生學(xué)位論文密級(jí)公開(kāi)蜇堂玉定詮聞?lì)}拯析年級(jí)三Q二級(jí)姓名梁量廈申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別蜇堂亟專(zhuān)業(yè)抖堂撞本蜇堂指導(dǎo)老師王伯魯教援二零一四年五月十四日西南交通大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南交通大學(xué)可以將本論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)印手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1保密口，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)；2不保奄形使用本授權(quán)書(shū)。請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”魯劬自形以管王弘名期簽幣導(dǎo)日原剪景以剩嘶●●●●名期塹昔怍日

簡(jiǎn)介：論黑格爾倫理實(shí)體中的自由意志基于法哲學(xué)原理的思考中圖分類(lèi)號(hào)（四號(hào)楷體加黑四號(hào)楷體加黑）密級(jí)（四號(hào)楷體加黑）（四號(hào)楷體加黑）UDC（四號(hào)楷體加黑）（四號(hào)楷體加黑）本校編號(hào)10652碩士學(xué)位論文論文題目論黑格爾倫理實(shí)體中的自由意志基于法哲學(xué)原理的思考研究生姓名朱曉輝朱曉輝學(xué)號(hào)2012010105002420120101050024校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名周恩榮周恩榮職稱(chēng)副教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱(chēng)副教授申請(qǐng)學(xué)位等級(jí)碩士學(xué)科哲學(xué)專(zhuān)業(yè)倫理學(xué)論文提交日期20152015年3月1818日論文答辯日期（小四號(hào)楷體加黑）（小四號(hào)楷體加黑）西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下開(kāi)展研究工作取得的成果；盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料；對(duì)于與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)，均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。即學(xué)校有權(quán)保留所送交的論文，允許論文被查閱和借閱，可以公布論文內(nèi)容，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存論文，可以向有關(guān)部門(mén)和機(jī)構(gòu)送交論文的紙質(zhì)復(fù)印件和電子版本。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)探討姓名秦益成申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)科技哲學(xué)指導(dǎo)教師劉仁忠200061ABSTRACTSUSTAINABLEDEVELOPMENTJSASUBJECTOFWHICHCONTENTI5ABOUTTHECONTEMPLATIONOFENVIRONMENTALPROBLEMS，OFTHEHUMAN。SEXISTENCEANDDEVELOPMENTJNTHEFUTURETHEESSENCEOFTHEENVIRONMENTALPROBLEMSISTHERELATIONBETWEENMANANDNATUREANDTHEESSENCCOFMANISTHESUMOFALLKINDSOFSOCIALRELATIONSHIPSHENCEMANNATUREANDSOCIETYMAKEUPANORGANISMINTOWHICHTHEENVIRONMENTALPROBLEMSMUSTBEPUTTOTHINKOVERHISTORICALLYSOTHEENVIRONMENTALPROBLEMSCANBETRANSFORMEDINTOANOTHERISSUCHISTORYOFTHEENVIRONMENTALPOLLUTIONTHEPRESENTCONDITIONSOFTHEENVIRONMENTALPROBLEMS一SUSTAINABLEDEVELOPMENTTHEHISTORYOFTHEENVIRONMEFLTA】POLLUTIONIUSTISTHEHISTORYOFCAPITALISTICEXPANSION；THEREALITYOFTHEENVIRONMENTAJPROBLEMSALSEFLECTSTHATOFCAPITALWHOSHOULDTAKETHEMAINRESPONSIBILITYOFTHEPRESENTGLOBALENVIRONMENTA】PROBLEMSMUSTBEJUDGEDACCORDINGTOFACTSNOTTOELOQUENCEHOWEVER，ADVANCEDNATIONSSTILLTAKETHEPROBLEMSASAMEANTOCURBDEVELOPINGCOUNTRIESENDOWINGNATUREOBJCCTS”RIGHTS”AND”INTERNALVALUE”NOTONLYISHARDTOBERECOGNIZEDTHEORETICALLYBUTALSOISHARDTOPUTINTOPRACTICE”REVERINGLIFE”MA5BCCONSIDCREDASTHE”ANIMALISM”AND“THEORYOFORIGINALSIN”WHICHAREDETONATEDBYMODERNTERMS”MAN”EXPLAINEDINENVIRONMCNTA】ETHICSJSUNDERTHE”MAN”EXPRESSEDBYFEUERBACHITISNOGOODINSOLVINGENVIRONMENTALPROBLEMSANDINHELPINGPEOPLESEETHROUGHSOCIALRELATIONSHIPSBEHINDTHECNVIRONMENTALPROBLEMSSOCALLEDHISTORYISTHEPROCESSWHICHISPRODUCEDBYHUMAN’SLABOR；ISTHEPROCESSINWHICHNATUREDEVELOPEDTOWARD”MAN”，THEDEVELOPMENTOFTHEHUMAN’SPRACTICALABILITYCONTINUOUSLYWIDENTHERANGEOFTHEMANDONEWORLDANDDEEPENJTSDEPTHPRODUCERICHERANDRICHERMATERIALCIVILIZATIONSANDSPIRITUALIIFCASWELLASSOCIALRELATIONSHIPSANDA111EVELDEVELOPEDMANONTHEOTHERBANDONTHECERTAINSTAGEOFHISTORYHUMAN’SPRACTISEALWAYSMUSTBERESTRICTEDBYNATURALANDSOCIALRULESSOTHERESULTSOFTHEHUMAN。SPRACTISECONTAINTHEEFFECTOFANTISUB；EELWHICHWASEXPRESSEDASENVIRONMENTA】PROBLEMSINTHEASPECTOFNATUREANDASALIENATEDLABORINTHEASPECTOFSOCIETYTHEFINA】SOLUTIONOFTHEENVIRONMENTALPROBLEMSANDREALIZATIONOFSUSTAINABLEDEVELOPMENTRELYONTHEPERSISTENTDEVELOPINGTHEHUMAN’SPRACTICALABILITYMASTERINGNATURALANDSOCIALRULESANDREALIZING”THETWOPROMOTIONS”KEYWORDSSUSTAINABLEDEVELOPMENT，ENVIRONMENTALPROBLEMSENVIRONMENTA】ETHICS，PRACTISE

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簡(jiǎn)介：羅爾斯的正義論以制度的正義設(shè)計(jì)作為其理論宗旨其理論的提出“標(biāo)志著一個(gè)軸心式的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”（哈貝馬斯語(yǔ)）該文共分三章第一章闡述羅爾斯關(guān)于正義的理論正義原則的制度設(shè)計(jì)、正義與道德的善如何是統(tǒng)一的以及正義支配的社會(huì)如何是一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)等內(nèi)容其中涉及羅爾斯正義理論產(chǎn)生的理論背景和時(shí)代背景正義原則的內(nèi)容原初狀態(tài)和無(wú)知之幕的邏輯假設(shè)以及正義制度設(shè)計(jì)中的政治自由、經(jīng)濟(jì)分配的正義制度安排、職責(zé)與義務(wù)第二章分析了羅爾斯的正義論由道德正義到政治正義轉(zhuǎn)向的必然性“民主社會(huì)”的多元沖突的事實(shí)使正義論的“有序社會(huì)”這種理想的社會(huì)不能存在“重疊共識(shí)”的提出是羅爾斯解決多元社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的理論設(shè)想在第三章該文對(duì)羅爾斯的正義理論作了初步評(píng)價(jià)其理論貢獻(xiàn)表現(xiàn)為三個(gè)方面（1）價(jià)值研究與事實(shí)可行性研究的統(tǒng)一（2）研究主題由自由到公正的轉(zhuǎn)換（3）自由與平等的新闡釋同時(shí)結(jié)合西方政治哲學(xué)流派對(duì)羅爾斯正義理論提出的批評(píng)提出了羅爾斯正義論存在的局限性（1）研究視角的“西方中心主義”是對(duì)“自由、平等、博愛(ài)”西方價(jià)值觀的繼承其理論應(yīng)用范圍只限于西方社會(huì)（2）其理論受“自由優(yōu)先于平等”的教條的縛束（3）分配的平均主義模式的空想色彩（4）正義優(yōu)先于效率的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文心靈哲學(xué)視野下的常識(shí)人的概念圖式姓名劉占峰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師劉遠(yuǎn)傳200351⑧碩士學(xué)位論文MASTER’STIESISABS仃ACTPHILOSOPHYOFMINDISONEOFTHEFOCUSESWESTERNPHILOSOPHERSCONCERNEDJOHNSEARLECALLSIT‘1HEFIRSTPHILOSOPHY”COMMONSENSECONCEPTUALSCHEMAOFHUMANARETHECONCEPTUALFRAMESCOMMONAGESUSEEVERYDAYTHEYREFLECTORDINARYVIEWPOINTSOFHUMANTHISPAPERDIVIDESFIVEPARTSINTHEFIRSTPARTINTRODUCTION，IDEFINESOMERELATIVECONCEPTSANDSUMMARIZEITSBASICCHARACTERSBYREVIEWINGTHEHISTORYOFCOMMONSENSECONCEPTUALSCHEMAOFHUMANINTHESECONDPART，IEXAMINEMAININTERPRETIVETHEORIESOFFOLKPSYCHOLOGYOPENOUTMEANINGSOFHUMANNATUREHIDINGINFOLKPSYCHOLOGYANDTHEIRINFLUENCEINTHETHIRDPART，IEXAMINEELIMINATIVISM’SBASICIDEASANDARGUMENTS，ANYZECONTROVERCIESBETWEENINTENTIONALREALISTSANDELIMINATIVISTS，ANDGIVESOMEMYOWNCOMMENTSINTHEFOURTHPART，IEXAMINEMAINIDEASOFMIDDLECOURSEANDTHEIRDIMCULTIESINTHELASTPART，IRAISETHEBASICMETHODANDINITIALOUNINEWITHWHICHWESHOULDCOMPLYWHENWERECONSTRUCTCONCEPTUALSCHEMAOFHUMANIHOLDTHATREBUILDINGCONCEPTUALSCHEMAOFHUMANNEEDSTOREVEALTHEINTERNALNEURALSTRUCTRURE，MECHANISMANDPROCESSBYSYNTHESIZINGTHEUPDATESCIENTIFICACHIEVEMENTSONTHEPHILOSOPHICALGROUNDTOSWEEPTHEDUSTCOVERINGMENTALLANGUAGETHROUGHLANGUAGEANALYSISANDTOCLEARITSREALREFERENCEANDORIGINALESSENCETOADDSOCIAL，HISTORICALANDCULTURALMEANINGS，THENTESTABLISHTOPOGRAPHYGEOMORPHOLOGYKINEMATICSANDDYNAMICSOFHUMANKEYWORDSCOMMONSENSECONCEPTUALSCHEMAOFHUMAN；FOLKPSYCHOLOGY；ELIMINATIVISM；INSTRUMENTALISM；INTENTIONALREALISM

簡(jiǎn)介：本文從科技哲學(xué)的高度以對(duì)中國(guó)城市社區(qū)環(huán)境建設(shè)的發(fā)展分析為切入點(diǎn)以國(guó)外社區(qū)建設(shè)發(fā)展?fàn)顩r為比較對(duì)中國(guó)的社區(qū)環(huán)境建設(shè)予以戰(zhàn)略思考和哲學(xué)論證最后提出了有關(guān)中國(guó)城市生態(tài)社區(qū)建設(shè)的對(duì)策建議通過(guò)運(yùn)用科技哲學(xué)原理系統(tǒng)整合方法探討生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)等方面的問(wèn)題經(jīng)過(guò)系統(tǒng)分析和綜合論證獨(dú)立地提出了建設(shè)具有中國(guó)特色生態(tài)社區(qū)的基本思想對(duì)生態(tài)社區(qū)的內(nèi)涵、衡量標(biāo)準(zhǔn)、基本特征等核心問(wèn)題進(jìn)行了論證分析突出了社區(qū)自治組織在環(huán)境建設(shè)中的中介作用著重提出了建立以政府為主導(dǎo)以社區(qū)自治組織為中介構(gòu)成一個(gè)由政府、社區(qū)自治組織、社區(qū)各種組織及廣大居民構(gòu)成的生態(tài)社區(qū)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)和參與系統(tǒng)各方面相互依存、相互作用、聯(lián)結(jié)互動(dòng)推進(jìn)生態(tài)社區(qū)建設(shè)健康、有序發(fā)展的基本思路較好的體現(xiàn)了科技哲學(xué)理論對(duì)社區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)作用

簡(jiǎn)介：翻大博士研究生畢業(yè)學(xué)位論文姓名孟憲清年級(jí)2001級(jí)專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向社會(huì)哲學(xué)論文題目德里達(dá)哲學(xué)解構(gòu)論及其超越導(dǎo)師楊桂華教授完成日期2004年11月南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系二零零四年十一月內(nèi)容摘要的“理性智慧辯證法”、近代“絕對(duì)理性”辯證法和“實(shí)踐理性”辯證法的基本特點(diǎn)，分析、借鑒了海德格爾的“思”的哲學(xué)思維和哈貝馬斯的“后形而上學(xué)”的思維特點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“境界哲學(xué)”如中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)審的“意境”等學(xué)說(shuō)，宗教如禪宗的境界觀念和哲學(xué)中的物我合一、天人合一等思想，在馬克思的現(xiàn)實(shí)的具體的人的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上，提出了“社會(huì)結(jié)構(gòu)、行為結(jié)構(gòu)和思維結(jié)構(gòu)三元互動(dòng)同構(gòu)”的理論和“生活建構(gòu)論或?qū)嵺`論的現(xiàn)代辯證法”范疇，同時(shí)作為本文思想的本體論和方法論。關(guān)鍵詞解構(gòu)、延異、在場(chǎng)、邏各斯中心主義、二元論、總體性。

簡(jiǎn)介：V769540後里大學(xué)學(xué)校代碼10246學(xué)號(hào)021010032博士學(xué)位論文歷史唯物主義視域中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人一一從近代主體哲學(xué)困境中走出院專(zhuān)姓系業(yè)名指導(dǎo)教師完成日期哲學(xué)系馬克思主義哲學(xué)侯永剛余源培教授2005年4月5日宋經(jīng)節(jié)騫導(dǎo)師簡(jiǎn)穗勿金文公贏ABSTRACTSTARTINGFROMTHECONCEPTOFSUBJECTINMODERNMETAPHYSICS，THISPAPERHOLDSTHATHOWTOUNITESUBJECTASPURETHINKINGANDTHEOPPOSITECONCEPTOFOBJECT，HASBEENTHEMAINTOPICANDTASKOFMODERNMETAPHYSICSTHESELFCONSCIOUSNESSPOSITIONINGERMANCLASSICMETAPHYSICS，WHICHISTHEHIGHESTACCOMPLISHMENTTHEYMADE，TAKESTHEPURECOBSCIOUSNESSSUBJECTASTHEACTIVITYOFCONSTRUCTINGTHEOBJECTIVEWORLD，THUSSOLVINGTHEPROBLEMOFIDENTIFICATIONOFTHINKINGANDHAVINGINABSTRACTTHINKINGTHEREALWORLD，HOWEVER，STILLSTANDSOPPOSITETOTHEABSTRACTSUBJECTWHICHISTURNEDINTOAHISTORICPURESELFCLOSEDINCONSCIOUSNESSNOTINREALWORLDACCORDINGLY，HUMANBEINGSBECOMELONELYINDIVIDUALS1IKEATOMSANDTHEWORLDISDEGRADEDINTOABSTRACTMATERIALWORLDTHEKEYTOSOLVETHEPROBLEMISTOBREAKTHETRANSCENDENTALESSENCEOFCONSCIOUSNESSANDTOTAKEHUMANBEINGSASCONCRETEACTUALANDHISTORICALLYEXISTEDINDIVIDUALSTHROUGHTHEANALYSISOFONTOLOGICALBASESOFREALISTICINDIVJDUAL，THEAUTHORPOINTSOUTTHATACTUALINDIVIDUALSCONSTITUTESTHEMATERIALLIVINGCONDITIONOFTHEIRACTIVITIESACTIVITYISNOTTHATOFSPONTANEOUSPURETHINKING，BUTOFPRACTICEANDPERCEPTIONANDTHATWHICHCREATEHUMANBEINGSANDWORLDTHEMATERIAL1IVINGCONDITIONISTHEPERCEPTUALWORLDINWHICHHUMANBEINGSEXISTTHROUGHOUTTHEILLUMINATIONOFACTUALINDIVIDUALS1LYINGINWORLDANDHISTORYISTHEDOWNRIGHTSUBVERSIONOFTHETRADITIONALCONCEPTOFSUBJECTTAKING4CTUAINDIVIDUALIDTHEHORIZONOFHISTORICALMATERIALISAL“GTEPPINGOUTFROMTHEEMBARRASSMENTOFSUBJECTASITSTITLE，THISPAPERISCOMPRISEDOFSEVENPARTSININTRODUCTION，ACTUALINDIVIDUALISTAKENASTHESTARTINGCONCEPTOFHISTORICALMATERIALISMINTHEFIRSTCHAPTER。THEAUTHORPOINTSOUTTHATTHECONTRIBUTIONOFDESCARTES’PHIOSOPHYISTHECERTIFICATIONOFTHEEXISTENCEOFSUBJECTANDTHEESTABLISHMENTOFTHEBASEOFSPONTANEOUSTHINKINGWHILEINTHESECONDCHAPTER，THECONCEPTOFTRANSCENDENTALSUBJECTINKANTISMISANALYZEDANDSUBJECTISMARKEDOUTASTHEPURETHINKINGACTIVITYINTHECONSTRUCTIONOFEMPIRICALWORLDINTHETHIRDCHAPTER，HEGEL’STHOUGHTOFTAKINGENTITYASSUBJECTISMAINLYDISCUSSED，ANDTHEAUTHORPUTSFORWARDTHATABSOLUTENESSACHIEVESUNILYINTHEPROCESSOFSELFSPREADINGINTHEFOURTHCHAPTER，THEAUTHORHOLDSTHATITISTHROUGHACTIVITYWHICHISPERCEPTUALTHATHUMANBEINGSANDWORLDCOMEINTOBEING，WHILEINTHEFIFTHCHAPTER，THEMATERIALLIVINGCONDITIONISMARKEDOUTASTHEWORLDINWHICHHUMANBEINGSEXISTINTHESIXTHCHAPTER，THEAUTHORSHOWSTHATHUMANBEINGSAREHISTORICALBEINGSTHISPAPERHOLDSTHATITISOFGREATSIGNIFICANTTOPULLHUMANBEINGSFROMTHE

簡(jiǎn)介：禮記喪祭禮的哲學(xué)意蘊(yùn)THEPHILOSOPHICALIMPLICATIONOFFUNERALRITESINLIJI禮記喪祭禮的哲學(xué)意蘊(yùn)THEPHILOSOPHICALIMPLICATIONOFFUNERALRITESINLIJI專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)作者姓名高文超指導(dǎo)教師李光福教授天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院二O一五年五月摘要摘要禮記是討論我國(guó)古代禮儀的一部經(jīng)書(shū)，其中論及喪祭禮的內(nèi)容占了相當(dāng)大的比重。近代以來(lái)，學(xué)者對(duì)禮記進(jìn)行了相當(dāng)多的研究，但對(duì)喪祭禮所蘊(yùn)含哲學(xué)意蘊(yùn)的探討還不多見(jiàn)。本文試圖從古人如何看待死亡、對(duì)待死亡、有何意義這樣的思路來(lái)展開(kāi)對(duì)禮記喪祭禮的研究。如何看待死亡與古代的魂魄觀有著密切關(guān)聯(lián)。古人認(rèn)為人死只是靈魂離開(kāi)體魄，進(jìn)入死后世界，實(shí)現(xiàn)了靈魂的永恒不朽。這種精神理念體現(xiàn)在古人對(duì)喪祭禮具體儀式的安排中，譬如招魂的復(fù)禮、飯含、沐浴等，這是第一章探討的內(nèi)容；第二、三章分別從慎終與追遠(yuǎn)兩個(gè)方面挖掘禮記中喪祭禮的哲學(xué)意蘊(yùn)，反映了古人事死如事生、報(bào)恩、稱(chēng)情立文、不以死傷生以及報(bào)本反始、達(dá)情、繼往開(kāi)來(lái)的人文情懷；第四章探討流傳千年的喪祭禮對(duì)中華民族產(chǎn)生的重大影響，起到了慎終追遠(yuǎn)民德歸厚的教化功能，生人之間及生者與祖先之間的家族凝聚力的加強(qiáng)，滿(mǎn)足了人們與天道合一的超越性追求。喪祭禮儀，從社會(huì)功用到人的超越性追求，都閃爍著永不磨滅的光芒。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞禮記；魂魄觀；喪禮；祭禮

簡(jiǎn)介：泰州學(xué)派是宋明理學(xué)的一個(gè)重要的組成部分，也是王門(mén)后學(xué)的一個(gè)重要派別。該學(xué)派的哲學(xué)思想深受陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的影響，在吸收陽(yáng)明學(xué)說(shuō)優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)立自己的哲學(xué)體系。泰州學(xué)派的主要代表人物為王艮、顏均、何心隱和羅汝芳。其創(chuàng)始人王艮曾拜師于陽(yáng)明門(mén)下學(xué)習(xí)陽(yáng)明思想，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“淮南格物說(shuō)”和“百姓日用即道”的哲學(xué)理論，而羅汝芳在其“百姓日用即道”的哲學(xué)觀點(diǎn)上又得到了進(jìn)步發(fā)展創(chuàng)立“百姓日用之道”的理論，該理論對(duì)泰州學(xué)派的日后發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。顏山農(nóng)提出了“制欲非體仁”的哲學(xué)觀點(diǎn)，主張通過(guò)控制人的欲望來(lái)使人達(dá)到圣人的境界，而過(guò)分地禁止人的欲望不僅不會(huì)使人回歸大道，而且會(huì)離大道愈來(lái)愈遠(yuǎn)。為此其還提出了“放心說(shuō)”其所謂的“放心”就是有所控制的依照自己的內(nèi)心即自己的心性“率性而為”、“從心率性”。這一觀點(diǎn)在其弟子羅汝芳那里得到了很好的傳承，羅汝芳提出“率性而為”，時(shí)刻都要保持自己原有的本性即赤子之心，反對(duì)通過(guò)制欲來(lái)達(dá)到為圣的目的。而何心隱則提倡“養(yǎng)”、“教”，以此來(lái)教化民眾端正人們的思想認(rèn)識(shí)，并以此來(lái)區(qū)分人人與國(guó)家和公欲與私欲的認(rèn)識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)一個(gè)理想的“大同社會(huì)”。羅汝芳作為泰州學(xué)派的重要代表，曾師從于顏均，在他的哲學(xué)體系中“心”學(xué)思想是其重要的組成部分。他以“赤子之心”為其心學(xué)的宗旨，主張人的本性是一樣的，因?yàn)槿巳私跃哂谐嘧又模俺嘧又摹痹谄淇磥?lái)就是天命，“赤子之心，即是天命，而訓(xùn)人以此，即圣言也。”而天命即是性，是與生俱來(lái)的，也是人的本性使然，并提出了“天命之謂性”的觀點(diǎn)。雖然人人皆具有赤子之心，而且赤子之心可以不慮而知，不學(xué)而能，但是人的認(rèn)知又是有限的，普通百姓因無(wú)法認(rèn)識(shí)到人皆具有這種本性，從而在成長(zhǎng)的過(guò)程當(dāng)中無(wú)法保持原有的本性，最終離大道漸行漸遠(yuǎn)。圣人因?yàn)槟軌蛳忍斓恼J(rèn)識(shí)到人的本性，并且在成長(zhǎng)過(guò)程中時(shí)刻持有自己的本性，最終能夠成為圣人。所以在羅子的哲學(xué)思想中為學(xué)的方法論也是其思想的主要組成的一部分，希望通過(guò)“先知覺(jué)后知，以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”讓普通的百姓能夠認(rèn)識(shí)到自己的本性。在為學(xué)的方法論中首先應(yīng)當(dāng)確立為學(xué)的目標(biāo)和方向，并用辯證的方法去探究事物的本質(zhì)而且要用“心”去思考問(wèn)題，經(jīng)常自我反省。除此之外，其還強(qiáng)調(diào)“作疑”和為學(xué)時(shí)機(jī)的重要性，只有通過(guò)為學(xué)才能加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)和素質(zhì)，使自己回歸大道。羅汝芳的為學(xué)思想對(duì)于當(dāng)今為學(xué)提供了很好的借鑒，也指明了為學(xué)的基本道路。在其探討為學(xué)的過(guò)程中“為學(xué)與入仕”也是該觀點(diǎn)中一個(gè)重要的方面，也與傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)觀念“學(xué)而優(yōu)則仕”有著一定的區(qū)別。羅汝芳認(rèn)為為學(xué)與入仕本是一體的，入仕者只有通過(guò)為學(xué)才能夠提升自己的修養(yǎng)和素質(zhì)并在復(fù)雜的政治環(huán)境中得以保全，作為為政者方能夠?qū)嵤叭省闭?，而“仁”則是孔門(mén)為學(xué)的宗旨，也就是所謂的孝悌慈，而孝悌慈也就是赤子之心，是人的本性。即為政者只有讓百姓認(rèn)識(shí)并保持自己原有的本性，才能最終實(shí)現(xiàn)為政以德、無(wú)為而治，明明德于天下。羅汝芳對(duì)泰州學(xué)派的發(fā)展起到了很好的呈上啟下的作用，他不僅繼承了先前代表人物的優(yōu)秀思想，而且在此基礎(chǔ)上提出了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，使泰州學(xué)派的哲學(xué)思想體系得到了進(jìn)一步的豐富和鞏固，他的哲學(xué)思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和宋明理學(xué)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，而且對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展和人民思想道德素質(zhì)文化的建設(shè)也有著很大的借鑒作用。

簡(jiǎn)介：宋明以后，儒學(xué)的內(nèi)在發(fā)展經(jīng)歷著從“尊德性”到“道問(wèn)學(xué)”的演變，清初“經(jīng)世致用”正是在這一趨勢(shì)下應(yīng)運(yùn)而生。顏元及其開(kāi)創(chuàng)的顏李學(xué)派即是此風(fēng)氣中引人注目的代表。顏元以“實(shí)學(xué)”相標(biāo)榜，實(shí)習(xí)、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用乃其為學(xué)的核心內(nèi)容，而“格物”論不僅是其解讀“四書(shū)”的理論基礎(chǔ)，更是其“習(xí)行”思想的重要體現(xiàn)。顏元和弟子李塨抨擊朱學(xué)及王學(xué)對(duì)“格物致知”的解釋?zhuān)⑻岢鲎约航?jīng)世致用的思想，他們?cè)谇宄踅?jīng)世哲學(xué)發(fā)展的大背景下將傳統(tǒng)的內(nèi)圣外王之學(xué)提升為實(shí)體實(shí)用之學(xué)，名為恢復(fù)儒家的經(jīng)世傳統(tǒng)，實(shí)則突破前人的桎梏以另辟蹊徑。本文從顏李學(xué)派內(nèi)部邏輯的“認(rèn)知”方面來(lái)探求顏元的理論如何在李塨處轉(zhuǎn)向?yàn)榭紦?jù)學(xué)格物致知既是推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)，那么從實(shí)踐中得出的結(jié)論最終必須歸于信息的組織和概括，即“格物致知”的結(jié)論必須從儒家經(jīng)典中衍出，而印證于儒家經(jīng)典。顏元極力反對(duì)引經(jīng)據(jù)傳的本意是倡導(dǎo)有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)用價(jià)值，其結(jié)果又難免矯枉過(guò)正，最后竟得出“讀書(shū)一二卷亦足，雖不讀書(shū)亦足”1的結(jié)論，他最終因薄視考據(jù)而淪為“格物在格物”的尷尬境地，他的弟子李塨面臨的是程朱衰歇與經(jīng)學(xué)蛻變的雙重處境，則最終走向了考據(jù)學(xué)的道路。

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文腦科學(xué)研究的哲學(xué)問(wèn)題初探姓名劉融申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師殷正坤20060429華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTTHERESEARCHONBRAINSCIENCEHASMADEREMARKABLEHEADWAYINRECENTDECADESWHILEAKNOWLEDGEOFBRAINISFARFROMSATISFIEDDEGREETHEREFEBRAINSCIENCEISONEOFTHEIMPTANTSCIENTIFICAREASINTOWHICHALLCOUNTRIESCOMPETITIVELYRESEARCHREVIEWINGTHEHISTYOFSCIENCEWECANFINDTHATEVERYBREAKTHROUGHOFSCIENCETECHNOLOGYISALWAYSACCOMPANIEDBYTHERELEVANTPHILOSOPHICALISSUESTHEREFWHENWEPROMPTTHEDEVELOPMENTOFTHERESEARCHONBRAINSCIENCETHERESEARCHONTHERELEVANTPHILOSOPHICALISSUESSHOULDBEINTENSIFIEDRECOGNIZINGBRAINPROTECTINGBRAINCREATINGBRAINARETHEMAINTHREEAIMSOFTHERESEARCHONBRAINSCIENCEINTHEWLDACCDINGTOTHETHREEAIMSTHEPHILOSOPHICALISSUESABOUTTHERELATIONSHIPBETWEENCONSCIOUSNESSBRAIN，BIOETHICISSUESABOUTTHERESEARCHONBRAINSCIENCETHEPHILOSOPHICALISSUESABOUTARTIFICIALINTELLIGENCEWILLBEDISCUSSEDFROMTHEPHILOSOPHICALANGLEABOUTTHEFIRSTISSUETHETHOUGHTOFECCLESCLICKEDELMANWHOARETHEWINNERSOFNOBELPRIZEWILLBEREVIEWEDAPPRAISEDCOMPACTLYABOUTTHESECONDISSUETHEBRAINOPERATIONTOCUREDRUGADDICTIONWHICHWASBANNEDINOURCOUNTRYGIVESACLUETOTHEANALYSISOFTHEETHICALPROBLEMSWHICHPROBABLYCOMEFTHINTHEPROCESSOFTHERESEARCHONBRAINSCIENCETHETRADITIONALBIOETHICALREGULATIONSWILLBENEWLYILLUSTRATEDABOUTTHELASTISSUETHEHISTYOFARTIFICIALINTELLIGENCEWILLBEBRIEFLYREVIEWEDTHEADVANTAGESTHEDISADVANTAGESWHICHARTIFICIALINTELLIGENCEBRINGSTOHUMANBEINGSWILLBEDISCUSSEDTHERELATIONSHIPBETWEENARTIFICIALINTELLIGENCEHUMANINTELLIGENCEWILLBECONSIDEREDDIALECTICLYKEYWDSBRAINSCIENCE；CONSCIOUSNESS；BIOETHIC；ARTIFICIALINTELLIGENCE