簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)論文編號(hào)2012020203貴州大學(xué)2015屆碩士研究生學(xué)位論文當(dāng)代中國(guó)影視藝術(shù)批評(píng)的文化價(jià)值取向研究學(xué)科專業(yè)藝術(shù)學(xué)理論研究方向藝術(shù)批評(píng)導(dǎo)師徐浩研究生鄒敏中國(guó)貴州貴陽(yáng)2015年4月I當(dāng)代中國(guó)影視藝術(shù)批評(píng)的文化價(jià)值取向研究摘要摘要藝術(shù)批評(píng)研究是藝術(shù)學(xué)研究中的重要組成部分，建構(gòu)科學(xué)合理的藝術(shù)批評(píng)體系，將有效地促進(jìn)藝術(shù)學(xué)的繁榮和文化建設(shè)的發(fā)展。藝術(shù)批評(píng)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)接受都起著直接的引導(dǎo)作用，是把它們連接在一起的重要紐帶。不同的批評(píng)主體對(duì)于藝術(shù)作品的選擇，以及在面對(duì)藝術(shù)作品時(shí)作出的闡釋和判斷，實(shí)際上反映出了彼此相異的文化價(jià)值取向。文化價(jià)值取向的不同，意味著人（主體）對(duì)于世界（客體）的理解不同，這種感知和判斷支配著人的行為，成為人最根本的價(jià)值尺度。只有合理的，進(jìn)步的文化價(jià)值取向才能讓人們?cè)谒枷肭楦猩喜粩嘧非蠛蛣?chuàng)新，提高自身的生活質(zhì)量，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。影視批評(píng)作為整個(gè)藝術(shù)批評(píng)以及藝術(shù)學(xué)中的重要組成部分，對(duì)其的研究可以彌補(bǔ)影視批評(píng)理論的不足，推動(dòng)藝術(shù)批評(píng)以及藝術(shù)學(xué)的發(fā)展。在信息化時(shí)代，影視藝術(shù)以飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)為依托，它已經(jīng)成為人們接受程度最廣泛的藝術(shù)形式，也已經(jīng)成為現(xiàn)代人最主要的文化消費(fèi)品，那么文化價(jià)值取向的研究就不能忽視影視的存在與影響。但是影視藝術(shù)作品數(shù)量上的繁榮以及傳播范圍的廣泛，并不能代表它真正繁榮了人們的精神文化生活，也不能表示它正合理地引導(dǎo)人們進(jìn)行理性思考，因此影視批評(píng)將在其中發(fā)揮不可或缺的作用，而本文的研究就以影視藝術(shù)批評(píng)的文化價(jià)值取向?yàn)橹攸c(diǎn)。本文通過(guò)對(duì)影視藝術(shù)自身的特性和文化價(jià)值的構(gòu)成的闡釋，分析了影視批評(píng)與文化價(jià)值取向的關(guān)系，并對(duì)影視批評(píng)應(yīng)承擔(dān)的文化角色進(jìn)行了論述，再結(jié)合作品進(jìn)行分析和探討，指出存在的問(wèn)題。通過(guò)論述媒介（包括傳統(tǒng)媒介與網(wǎng)絡(luò)媒介）對(duì)影視批評(píng)的文化價(jià)值取向的影響，分析作為批評(píng)者應(yīng)堅(jiān)守的價(jià)值立場(chǎng)以及身上所肩負(fù)的責(zé)任。對(duì)于每一部藝術(shù)作品的評(píng)論，無(wú)論在怎樣的語(yǔ)境下，無(wú)論運(yùn)用怎樣的傳播媒介，也無(wú)論采用哪種批評(píng)方法，作為批評(píng)者都應(yīng)首先明確合理的文化價(jià)值取向，不能因?yàn)檫^(guò)度追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值或者受眾數(shù)量上的龐大而放棄應(yīng)有的批評(píng)立場(chǎng)。而是能憑借良好的技術(shù)保障，正確引導(dǎo)受眾，提高受眾自身的審美能力，從而讓受眾確立合理的文化價(jià)值立場(chǎng)，在面對(duì)影視作品時(shí)能做出正確的價(jià)值判斷。同時(shí)對(duì)于作品的反饋，創(chuàng)作者也是重要的信息接受者和直接受益者，有益的評(píng)論能給予他們啟示，幫助他們創(chuàng)作出真正優(yōu)質(zhì)的影視作品。只有創(chuàng)作者，受眾以及批評(píng)者的共同努力，才能促進(jìn)影視批評(píng)理論的健康有序發(fā)展，真正發(fā)揮影視藝術(shù)批評(píng)應(yīng)有的指導(dǎo)作用，讓影視作品真正成為人們文化生活中健康有益的精神消費(fèi)。關(guān)鍵詞影視藝術(shù)；影視批評(píng)；影視文化；文化價(jià)值取向

簡(jiǎn)介：IIIJJIIILLLIIIIIJIIIY3298858分類號(hào)UDC研鬣火等密級(jí)編號(hào)學(xué)位論文學(xué)位申請(qǐng)人姓名墨真申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類別全魚劍塑±申請(qǐng)學(xué)位學(xué)科專業(yè)墨盤璺塞墨叁盔益墨指導(dǎo)教師姓名蟄叢壟遂中士莘碩⑨M?ASTE?RSTHE娜碩士學(xué)位論文論文作者王真指導(dǎo)教師楊足儀教授學(xué)科專業(yè)馬克思主義基本原理研究方向馬克思主義與現(xiàn)時(shí)代華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2017年5月

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10135論文分類號(hào)0469學(xué)號(hào)20094012003研究生類別全日制幽喜之左矛貉犬學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代視域中的蒙古皮革造型藝術(shù)研究INTHEPERSPECTIVEOFCONTEMPORARYMONGOLIALEATHERPLASTICARTSRESEARCH學(xué)科門類一級(jí)學(xué)科學(xué)科、專業(yè)研究方向申請(qǐng)人姓名指導(dǎo)教師姓名文學(xué)藝術(shù)學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言研究．劉淑香阿倫娜二。一二年三月十日?111IIIILITIIIIIIJIMY2118894中文摘要有悠久歷史的內(nèi)蒙古皮革工藝是展示草原文化豐富內(nèi)涵的重。它植根于草原人民賴以生存和發(fā)展的狩獵、畜牧經(jīng)濟(jì)，凝聚人民的聰明智慧。千百年來(lái)為草原人民的生產(chǎn)、生活服務(wù)，早了草原文化的一種藝術(shù)形式。本文所研究討論的重點(diǎn)即是蒙古造型藝術(shù)。在內(nèi)蒙古自治區(qū)提出了建設(shè)民族文化大區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，挖掘和研究民族傳統(tǒng)藝術(shù)，拓展民族特色產(chǎn)業(yè)的新時(shí)代背景下，對(duì)蒙古族的皮革造型藝術(shù)的起源與發(fā)展的研究尤為重要。論文主要從蒙古族馬烙印的角度對(duì)皮革造型藝術(shù)進(jìn)行梳理，進(jìn)而挖掘皮革造型藝術(shù)的歷史淵源。同時(shí)，在研究皮革造型藝術(shù)的基礎(chǔ)上，對(duì)蒙古族傳統(tǒng)裝飾圖案進(jìn)行探究?！晒抛鍌鹘y(tǒng)圖案不僅是蒙古族民間文化的精髓，而且是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。通過(guò)對(duì)皮革造型藝術(shù)的研究，進(jìn)而尋找一種如何能夠更好的把蒙古族的傳統(tǒng)裝飾圖案皮革造型藝術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法。全文共分五部分，第一部分分析了蒙古族皮革造型藝術(shù)的研究目的和研究現(xiàn)狀，第二部分對(duì)蒙古族皮革造型藝術(shù)的歷史進(jìn)行概述；第三部分對(duì)蒙古族造型藝術(shù)特點(diǎn)加以歸納與闡述。第四部分從蒙古族馬烙印文化的角度對(duì)皮革造型藝術(shù)進(jìn)行梳理；第五部分研究了如何將蒙古族傳統(tǒng)圖案與皮革造型藝術(shù)相結(jié)合進(jìn)行討論。論文不僅對(duì)皮革造型藝術(shù)的歷史、工藝特點(diǎn)及其文化內(nèi)涵等方面進(jìn)行全面的介紹，而且對(duì)如何把皮革造型藝術(shù)傳承與發(fā)展下去進(jìn)行了概述?？傊谛碌臅r(shí)代背景下，皮革造型藝術(shù)作為蒙古族古老的文化遺產(chǎn)，它的傳承與發(fā)展尤為重要。關(guān)鍵詞蒙古族，皮革，造型藝術(shù)，圖案

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC．．．．．．．．．．．．。．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．密級(jí)學(xué)校代碼武屬理歹大薯學(xué)位論文題目形態(tài)皇窒悶苧盔的差堂堡詮班窒英文題目SH鴛曼旦坦§P塹I叢墅曼§H絲適§迪亟墅墜曼塾照鰻§曼墾鰻H研究生姓名暄邀??．．姓名渣量堂職稱數(shù)援指導(dǎo)教師單位名蒜二三三菌瞳郵磊二菱申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別亟±學(xué)科專業(yè)名稱超過(guò)攔論文提交日期星QQ魚生壘旦論文答辯日期絲』￡Z學(xué)位授予單位武這L里王太堂日期答辯委員會(huì)主席隨二丑盤評(píng)閱人2006年4月場(chǎng)P多武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTWITHTHECONSTANTPROGRESSOFTHESOCIETY,EVERYSCIENCECOURSESARECOMPLICATESANDSPECIALIZATIONDAYBYDAY．THEGREATACHIEVEMENTOFTHEMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYHASPROVIDEDFORUSCOMPAREDTOFORMERLYANYTIMEALLMOREPOWERFULMETHOD，NOMATTERSATISFIESTHEFUNCTIONREQUEST，ORSATISFIESTHEESTHETICREQUESTASPECLALLGAVEUSTOCREATETHEENORMOUSPOSSIBILITY．THEMODEMSHAPESPACEHASEXAMPLESTHATMUCHSTRENGTHFULLYCOMBINESWITHBEAUTIFUL．BUTWEALSOSHOULDSEEALOTOFDESIGNERSHAVENOTGOTRIDOFTHECONSTRAINTOFTHETRADITIONALIDEAYET，ATTHERELATIONINHANDLINGFUNCTION，ARTANDECONOMYWEREINPASSIVISM，PASSIVESTATUS，THECREATIONOFSHAPEANDSPACE，ANDHASNEGLECTEDTHEBEAUTIFULIMPORTANCEBYALLMEANS．THESHAPEMUSTBEBEAUTIFUL．EVENIFWEMAKESAHANDLEAXEORAWOODENWOODENSCOOPLIKETHISCOMPLETELYSTEMSFROMTHEPRACTICALGOALTOOL，ALSOHOPEDITISATTRACTIVE．THISISSPROUTSFROMTHEHUMANCIVILIZATIONDAYBREAKTIMEINTHEHUMANHEARTTHEDESIRE，ALSOISTHEPERSONDISTINGUISHESBETWEENANIMAL’SBASICSYMB01．HOWTOREALIZETHEBEAUTIFULWOOLENCLOTHOFTHESHAPEITNEEDSTOSTUDYTHEBEAUTIFULGENERATIONPROCESSTOSOLVETHISPROBLEM．UNDOUBTEDLY,ITISBEAUTIFULANDTHEGINSENGWITLLRESULT．THEREFORETHEBEAUTIFULPRODUCTIONREQUESTOBJECTMUSTHAVETOTHEBEAUTIFULELEMENT．OTHERWISE，BEAUTYWILLHAVENOWAYOFPRODUCING．SECONDLY,THEPERSONWHOAPPRECIATINGITMUSTHAVEABILITYOFIMPRESSIONOFBEAUTY．OTHERWISE，YOUCANNOTFELLIT．GOETHEHASEVERSAID”ITISTHEAPPEARINGOFNATURALSECRETLAWTOBEBEAUTIFUL，NOBODYWILLGOTOANNOURLCESUCHSECRETLAW,ITCANNOTBEKNOWNFOREVER．”THERESULTSISTHEHUMANPHYSIOLOGYANDTHEPSYCHOLOGYMOVES，THEPERSONANDTHETHINGTOGETHERMUTUALLYFUSES，ANDTHEINTUITIONANDTHETHOUGHTMUTUALLYSUPPLEMENTED．ITISNOTONLYTHEOBJECTIVEREFLECTION，THEMOREIMPORTANTISEXPERIENCINGANDASSOCIATION．THOUGHITHASNATIONALITY，CLASS，DIFFERENCEOFTHETIMESAREDIFFERENTFROMINDIVIDUALCHARACTERHERE，ALSOHAVEACONTENTOFGENERALITYOFHUMANSOCIETY．THESHAPEANDTHESPATIALDESIGNISANITEMISQUITECOMPLEXANDALSOTHERICHCREATIVEPROJECT,ASARESULTOFTHECULTURALDIFFERENCE，ATPRESENTSTHESHAPEANDSPACE，THEEPIDEMICANDTHENATIONALCHARACTERISTIC，THEREFORETHISARTICLEANALYZESTHESHAPEIL

簡(jiǎn)介：㈣㈣㈣㈣㈣Y3；258865“’誓挖J針日LIL7711分類號(hào)；學(xué)號(hào)L42502442上磣腳范大誓碩士專業(yè)學(xué)位論文當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中自然材料的運(yùn)用與研究學(xué)院蓋本塋院專業(yè)學(xué)位類別苧本砸±專業(yè)領(lǐng)域苧苤設(shè)讓．研究生姓名奎毽指導(dǎo)教師張磊完成日期2Q】Z璽3目ABSTRACTINCONTEMPORARYSOCIETY,PEOPLEHAVENOTONLYLIMITEDTOMATERIALSATISFACTION，BUTALSOTHEPURSUITOFSPIRITUALNEEDS．EXCELLENTDESIGNWORKSHOULDNOTONLYFOCUSONVISUALEXPRESSION，BUTALSOWITHSPIRITUALORCULTURALASPECTSOFTHECONNOTATION，WITHAHIGHERVALUEADDED，SOTHATTHEVIEWERCANPRODUCEEMOTIONALRESONANCEOFTHEDESIGNWORK．MATERIALS，COLOR,ETC．ISANIMPORTANTEXPRESSIONOFDESIGNIDEAS．NOWWITHTHEPROGRESSOFSCIENCEANDTECHNOLOGY，MOREANDMOREMATERIALSINTOPEOPLE’SLIVES，ASONEOFTHECARRIEROFDESIGNIDEAS，EMOTIONALEXPRESSIONINTHEDESIGNWORKSOCCUPYALLIMPORTANTPOSITION，DIFFERENTMATERIALSTOBRINGPEOPLESENSORYANDPJYCHOLOGICALDIFFERENTFEELINGS．NATURALMATERIALSAREBOMWITHNATURAL，F(xiàn)UNKYEMOTIONS，NATURALMATERIALS．THEIROWNCHARACTERISTICSTOTHECONTEMPORARYARTDESIGNINSPIRATION．THEAUTHORTAKESTHENATURALMATERIALASTHEENTRYPOINTOFTHERESEARCH，REVEALSTHEIMPORTANCEOFTHEEMOTIONALEXPRESSIONINTHECONTEMPORARYARTDESIGN，ANDFURTHERCONSIDERSTHECOREVALUEOFTHEDESIGN．DESIGNECOLOGYISATRENDOFCONTEMPORARYDESIGN，ARTOFLIFEISPEOPLEYEARNINGFORLIFE，PEOPLEPURSUEMATERIALBEAUTYANDSPIRITUALBEAUTYUNITY．THEEMOTIONALDESIGNOFTHEWORKSNEEDTORELYONTHEMATERIALLANGUAGETOCONVEYTHISMEDIUM，WEONLYFULLYUNDERSTANDANDGRASPTHENATURALMATERIALLANGUAGEATTRIBUTES，INORDERTOBETTEREXPRESSTHEDESIGNOFTHEWORK．INTHISPAPER,THENATURALPROPERTIESOFTHEMATERIALWERESORTEDOUT．COMBINEDWITLLTHEACTUALCASEWERESUMMARIZEDANDSUMMARIZED．NATURALMATERIALSARECLOSELYRELATEDTOPEOPLE’SEMOTIONS．THISPAPERANALYZESTHEEMOTIONALEXPRESSIONOFNATURALMATERIALSINCONTEMPORARYARTDESIGN．KEYWORDSNATURALMATERIAL；MATERIALPURE；DESIGN；EMOTIONIL

簡(jiǎn)介：IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIY3282080萬(wàn)類號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)中國(guó)美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文當(dāng)代纖維藝術(shù)對(duì)“身份多樣性”的探索CONTEMPORARYFIBERART’SEXPLORATIONOF∥IDENTITYDIVERSITY‘李順義指導(dǎo)教師姓名職務(wù)、職稱施慧教授墮增教授申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別藝本亟±童些堂僮專業(yè)彳；稱差本雕塑理J金研窺皇劍佳論文提交日期2QZ生壘且2壘日論文答辯日期2QZ生墨目壘目學(xué)位授予單位和日期蟲國(guó)差本堂院2QZ生墨目答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人2017年4月24日當(dāng)代纖維藝術(shù)對(duì)“身份多樣性’’的探索CONTEMPORARYFIBERART’SEXPLORATIONOF∥IDENTITYDIVERSITY”

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外。本論文不含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不含為獲得蘇州大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書而使用過(guò)的材料。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體。均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任。論文作者簽名日期邊叢里。Z／當(dāng)代的“當(dāng)代藝術(shù)”中文摘要當(dāng)代的“當(dāng)代藝術(shù)“中文提要“當(dāng)代藝術(shù)”一詞泛指當(dāng)今藝術(shù)，即在當(dāng)下發(fā)生或未在當(dāng)下發(fā)生卻在當(dāng)下所感所創(chuàng)的藝術(shù)體，從時(shí)間上有別于現(xiàn)代藝術(shù)，是在時(shí)間軸上的兩段時(shí)期。創(chuàng)作于當(dāng)代的傳統(tǒng)繪畫形式，一般不被認(rèn)為是“當(dāng)代美術(shù)”，而必須是被看作一種有特殊目的，特殊材料，特殊技法的創(chuàng)作形式。旨在通過(guò)對(duì)西方“當(dāng)代藝術(shù)”的解讀來(lái)了解其發(fā)展原因和表現(xiàn)目的，我們?cè)诮邮堋爱?dāng)代藝術(shù)”的同時(shí)，不能被其深深困住，堅(jiān)持原汁原味的中國(guó)特色油畫，畫出自我風(fēng)范。關(guān)鍵詞當(dāng)代藝術(shù)、美國(guó)、生活作者姚健指導(dǎo)教師錢流

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)前我國(guó)社會(huì)困難群體倫理關(guān)系的理論和實(shí)踐研究姓名劉娟娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師田海平20080101東南大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTETHICALRELATIONSHIPISTHATOF“THEINDIVIDUALTOITSUNIVERSALESSENCE”．ANDITSMODERNFORMIS“THESUBSTANTIALRELATIONSHIP“BETWEENPEOPLEINREALITYANDTHEIRUNIVERSALESMCE．THEDIFFIEULTYGROUPOFTHESOCIETYISASPECIALGROUPEMERGEDINTHESOCIALDEVELOPMENT,ITSETHICALSTATEISMOSTREPRESENTATIVEOFTHEQUALITYANDTHEBASICETHICALSTATEOFSOCIETY．THISTHESISIST0ANALYZETHEETHICALRELATIONSHIPOFTHEDIFFICUITYGROUPFROMTHEFOURPERSPECTIVESOF“SELF，“FAMILY’，“SOCIETY’AND“COUNTRY“’．INCURRENTSOCIETY，THEMAJORROLEANDROLEEXPECTATIONFORTHEDIFFICULTYGROUPIS“CITIZENSHIP”．WHICHINDICATESTHEGRADUALPROGRESSOF‘“THECIVILSOCIETY’INOURCOUNTRY．THEETHICALRELATIONSHIPINFAMILYISGRADUALLYTRANSFERRINGFROMTHEKINSHIPFEATUREDWITHBLOODANDAFFECTIONTOTHEMODMETHICALRELATIONSHIPMAINLYCHARACTERIZEDWI也RATION．INWHICHBOTHAFFECTIONANDTHEECONOMICFACTORSEXERTINFLUENCEUPONTBESTABILITYOFTHEFAMILIAIRELATION．THEETHICALRELATIONSHIPBETWEENTHEDIFFICULTYGROUPANDSOCIETYREMAINSINASLATEWITHLOWETHICALQUALITY，BECAMETHEGROUPISUNABLETOFULLYUNGAGEINTHESOCIETYTHEYARELIVINGIN，ANDCONSEQUENTLY，THEYARECONFRONTEDWITHALLTYPESOFETHICALDILEMMAS．FORTHISREASON，THEDIFFICULTYGROUPWILLDISTRUSTTHECOUNUYANDGOVERNMENTANDSHOWDISSATISFACTIONTOTHEETHICALSTATEINPOWEROPERATION,WHICLLASARESULT,WILLBLEMISHTHEINLAGEOFTHECOUNUYANDGOVERNMENTANDLEADTODISHARMONYCONCERNINGTHEETHICALRELATIONSHIPBETWCENTHEGROUPANDTHECOUNTRY．INSUFFICIENTIMPORTANCEHASBEENATTACHEDTOTHEISSUESOFTHECIVILCONCE‘N／LAND血ESOEIALEQUITYINTHETWOPUBLICFIELDS，NAMELY，SOCIETYANDCOUNTRY,THEREFORE，ITISOFGREATNECESSITYTOENHANCETHEAWAR∞LESSOFTHEETHICALRESPONSIBILITYONTHEPARTOFTHOSEWHOHAVEPOWEROFENFORCEMENT，TOIMPROVETHEINSTITUTIONALETHICSONTHEBASISOFEQUITYANDJUSTICE．ANDTOMAINTAINTHEEQUALETHICALORDER缸SOCIETY．KEYWORDSDIFFICULTYGROUPOFTHESOCIETYETHICALRELATIONSHIPETHICSROLEFAMILYSOCIETYCOUNTRYⅡ

簡(jiǎn)介：目錄摘要IABSTRACTIII緒論11選題緣由12國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀23研究的意義和目的44研究方法441文獻(xiàn)研究法442圖像研究法443個(gè)案研究法544比較研究5第1章當(dāng)代藝術(shù)中圖案紋樣的重構(gòu)背景611何為“圖案”、何為“重構(gòu)”6111何為“圖案”6112何為“重構(gòu)”712藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)圖案的運(yùn)用813當(dāng)代藝術(shù)的文化背景與觀念發(fā)展12第2章當(dāng)代藝術(shù)中圖案紋樣的重構(gòu)形式1521當(dāng)代藝術(shù)中圖案紋樣的簡(jiǎn)化重構(gòu)15211簡(jiǎn)單純粹的圖案紋樣15212繁復(fù)無(wú)限的圖案紋樣16213瘋狂冷靜的圖案紋樣1822當(dāng)代藝術(shù)中圖案紋樣的多維重構(gòu)19221平面裝飾的多樣拓展19222綜合立體的場(chǎng)景展現(xiàn)20223寬泛包容的“后現(xiàn)代”表現(xiàn)21第3章當(dāng)代藝術(shù)中圖案紋樣重構(gòu)的個(gè)案分析2331經(jīng)典個(gè)案23311無(wú)限的增殖與擴(kuò)大草間彌生23312印花的“重生”余友涵26313“十”字的啟示丁乙28

簡(jiǎn)介：首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文異化、物化理論與現(xiàn)代性批判姓名范興云申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師陳新夏20070419首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要現(xiàn)代性是我們時(shí)代的理論熱點(diǎn)問(wèn)題。本文認(rèn)為對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題，無(wú)論是事實(shí)判斷還是價(jià)值判斷，都既不能局限或滿足于現(xiàn)代性的某一方面的特征，也不能簡(jiǎn)單地羅列和堆積現(xiàn)代性的各種特征，而必須追蹤溯源，揭示現(xiàn)代性的本質(zhì)。馬克思對(duì)異化勞動(dòng)廣泛、深入的批判和盧卡奇對(duì)資本主義物化現(xiàn)象的深刻批判，揭示了異化、物化現(xiàn)象的秘密，也為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性的限制及其缺憾提供了新的維度。本文主要從以下幾個(gè)方面來(lái)展開論述第一部分綜述馬克思異化理論和盧卡奇物化理論，分析兩種理論的異同，并進(jìn)而引申出馬克思異化理論的資本主義生產(chǎn)關(guān)系批判維度和盧卡奇物化理論的生產(chǎn)力批判維度及其互補(bǔ)關(guān)系。第二部分以異化、物化理論為基礎(chǔ)，探究當(dāng)代西方社會(huì)批判理論對(duì)異化、物化理論的繼承和發(fā)展，分析異化、物化的現(xiàn)代特征．第三部分以馬克思人學(xué)思想為指導(dǎo)，分析中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的異化、物化現(xiàn)象，探索既克服西方現(xiàn)代性弊端，消除現(xiàn)代化過(guò)程中的異化、物化現(xiàn)象，又適合中國(guó)自身現(xiàn)代性模式的現(xiàn)代化道路。在現(xiàn)代性逐漸深入的今天，重溫馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的批判，盧卡奇對(duì)物化現(xiàn)象的分析，以馬克思異化理論和盧卡奇物化理論為理論基礎(chǔ)解讀現(xiàn)代性，分析中國(guó)現(xiàn)代化道路中的問(wèn)題，有著十分重要的意義。關(guān)鍵詞異化物化現(xiàn)代性批判生產(chǎn)關(guān)系批判生產(chǎn)力批判

簡(jiǎn)介：分類號(hào)J209．9密級(jí)公開單位代碼10422學(xué)號(hào)如1414542．山董凡毛碩士學(xué)位論文THESISFORMASTERDEGREE論文題目當(dāng)代油畫藝術(shù)創(chuàng)作中視覺(jué)平面化的呈現(xiàn)THEPRESENTERIONOFCOMPIANATIONINCONTEMPORARY0PAINTINGARTCREATION作者姓名韓玉培養(yǎng)單位山束大學(xué)庶海專業(yè)指導(dǎo)合作名稱教師導(dǎo)師美術(shù)學(xué)汪明強(qiáng)教授2017年5月17日山東大學(xué)博碩士學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名鹽塑目關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名鹽五導(dǎo)師簽名

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)2013010364碩士研究生學(xué)位論文碩士研究生學(xué)位論文當(dāng)代文學(xué)接受理論觀念嬗變研究當(dāng)代文學(xué)接受理論觀念嬗變研究以文學(xué)理論教材為中心以文學(xué)理論教材為中心STUDYSTUDYTHETHEEVOLUTIONEVOLUTIONININCONCEPTCONCEPTOFOFCONTEMPORARYCONTEMPORARYLITERATURELITERATUREACCEPTANCEACCEPTANCETHEORYTHEORYININLITERARYLITERARYTHEORYTHEORYTEACHINGTEACHINGASASTHETHECENTERCENTER呂曉鳳呂曉鳳院所文學(xué)院導(dǎo)師姓名賴大仁學(xué)科專業(yè)文藝學(xué)研究方向文學(xué)理論與批評(píng)二○一六年六月I摘要新時(shí)期以來(lái)，當(dāng)代文學(xué)接受理論觀念經(jīng)歷了從文學(xué)欣賞到文學(xué)接受、再到文學(xué)消費(fèi)的嬗變與轉(zhuǎn)型。每一種文學(xué)接受觀念都反映了一定時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)實(shí)，并對(duì)文學(xué)接受實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響作用。本文分別對(duì)這幾種文學(xué)接受觀念的歷史嬗變過(guò)程進(jìn)行考察，概括論述其基本理論觀念，分析形成這種觀念的理論基礎(chǔ)或現(xiàn)實(shí)條件，并對(duì)這種文學(xué)接受觀念的意義與局限性加以反思和評(píng)析。在此基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)代文學(xué)接受理論觀念的融合發(fā)展進(jìn)行探討。論文主體部分?jǐn)M分四章進(jìn)行研究探討。第一章主要探討文學(xué)欣賞論觀念及其影響。文學(xué)欣賞論是一種以“認(rèn)識(shí)論”為中心的理論觀念，強(qiáng)調(diào)文學(xué)欣賞是一種藝術(shù)認(rèn)識(shí)，是對(duì)文學(xué)作品意義的讀解，注重思想傾向性。這種理論觀念是在認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上形成，既是我國(guó)民族文學(xué)觀念的傳承，也受到蘇聯(lián)文學(xué)理論觀念的影響。第二章主要探討文學(xué)接受論觀念嬗變及其影響。文學(xué)接受論是一種以主體論為基礎(chǔ)的理論觀念，強(qiáng)調(diào)以讀者為中心，把文學(xué)接受看成是一種審美活動(dòng)，是讀者與作品之間的對(duì)話。這種理論觀念的嬗變，顯然受到接受美學(xué)理論、文學(xué)主體性理論以及文學(xué)審美論等多方面的影響。第三章主要探討文學(xué)消費(fèi)論觀念嬗變及其影響。文學(xué)消費(fèi)論是一種以消費(fèi)主義為基礎(chǔ)的理論觀念，強(qiáng)調(diào)文學(xué)消費(fèi)是一種社會(huì)化活動(dòng)，具有物質(zhì)與精神消費(fèi)的雙重屬性，并且具有多元開放性。這種理論觀念的嬗變，顯然受到消費(fèi)主義理論觀念、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的社會(huì)環(huán)境以及大眾消費(fèi)時(shí)尚的影響。第四章對(duì)文學(xué)接受理論觀念嬗變進(jìn)行綜合分析，認(rèn)為總體上是走向文學(xué)接受理論模式的開放性發(fā)展和文學(xué)接受理論觀念的多元融合。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討文學(xué)接受理論觀念在當(dāng)代的發(fā)展趨向，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)走向主體自覺(jué)的審美閱讀，強(qiáng)調(diào)讀者的主體自覺(jué)，以審美閱讀為中心，充分重視語(yǔ)言閱讀的意義。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞觀念嬗變；文學(xué)欣賞；文學(xué)接受；文學(xué)消費(fèi)；審美閱讀

簡(jiǎn)介：山東理工大學(xué)山東理工大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代淄博刻瓷藝術(shù)的局限性探究當(dāng)代淄博刻瓷藝術(shù)的局限性探究STUDYONLIMITATIONSOFTHECONTEMPORARYZIBOPORCELAINCARVINGART研究生王雪指導(dǎo)教師尹大中尹大中副教授副教授申請(qǐng)學(xué)位門類級(jí)別藝術(shù)學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)名稱美術(shù)學(xué)研究方向陶藝創(chuàng)作及其文化研究陶藝創(chuàng)作及其文化研究論文完成日期20162016年4月1日分類號(hào)J202密級(jí)單位代碼10433學(xué)號(hào)Y1308226山東理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要I摘要刻瓷藝術(shù)是一種傳統(tǒng)的手工藝術(shù),它凝結(jié)了刻瓷藝人的智慧和才能，在陶瓷藝術(shù)中散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，歷來(lái)為文人雅士所鐘愛(ài)與青睞。近幾年來(lái)，隨著刻瓷藝人對(duì)刻瓷藝術(shù)表現(xiàn)形式的不斷創(chuàng)新、題材內(nèi)容的不斷豐富以及技法的逐漸改善，都促使淄博刻瓷藝術(shù)邁向了一個(gè)新的高度，但是淄博刻瓷藝術(shù)高速發(fā)展的同時(shí)，也不可避免地產(chǎn)生了一些局限性。如刻瓷藝人的老齡化、性別的不平衡，刻瓷藝術(shù)的發(fā)展乏力，刻瓷藝術(shù)品的高復(fù)制性、程式化、價(jià)格的高昂，刻瓷藝術(shù)風(fēng)格的區(qū)域化、刻瓷藝人地位的逐漸下滑等。刻瓷藝術(shù)的發(fā)展逐漸地陷入了一個(gè)困境，突破發(fā)展的瓶頸成為我們迫切需要解決的問(wèn)題。本課題就是從刻瓷藝術(shù)發(fā)展中的這些局限性入手，以刻瓷藝術(shù)的歷史沿承為研究背景，從刻瓷藝人、刻瓷消費(fèi)群體、刻瓷風(fēng)格以及在淄博陶瓷藝術(shù)中的地位這四個(gè)角度所產(chǎn)生的局限性及其影響等方面進(jìn)行分析，對(duì)這些局限性產(chǎn)生的原因從刻瓷材料、刻瓷操作、刻瓷刀法以及與淄博其它藝術(shù)陶瓷門類在市場(chǎng)中的關(guān)系等方面加以探討，找出淄博刻瓷藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，從不同的角度提出刻瓷藝術(shù)未來(lái)發(fā)展的方向和策略，使人們?cè)诹私饬丝檀伤囆g(shù)的同時(shí)也能認(rèn)識(shí)到刻瓷藝術(shù)中存在的不足，拓寬人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上以及實(shí)踐上的思路，為淄博刻瓷藝術(shù)地弘揚(yáng)、傳承和發(fā)展起到積極的作用。關(guān)鍵詞淄博；刻瓷藝術(shù)；局限性；發(fā)展；傳承

簡(jiǎn)介：1太原理工大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文I當(dāng)代抽象性漆畫藝術(shù)語(yǔ)言研究摘要1984年全國(guó)第六屆美展漆畫正式以獨(dú)立畫種走進(jìn)中國(guó)畫壇，隨著當(dāng)代漆畫藝術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的漆畫作品逐漸擺脫了原先依附借鑒于其它畫種的表現(xiàn)形式，漆畫創(chuàng)作者們開始探索屬于自己的道路，無(wú)論是從作品內(nèi)涵、形式，還是材料的運(yùn)用上，都不滿足于既定的程式，開始大膽追尋意境、情趣的再創(chuàng)造，由此，創(chuàng)作者們轉(zhuǎn)向了關(guān)于抽象表現(xiàn)形式的創(chuàng)作。漆畫在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中對(duì)客觀世界的描繪，包括以自然風(fēng)景和人物畫為主要內(nèi)容的作品明顯銳減，以無(wú)特定形式的抽象表現(xiàn)類漆畫作品驟增為主要趨勢(shì)?；谶@種情況，本文首先從宏觀的角度對(duì)當(dāng)代中國(guó)抽象性漆畫的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了概括，從抽象性漆畫的相關(guān)概念解析出發(fā)，對(duì)何為“抽象藝術(shù)”，何為“當(dāng)代漆畫”進(jìn)行了闡釋，然后在論文中對(duì)抽象性漆畫的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行了一個(gè)歸納總結(jié)。中國(guó)當(dāng)代漆畫初創(chuàng)于二十世紀(jì)三、四十年代，且成型于二十世紀(jì)五十年代至七十年代，發(fā)展壯大則是在二十世紀(jì)八十年代以后。本文中通過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文獻(xiàn)集以及其他史料的分析，現(xiàn)代我國(guó)所呈現(xiàn)出的最初的抽象形式漆畫作品在其表現(xiàn)形式上極大地受到了越南磨漆畫的影響，比如1966年吳川創(chuàng)作的漆畫作品曬谷場(chǎng)黃昏，因越南磨漆畫西北的黃昏給他留下非常深刻的印象。

簡(jiǎn)介：”中文摘要．中文摘要本文的主題是要在當(dāng)代視域中來(lái)研究法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論?！爱?dāng)代視域”從大的層面來(lái)看關(guān)涉到全球化的歷史背景，從小的層面上來(lái)看指的是我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化背景；總結(jié)起來(lái)也就是我國(guó)社會(huì)在全球化背景下的自身現(xiàn)代化進(jìn)程。隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)社會(huì)生活中取得了支配性的基礎(chǔ)地位，資本的力量越來(lái)越突顯出來(lái)。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展并取得支配地位，文化產(chǎn)業(yè)也不斷發(fā)展起來(lái)。文化產(chǎn)業(yè)化的必然結(jié)果便是大眾文化。在產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)機(jī)制的推動(dòng)下，文化成為大眾可以方便消費(fèi)的對(duì)象。按照法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論，大眾文化具有多方面的缺陷，如商品化、齊一化、欺騙性、操控性等，這些缺陷導(dǎo)致文化喪失超越性。我國(guó)大眾文化不斷發(fā)展，是否也存在著這些問(wèn)題在本文中，我們將通過(guò)研究法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論，結(jié)合著我國(guó)社會(huì)的具體情境來(lái)分析，并揭示大眾文化批判理論的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞法蘭克福學(xué)派；大眾文化；大眾文化批判；現(xiàn)代化J|ELLFILLFLILLLLLILUFI1Y2122345目錄目錄中文摘要????????厶???????????????????????IABSTRACT???????????????????????????．???．?????????．?II}I§論??．???．???????????????????????．???．??????????．．1第一章法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論產(chǎn)生的背景????????????。8第一節(jié)法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)????????．．8第二節(jié)法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論產(chǎn)生的時(shí)代背景????????12一、納粹極權(quán)統(tǒng)治下的德國(guó)社會(huì)文化環(huán)境???????．?????．．13二、商品形式偽裝下的美國(guó)大眾文化環(huán)境?????????????14第二章法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的基本觀點(diǎn)????????????17第一節(jié)大眾文化對(duì)人的本質(zhì)和個(gè)性的消解??????????????17第二節(jié)大眾文化對(duì)文化的主體超越本性的消解????????????19第三節(jié)大眾文化對(duì)晚期資本主義意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)???????????22第三章當(dāng)代中國(guó)社會(huì)背景下的大眾文化傳播和表現(xiàn)?????????????24筇一節(jié)中國(guó)大眾文化的發(fā)展歷程??????????????????25一、大眾文化的萌芽階段????????????????????26二、大眾文化的發(fā)展階段????????????????????28三、大眾文化的進(jìn)一步繁榮階段?????????????????29第二節(jié)大眾文化的表現(xiàn)形式?????????????????．???3L一、主體大眾化????????????????????????31二、內(nèi)容娛樂(lè)化????????????????????????32三、形式多樣化????????????????????????33四、傳播商品化????????????????????????33第四章法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論在中國(guó)文化語(yǔ)境中的現(xiàn)實(shí)意義???。35第一節(jié)法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論對(duì)中國(guó)大眾文化批判類型的影響?35一、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論塑造了中國(guó)大眾文化批評(píng)的類型?36．¨T．