簡介：PHILOSOPHYHOMEPAGEFHOMELINK哲學哲學首頁鏈接首頁首頁鏈接首頁PHILOSOPHYHOMEPAGEFHOMELINK哲學首頁鏈接首頁SOCCIOTEXTBOOKASSIGNMENTSCHAPTER11THESKEPTICDAVIDHUMEPAGES295329PART1TERMSSKEPTICEPISTEMOLOGYEMPIRICISMJOHNLOCKE“SENSATION”“REFLECTION”“COPIES”CRESPONDENCETHEYOFTRUTHCOHERENCETHEYOFTRUTHPRAGMATICTHEYOFTRUTHAPRIIINNATEIDEASTABULARASA“SUBSTANCE”“MATTER”“MIND”PRIMARYQUALITIESSECONDARYQUALITIESEPISTEMOLOGICALDUALISMEGOCENTRICPREDICAMENTGEGEBERKELEYIDEALISMIMMATERIALISM“ESSEESTPERCIPI”DAVIDHUMEEMPIRICALCRITERIONOFMEANING“MEANINGFULIDEAS”“MEANINGLESSUTTERANCES”“BUNDLETHEYOFSELF”“COHERENCE”PAGE316INDUCTIVEREASONING“DEIVELANGUAGE”“NMATIVELANGUAGE”“EGOISM”PART2QUESTIONS1WRITESHTBIOSONTHETHREEPHILOSOPHERSLOCKEBERKELEYISHITFMANYYEARSWHY5DESCRIBETHETWOTHEIESADVANCEDINTHEIGINOFTHESPECIES6DESCRIBETHEPROBLEMOFTHEFOSSILS7WHATROLEDOES“TIME”PLAYINDARWIN’STHEIES8DESCRIBEMALTHUS’IDEASABOUTPOPULATION9WHYWASDARWIN“DESCRIBEDASTHEMOSTDANGEROUSMANINENGL”10WHATISNEODARWINISM11HOWISFREUDSEENASAREACTIONAGAINSTRATIONALISM12WHATISA“TRAUMATICEXPERIENCE”GIVEANEXAMPLEFROMYOURLIFE13DESCRIBETHEFUNCTIONSOFTHEIDEGOSUPEREGO14WHYDOESFREUDARGUEWEHAVEGUILTFEELINGSABOUTOURSEXUALITYHOWDOESTHATLEADTOREPRESSION15WHATISTHEROLEOFREPRESSIONINLIMITSIFANYWOULDYOUPLACEONAFREEECONOMY11WHICHTHINKERSIDEASHAVESHAPEDYOURLIFETHEMOST12WHENYOUTHINKABOUTCURRENTEVENTSTHEWLDSITUATIONATPRESENTCANYOUIDENTIFYANYAREASINWHICHCONFLICTINGPHILOSOPHIESAREATTHEROOTOFTHEPROBLEMEXPLAIN13ISMAN“CONDEMNEDTOBEFREE“WHATISMEANTBYTHISPHRASE14WHEREDOESTHEWLDCOMEFROM15WHOAREYOU

簡介：諏論哲學發(fā)揮作用的內在機理諏論哲學發(fā)揮作用的內在機理引言21世紀初的某年某月某日，某地方綜合大學某學院的會議室里正在舉行會議，校黨政兩個一把手帶領人事、教務、科研和學科建設等方面的負責人，檢查處于科級地位的哲學系學科建設情況。院領導（哲學系領導因是科級干部而沒有資格）匯報情況后，兩個一把手先后問作為被檢查教師之一的筆者哲學有什么用我因震驚而一時語塞，片刻后回答可能會影響思維方式。問、答者皆一臉茫然。問者茫然的意味或許是，學校投入人、財、物等資源，效果在哪里這些國家級和省部級項目、專著和論文皆為純哲學，它們與經濟效益有什么關系答者茫然的腹意（不敢直接表達出來）是，這是問題嗎作為學問的哲學是大學各學科之母，存在了兩千多年；作為專業(yè)的哲學存在了兩百多年，從業(yè)者無計其數，曾是馬克思的理想職業(yè)。難道對雙重（學問和專業(yè)）意義的哲學握有生、殺、予、奪大權的歷代掌權者，投入資源，讓哲學存在，都錯了哲學存在于其中的社會，文明還沒有開化到承認哲學存在價值的狀態(tài)馬克思以哲學為職業(yè)的理想是錯誤選擇深究細問，對哲學作用問題的理解實質性差別的原因就會顯現出來。筆者茫然源自專業(yè)認知，校領導茫然則是崗位職責擠壓的結果。國家和地方政府層面是再普通不過的年份，但把它還原到特定的社會歷史背景中，不普通的一面便會顯現出來。再過6年，影響世界歷史的兩大事件就會出現于人們的視野之中，一是美國建國，二是亞當斯密出版影響世界經濟體制至今的國民財富的性質和原因的研究。19年后，法國政治大革命爆發(fā)，這一重大政治事件對世界歷史的影響，至今仍是人們爭相研究和談論的話題。19年中出現的三大事件重塑了世界近代以來的歷史，對整個人類社會歷史變遷的推動作用是任何人都會承認的客觀事實。它們與哲學有關系嗎哲學在其中發(fā)揮了什么作用美國建國，洛克的政治哲學功不可沒，亞當斯密經濟自由主義理論體系的內在靈魂，是以看不見的手的比喻而著稱于世的經濟哲學，而法國政治大革命的指揮棒則是啟蒙哲學。正是在1770年，即法國政治大革命爆發(fā)的19年前，一位大法官說了如下一席話哲學家們一只手搖撼王位，另一只手推翻圣壇。其目的就是要改變對國民制度和宗教制度的輿論，可以說這場革命已經得以實施。歷史和詩歌，虛構故事甚至詞典，都已經受到懷疑這一劑毒藥的侵害。他們的著作在像洪流一樣淹沒各省之后，才在首都出版。這種惡劣影響傳播到了工廠車間和鄉(xiāng)村茅舍。話語中的哲學指啟蒙哲學，說話者的內心是恐懼和仇恨，指稱的對象是啟蒙哲學對舊法國造成的致命性沖擊。19年后，預言性說詞變成了客觀現實，哲學的作用及其威力充分地表現出來。國王上了斷頭臺，教會財產被充公，全新的法蘭西共和國出現于人類社會歷史舞臺。

簡介：第“卷第期“年月顱內模人類腦演化研究的直接證據及研究狀況“吳秀杰““劉武IQ1D6B3I4QBQ6B79中國科學院古脊椎動物與古人類研究所北京“““?BQ06BQCBRG064Q70QCE024B76B2BACBQ6I4Q7Q1_B70C71P4QD16C虛擬成像技術和三維重建對腦演化研究的促進9針對我國腦演化研究的狀況對未來工作加以展望9關鍵詞顱內?；祟惸X演化顱容量人類進化在人類進化過程中腦的形態(tài)特征發(fā)生了怎樣的變化這種變化是何時發(fā)生的為什么會發(fā)生這種變化這些問題是長期以來學術界備受關注的熱點問題之一也是古人類學和古神經學研究的重要課題9古神經學“E024B74GQB2BAC是神經學和古生物學的交叉學科通過對化石和現生脊椎動物的神經系統的比較探索神經系統的演化過程9人類腦演化的研究是伴隨著古神經學和古人類學的發(fā)展而發(fā)展起來的其研究可以為人類起源演化人群關系及語言智力等方面提供重要的信息9在研究人類腦演化的不同渠道中顱內模“47VB80D6提供著最為直接的證據9顱內模是從顱骨內表面得到的腦的外部形態(tài)顱內模并不代表原始的腦的解剖結構但因其保存有腦表面形態(tài)特征的信息故而成為分析和探討人類腦進化的重要研究材料9顱內模的來源有三種一種為天然形成的顱內模當頭骨石化時腦的軟組織被泥沙或其他沉積物替換把原來腦子的構造與外型保存下來這種顱內模又叫做石化腦’如南方古猿湯恩男孩腦?！耙妶D“0第二種為人工復制的顱內模圖化石人類顱內模的來源“0天然形成的石化腦“人工復原的顱內模“8計算機虛擬的顱內?！斑M行校正“腦重FA“H““27“體重FA依以上公式化石人類的的平均值和變異范圍分別為南方古猿9M“99“能人9M“99直立人9“9“9“早期智人9“99晚期智人9“9“99從南方古猿能人到直立人的值變化幅度不大9早期智人的出現值有了一個飛躍9從早期智人到晚期智人值增加的幅度也較大“見圖9人類進化過程中腦的形態(tài)特征的變化人類大腦的形態(tài)結構極為復雜大腦半球的表面有著無數深淺不同的溝裂和腦回三條主要的溝“外側溝中央溝頂枕溝將大腦分為額葉頂葉枕葉和顳葉“見圖“09顱內模雖然保存了腦表面的形態(tài)特征但其溝回特點并不很清楚在顱內模上可見的標志性壓跡為冠狀縫矢狀縫人字縫和乙狀溝因此在顱內模上根據這四個標志所劃分的各個腦葉與實際腦葉并不完全一致“見圖“9盡管如此通過對顱內模的長寬高以及對各腦葉和溝回特點的研究可以了解化石人類腦的大體形狀及其在進化過程中腦的各部分解剖結構所發(fā)生的變化9腦解剖結構的重組是同其功能密切相聯系的9圖化石人類絕對腦量和相對腦量進化過程圖腦和顱內模的解剖結構“0腦“顱內?！澳X大體形狀的變化頂面觀大猩猩黑猩猩猩猩南方古猿能人直立人智人現代人顱內模等都呈橢圓形在進化過程中這種蛋狀的形狀沒有改變9在人類進化過程中變化幅度最大的是腦高其次為腦長再其次是腦寬9BBFD6417等采用技術分析了歐洲非洲地區(qū)化石人類頭骨和腦的正中矢狀平面的輪廓發(fā)現M“第“卷第期“年月

簡介：環(huán)境問題的哲學反思環(huán)境問題的哲學反思內容提示環(huán)境問題，除了單純自然災害以外，多是伴隨著經濟和社會的發(fā)展而出現的。人類面臨的主要生態(tài)環(huán)境問題都與經濟活動有著密切的關系，以全球環(huán)境變化、人口劇增、資源嚴重短缺、環(huán)境污染等為主的生態(tài)和環(huán)境問題，都是經濟活動直接或間接的后果。當今的環(huán)境問題源自于人類自身的延伸閱讀可持續(xù)發(fā)展環(huán)境哲學環(huán)境問題ADEEPTHINKINGONENVIRONMENTALPROBLEMSFROMPHILOSOPHYVIEWABSTRACTEXCEPTFPURENATURALDISASTER，THEENVIRONMENTALPROBLEMSWOULDTURNUPWITHTHEDEVELOPMENTOFECONOMYSOCIETYATPRESENT，THEMAINECOLOGICALENVIRONMENTALPROBLEMSCONFRONTINGHUMANBEINGSHAVEABEARINGONECONOMICALPROCESSTHEECOLOGICALENVIRONMENTALPROBLEMSSUCHASGLOBALENVIRONMENTALCHANGE，RAPIDGROWTHOFPOPULATION，SHTAGEOFNATURALRESOURCES，ENVIRONMENTALPOLLUTIONSOONARETHEDIRECTINDIRECTCONSEQUENCEOFECONOMICALPROCESSTHEHUMANSVIEWOFVALUESWLDOUTLOOKLEADTOTHEANTINOMYBETWEENMANNATUREITALSOLEADSTOMANYENVIRONMENTALPROBLEMSTHEWLDISACOMPLEXECOSYSTEMOF“MAN一SOCIETY一NATURE”，THEENVIRONMENTALPHILOSOPHY，AVIEWCONSIDERINGTHEWLDASAWHOLEBUILDINGUPHARMONIZATIONOFMANNATUREISACONTRIBUTIONTOMODERNPHILOSOPHYKEYWDSENVIRONMENTALPROBLEMSENVIRONMENTALPHILOSOPHYSUSTAINABLE展，機器的廣泛使用，為人類創(chuàng)造了大量財富，而工業(yè)生產排放的廢棄物卻進入環(huán)境。環(huán)境本身是有一定的自凈能力的，但是當廢棄物產生量越來越大，超過環(huán)境的自凈能力時，就會影響環(huán)境質量，造成環(huán)境污染。尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后，社會生產力突飛猛進，工業(yè)動力的使用猛增，產品種類和產品數量急劇增大，農業(yè)開墾的強度和農藥使用的數量也迅速擴大，致使許多國家普遍發(fā)生了嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞問題。同時，隨著全球人口的急劇增長和經濟的快速發(fā)展，資源需求也與日俱增，人類正受到某些資源短缺和耗竭的嚴重挑戰(zhàn)。資源和環(huán)境問題威脅著人類的生存和可持續(xù)發(fā)展。2中國的環(huán)境問題與可持續(xù)發(fā)展中國是一個發(fā)展中國家，眾多的人口給中國生態(tài)環(huán)境帶來了巨大的壓力。特殊的國情決定了中國環(huán)境問題的復雜性、多樣性以及解決環(huán)境問題的艱巨性。要認識中國的環(huán)境問題，必須從中國的國情著手。21人口給中國環(huán)境造成了巨大壓力中國現有人口13億左右，是目前世界上人口最多的國家。從20世紀70年代開始，中國實行計劃生育政策，很大程度上控制了人口的增長速度。但是，龐大的人口基數仍給中國環(huán)境造成了巨大壓力。改革開放以后，中國調整了農業(yè)政策，利用科學技術提高了單位土地面積的產量，逐步解決了13多億人口的吃飯問題。目前，中國正在實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，明確提出把生態(tài)環(huán)境保護和建設作為這一戰(zhàn)略的重要組成部分，并采取了“以糧食換森林、以糧食換草地”的政策，動員廣大群眾退耕換林、退耕換草、封山綠化，以改善生態(tài)環(huán)境，再造一個山川秀麗的大中國。

簡介：重提啟蒙理性主義的反叛重提啟蒙理性主義的反叛_后現代哲學后現代哲學論文網論文網一、啟蒙運動與理性主義的終結啟蒙運動是一場思想解放運動，在這場運動中理性被奉為了神靈，成為檢驗一切的標準。18世紀的歐洲，資本主義得到了飛速的發(fā)展，科學技術更是一日千里，自然界的秘密被不斷地成功地揭露出來。也正是這樣人也不再相信中世紀宗教神學和經院哲學所說得上帝創(chuàng)造了世界，人只能通過上帝才能認識世界?，F在人們可以通過自己的理性認識世界，并且人不再是上帝精神上的奴仆，而是獨立自主的人，獨立的思考世界，改變世界以適應人的生活。但是面對即將到來的理性革命，宗教哲學和經院哲學家們卻熟視無睹。既然人們已經認識到自身，認識到自身的理性的作用，人們當然不甘于退回去，因此人們也只能起來去反抗神話，將世界恢復于理性的面目。啟蒙一詞在法文里是一個內涵頗為豐富的多義詞，它的單數既可譯作光明，也可譯作為闡明認識等等，其復數形式則含有智慧和知識之意。2啟蒙的這種意思實際上說明了這樣一種情況，在啟蒙之前的時代是一個黑暗的愚昧的時代，而作為自己應當擔當起自己在社會中的責任即啟蒙人們去思考。（啟蒙運動者）認為只有到了他們的時代人類才終于從黑暗當中進入光明。作為知識階層的精英，資產階級的先鋒，在18世紀積極領導和參與了啟蒙運動的偉大思想家們都具有一種強烈的使命感，深切地感受到自己對社會的責任，對他人負有不可推卸的責任。3于陷入了不同程度的二元論，而二元論最終必然導致與理性精神相悖的獨斷論和懷疑論。4人類對理性的力量的推崇近乎宗教的盲目的崇拜，又使理性變成了徹底的非理性，理性取代上帝曾經擁有過的至高無上的地位。理性從軟弱無力走到了無限膨脹的另一個極端。理性的絕對化是與理性精神在各個領域的勝利有關的。以理性為基礎的數學和實驗自然科學的光輝成就，是西方很多思想家相信理性具有無上的權威，他們將理性作為衡量一切的尺度和萬能的工具，一切都是理性的概念。任何社會現象和社會問題都可以通過理性來認識和解決。而理性主體性的建立，使得在人的認識過程中出現了主體與客體的分離，進而在一定意義上是近代哲學陷入到了二元論的困境當中。近代哲學是站立在經院哲學的對立面出現的，他們認為認識哲學的中心而不是神。從文藝復興到啟蒙運動，哲學家們都強調人的理性，強調人的自由和尊嚴，發(fā)展人的個性和創(chuàng)造性。但是隨著理性主義走向極端，人被限制在了形而上學的體系當中，任何動物一樣都成了哲學的概念，人的現實性被抹煞了，那么同時理性也就被扼殺在了形而上學的體系當中。從文藝復興到黑格爾的近代西方哲學在取得了一系列的偉大成就以后，在一定意義上仿佛又回到了它原來出發(fā)點。不過現在它的地位改變了。它已失去了過去那種喚起人的覺醒、維護人的尊嚴、推動人的全面發(fā)展的朝氣蓬勃的精神，而轉到了它過去反對的東西方面。

簡介：認知語言學哲學基礎的思考認知語言學哲學基礎的思考自希臘以來2500年間的西方哲學都承認在外部世界存在一個客觀真理。認識這個客觀真理有兩種方式，即經驗論和唯理論。LAKOFFJOHNSON（1987，1999）將這兩學派的主要觀點統稱為客觀主義哲學理論，并針鋒相對地提出了非客觀主義的體驗哲學理論（王寅，2006）。本文首先對認知語言學哲學基礎體驗哲學的相關理論和原則進行了梳理，然后對體驗哲學的幾點思考進行了闡述。包括認識世界由遠及近，由物到人、認識世界由直觀到抽象再到直觀，循環(huán)往復和體驗哲學的相對性。二、體驗哲學簡述（一）體驗哲學產生的背景體驗哲學產生之前，認識世界的方式是經驗論和唯理論，即客觀主義哲學理論。兩者都堅持這樣的觀點我們能得到關于世界的絕對的、無條件的真理，區(qū)別在于如何獲得這種真理。前者認為感覺經驗是人的一切知識和觀念的唯一來源，也就是說，我們關于世界的全部知識來自我們的感知，是由感覺能力所建構的?；诖耍Z言學家主張通過可觀察到的語言事實和用法對其進行經驗性分析。而唯理論則認為只有先天具有的推理能力能給我們提供關于真實世界的知識，語言學家則主張把語言看作人的天賦才能的一部分，看作人類理性的表現，對語言進行心智性分析。王寅（2007）認為，許多觀點都受到了客觀主義哲學理論的影響，如英美分析哲學、理性主義、經驗主義的白板論、鏡像觀、二元論、制。能指和所指之間的關系也絕不是簡單的一一對應關系，可謂100個讀者會有100個哈姆雷特。鑒于此，LAKOFFJOHNSON（1987，1999）提出了非客觀主義的體驗哲學理論。他們詳細論述了與客觀主義哲學的根本分歧，提出了截然相反的觀點，闡明了3條基本原則心智的體驗性、認知的無意識性、思維的隱喻性，構成了認知語言學理論的哲學基礎。（二）體驗哲學的觀點和三條原則王寅（2007）將體驗哲學的觀點總結如下（1）主客觀性和依存性。發(fā)表論文，體驗哲學?？陀^存在并非獨立于人的意識，而是通過人的主觀作用被認識，不能忽視人的因素。（2）體驗性和互動性。心智與身體不分離，人類對于客觀世界的認識是基于人類實踐性的體驗，是身體和客觀外界互動的結果。（3）隱喻性和完形性。人是有主觀能動性的，在心智對外界的識解過程中，借助隱喻、換喻等方式，拓寬了思維方式，增強了對客觀外界的認識能力。心智具有完形性，不可分解為建造構塊。（4）概念結構具有非符號性和建構性。發(fā)表論文，體驗哲學。發(fā)表論文，體驗哲學。由于概念結構不是與外界完全直接對應的，而是在對客觀世界體驗的基礎上通過人的主觀認識建構而成的，因而就不能像形式主義學派那樣用一套符號進行精確運算，只能用諸如認知模型、識解等認知方式來描述人類的概念結構。（5）意義系統的模糊性和整合性。體驗哲學認為意義是基于體驗的心智現象，是主客互動的結果，具有動態(tài)性、相對性和模糊性，不能用簡單組合和形式主義的方法通過

簡介：論崆峒道源文化中的養(yǎng)生哲學論崆峒道源文化中的養(yǎng)生哲學養(yǎng)生；道源文化；黃帝問道；崆峒山地處甘肅省平涼市的崆峒山，被尊為道源圣地，是國家重點風景名勝區(qū)，國家級地質公園，具有極高的觀賞、文化和科考價值。相傳人文始祖軒轅黃帝曾經登臨崆峒山，向廣成子求教治國之道和修身之道，其中蘊含著豐富的養(yǎng)生理念，對中華養(yǎng)生文化的興起與發(fā)展產生了深遠影響。一、崆峒道源文化的史實記載崆峒，又名空同，包含了道家大無而空，大同而和的境界。崆峒道源文化的主要依據是黃帝問道廣成子的故事。根據史記五帝本紀記載黃帝西至于空桐，登雞頭。崆峒的魅力不僅在于其奇險靈秀的自然景觀，更因其古樸精湛的人文景觀和道源文化，而充滿了無盡的生氣與活力。史記正義注曰空桐山在原州平高縣西百里，黃帝問道于廣成子處。南懷瑾在禪宗與道家中也指出黃帝曾經拜過七十二個老師，遍學各種學問，最后西上甘肅的崆峒山，問道于廣成子。廣成子是莊子虛擬的有高度哲理修養(yǎng)的哲人，廣成子之名，取大成功、集大成的意思。神仙傳卷一記載廣成子者，古之仙人也，居崆峒之山石室之中。黃帝聞而造焉。先秦道家的重要著作莊子在宥篇詳細記載了這個故事。莊子在宥記載黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之上，故往見之。黃帝叩見廣成子問聞吾子達于至道，身養(yǎng)性的內在境界。2守一處和體道悟道的至高目標守一處和是黃帝問道的精髓所在。一與和是道教形神相守、身神并一等觀點最初的、直接的理論來源。得一也就是合一，天地、萬物、人類皆與大道和合，毫無間隔，得一和合的狀態(tài)是天地間最完美的境地。和既是中國古代思想中最高的價值理想所在，又是萬物賴以生化演變的先決條件。一強調的是外在整體性，和強調的是內在和諧度，守一處和辯證地闡釋了治國先從治身開始，先從本我開始，無為而無不為，達到無欲之境，回歸生命的本體。這是體道悟道的更高境界，也是廣成子至道的最高智慧，成為后世廣黃學說和黃老學說的理論根基。三、崆峒道源養(yǎng)生文化的哲學啟示道教文化不是一種遠離塵世，與世隔絕的文化，恰恰相反，道教立足于生活，圓融于生活而又升華于生活。它的許多思想對當前的現實生活都有十分重要的借鑒意義。崆峒道源養(yǎng)生文化，因其治國修身方面的深刻內涵和超脫理念，更彰顯了它的學理作用和現實啟示。1重生貴生，延年益壽道教是世界上最珍視生命的宗教，注重陰陽和諧，崇尚男女平等，最早探討治身奈何而可以長久的問題。

簡介：宗教經濟學四大領域與兩大論題宗教經濟學四大領域與兩大論題_哲學論文哲學論文一、宗教經濟學的四大領域宗教經濟學（ECONOMICSOFRELIGION），是亞當斯密在國富論中最先關注過的論題。圍繞自由放任的理念，亞當斯密試圖闡述這樣兩個問題人們參與宗教活動乃是尋求效用最大化的結果哲學論文，宗教供給者更希望壟斷宗教市場從而實現收益最大化；教會是類似于企業(yè)的宗教組織，其壟斷與競爭的市場結構對整個經濟運行績效具有不同的影響小論文。1345373但作為一門獨立學科的出現，首先要歸功于科里亞齊和羅納德埃倫伯格（CRYAZZIRONALDGEHRENBERG）1975年提出的家庭生產模型。他們所做的關于教堂出席率和宗教奉獻的這個模型表明，人們將時間和物品在宗教商品和世俗商品之間進行分配，目的在于達到現世和來世的效用最大化。2宗教經濟學研究雖然起步較緩，但亞當斯密17761965以及科里亞齊和羅納德埃倫伯格（1975）的研究已被幾十個經濟學家、以及幾個社會學家重新接續(xù)；借助于經濟分析工具和大量的資料，他們就原先局限于其他社會科學的問題撰寫了近200篇文章，如宗教信仰和行為的決定因素、宗教制度的本質以及宗教的經濟和社會影響等。然而，只要宗教研究還不能獲得經濟文獻雜志的分類號，并且仍然保持一個隸屬于其他學科的亞學科地位，它就不會成為不斷擴張的經濟學的一個嶄新領域。3而根據美國經濟文獻雜志的學科分類體系，宗教經濟學連學科名稱都不存在，它僅僅是的經濟后果與借助于神學信條和圣典來支持或批評經濟政策，完全可以采取相同或相似的研究路徑，但它們卻分屬于不同的領域。如果要按研究路徑來歸納的話，也許可以說，亞當斯密的經濟學傳統與馬克斯韋伯的社會學論題，才是兩種最基本的研究路徑。前者可簡稱為斯密傳統，它主要被導向對宗教的經濟學分析；后者可簡稱為韋伯論題，它主要是宗教文化與經濟發(fā)展的互動研究。更為重要的是，無論歸結為三個路徑還是三個領域，都還難以揭示宗教經濟學的完整面目。因為第一，伊納庫恩的歸納側重于經濟學視角下的宗教行為格局，而宗教學、社會學、人類學等學科在這方面的貢獻也甚多；其次哲學論文，研究宗教的經濟后果在伊納庫恩的歸納中僅作淺顯的評述，這容易將馬克斯韋伯的大問題意識、乃至亞當斯密的一些見解拒之門外；第三，宗教的經濟觀（如佛教經濟學）正在不斷向正統經濟學發(fā)起挑戰(zhàn)，但卻未能歸入宗教經濟學；第四，教團經濟（包括寺院經濟、教會經濟等）問題，也是宗教與經濟、政治、文化互動的產物，是經濟學應當關注的社會經濟問題之一。因此，伊納庫恩的歸納尚未能全面囊括宗教經濟學。據我們多年的觀察和研究，宗教經濟學至少包含著四大研究領域一是宗教與經濟的互動，二是教團經濟問題，三是宗教的經濟觀，四是對宗教的經濟學分析。這些研究領域之間相對獨立又相互關聯，比如亞當斯密和馬克斯韋伯的研究都與宗教和經濟的互動相關，但他們（尤其是韋伯）的著作又牽涉到教團經濟，而且宗教

簡介：十九世紀近代社會與電磁理論的發(fā)展關系及哲學思考十九世紀近代社會與電磁理論的發(fā)展關系及哲學思考1十九世紀時期的近代社會啟端于18世紀80年代英國并在隨后的近100年內迅猛磅礴于歐美諸國的蒸汽技術革命，直接帶來了人類歷史上第一次真正意義上的工業(yè)革命，使人類社會生產力和生產關系發(fā)生了巨變，并引起了社會深刻變革。以下是從政治、經濟和文化三個方面總結19世紀中期至20世紀初期的階段特征。政治方面世界各地之間的聯系更加密切，同時政治經濟發(fā)展的不平衡性也在加劇，美國、德國、日本等國崛起，英法等國相對落后。此等現象深刻地影響著世界政治格局的轉變，最終導致第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和戰(zhàn)后新的世界政治格局的形成。論文大全。經濟方面人類在生產力上實現了從蒸汽時代到電氣時代的過渡，生產關系上則體現在壟斷組織的形成和現代意義上的公司日漸成為資本主義工商業(yè)的組織形式。文化方面科學技術作為生產力在人類活動中的作用愈加顯著，第一次世界大戰(zhàn)促使人們對科學技術有了一些新的認識。特別是電磁理論的發(fā)展推動了人類社會中電氣時代的到來，科學技術深深地改變著人類的生活與觀念。2十九世紀近代社會對電磁理論發(fā)展的促進回顧電磁理論及電氣技術的發(fā)展必將聯系到蘊育電磁理論的十九世紀近代社會。電磁理論與電氣技術的發(fā)展受到社會的自然環(huán)境、經濟環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境的深刻影響，社會對電磁理論端，以電力技術的廣泛應用為標志。第二次技術革命首先發(fā)生在英國，但并沒有在英國得到迅速發(fā)展，卻在美國生根、開花并結出豐碩的成果。電氣工業(yè)在美國得到了飛速發(fā)展，并迅速傳播到世界各地，形成了世界范圍的電氣工業(yè)發(fā)展，從此人類社會進人了電氣化時代。3十九世紀電磁理論發(fā)展的哲學啟示在分析電磁理論及電氣化工程技術發(fā)展的社會環(huán)境和歷史背景后，從中思考電氣化工程社會影響的哲學思想，對其所蘊涵的文化思想和觀念進行概括和抽象。31電磁理論及工程技術把生產、技術和科學三者間的關系進一步融合電磁理論的最初研究并沒有推動生產發(fā)展的目的，它是出于科學家探索自然規(guī)律的興趣或事業(yè)心。在電磁理論的基礎上，各種電器相繼發(fā)明，有力地促進了技術的進步，進而推動了生產的大發(fā)展。論文大全。論文大全?？茖W、技術和生產的關系的融合是一種進步。為什么會發(fā)生這種變化呢這是因為電磁現象已不像力、熱、光那樣可被人的感覺器官直接感受到，只能靠受過專門訓練的科學家通過科學實驗來感覺它、認識它、掌握它，最終讓它為人類服務。32電磁理論擴展了人類認識自然的范圍自牛頓以來，科學界存在一種超距作用的觀點，認為這種作用的傳遞既不需要物質做中介，也不需要花時間。而法拉第提出了

簡介：從?？思{之從?？思{之“人是不朽的人是不朽的”談人性之不朽談人性之不朽_哲學論文哲學論文一、人獸之別?？思{在接受諾貝爾文學獎時曾說人是不朽的，并非在生物中唯獨他留有綿延不絕的聲音，而是人有靈魂，有能夠憐憫、犧牲和耐勞的精神1；應感而發(fā)，遂試論其人之所以不朽。人是人所關心的永恒的話題，談不完的永遠是人。有關心人的物質生活的，如政治人物；有關心人的精神生活的，如哲人和文人。政治人物即統治者，誠如康德實踐理性批判中所言，只讓我們猜測不讓我們瞥見；哲人關心的過于抽象。錫德尼詩辯中所說哲人的知識過于抽象和籠統，若能領會足以使人欣慰，若能融會貫通并附之于實踐則使人趨于至善。（FHISKNOWLEDGESTETHUPONTHEABSTRACTGENERALTHATHAPPYTHATMANWHOMAYUNDERSTHIMMEHAPPYTHATCANAPPLYWHATHEDOTHUNDERST）；惟有學之士方能領會。（THELEARNEDONLYCANUNDERSTHIM）②由此，精神生活與物質生活之間的距離拉大了，無法達到和諧。只有文人才能在其作品中哲學論文，使精神生活與物質生活達到和諧，并使人認識到人是什么。雖然人擺脫動物行列幾千年，但是始終擺脫不了與動物的關系，就像娘家永遠是女兒的家一樣。西方作品中常有將人與動物聯系并加以比較的作品。伊索寓言中有一篇叫做普羅米修斯與人的故事。大概如下朱庇特派普羅米修斯造人和牲畜，結果造出來的數量就像世道人心一樣，太過偏頗，獸多人少。于是，朱庇按阿奎那在哲學著作中曾說善為一切人所希冀想望的東西。這里，他雖然沒有觸及其他道德品行，但也足以證明凡此種種道德品行并不能代表人的本性，只是對于人性的一種設想，對于人性的愿望。然而哲學論文，情感、道德和思想，皆屬于人之本性的外延，是人性的向外延伸，是人性的外在表現。那么，人性到底是什么二、人性的本源西方基督教認為，人性是惡，人生是一段贖罪的過程，這是一種原罪的思想；；古蘭經第十三卷說人性的確是慫恿人作惡的；中國儒家則認為人性是善的，如三字經中人之初，性本善。之思想源自孟子孟子告子章句上人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。；大學止于至善；西方哲人西塞羅在論善與責任中，也大書特書善的作用，并提出行善的原則。然而，人性本無善惡之分。按孟子告子章句上性猶湍水也，決諸東方則東流，袂諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。誠如斯言。善與惡與人性并沒有半點關系。人性，如斯多葛派哲人奧勒留所說的人整體的本性，歸根結底是欲望求生之欲，求財之欲，求知之欲。隨著欲望的產生，善惡之心、同情心、憐憫之心、犧牲之心，吃苦耐勞之心等等便隨之產生。諸如此類，都是欲望的外延?？梢哉f，欲望是母，其余為子。而在欲望之前，還有一種東西，可以稱作人的前本性，這就是無。

簡介：參政黨理論建設哲學基礎研究的重要性及實現路徑參政黨理論建設哲學基礎研究的重要性及實現路徑D665文獻標識碼A近年來，我國的民主黨派參政環(huán)境發(fā)生了一系列新的變化，參政黨理論建設面臨著前所未有的挑戰(zhàn)?；诋斍皡⒄h理論建設中普遍存在的主動意識不強、特色不明顯等問題，必須加強參政黨理論建設哲學基礎研究，這不僅是參政黨理論建設的需求，也是參政黨參政議政能力提升的有效途徑1，因此，對參政黨理論建設哲學基礎研究的重要性及其實現路徑研究有著重要的社會意義與實踐價值。1參政黨理論建設存在的問題11參政黨理論建設主動意識不強在特殊的歷史環(huán)境及社會條件下，中國共產黨執(zhí)政地位及民主黨派的參政地位逐漸確立。新中國成立以來，民主黨派在社會主義現代化建設中發(fā)揮著參政黨作用，推動了社會主義建設的實踐發(fā)展。然而，從民主黨派的理論建設工作實際來看，其主要是由共產黨引導、推動的。民主黨派在參政過程中，其理論建設很大程度上來源于中國共產黨。受社會歷史條件及其他因素的影響，長期以來參政黨缺乏自身獨立的理論建設與規(guī)劃，未針對參政黨的理論建設實際，開展系統性的理論建設工作，參政黨理論建設主動意識不強，缺乏系統性與深刻性，未能對參政黨的性質、職責及理論建設應遵循的規(guī)律、原則進行深入思考2，對參政黨自身職能的發(fā)揮及與執(zhí)政黨關系的處理缺乏全面的認識。行了深入的探索，其在研究深度、力度等方面仍存在一定的不足，有著較大的提升空間4，參政黨理論建設研究隊伍整體水平不高。2參政黨理論建設哲學基礎研究的重要性21為參政黨理論建設指明方向參政黨理論建設的實現離不開正確的方向指引。只有確立明確的參政黨理論建設方向，才能夠達到事半功倍的效果。參政黨理論建設是一門本土化的政治學，其與中國特色社會主義建設息息相關，因此必須加強參政黨理論建設，嚴格遵循中國特色及本土化原則，結合當前中國政黨建設的實際，總結出適合我國國情的參政黨理論精髓。要從中國政黨建設的實際情況出發(fā)，并將其上升到哲學層面，體現出馬克思主義哲學的基本要求5。馬克思主義哲學強調理論研究下的原則應該是從自然界及人類歷史實踐中抽象出來的，而不是將原則應用于自然界與人類社會。馬克思主義哲學能夠為參政黨理論建設指明正確的方向，確保參政黨理論建設能夠從實踐出發(fā)，從實踐中獲得相應的參政黨理論真理，創(chuàng)新參政黨理論，進而推動實踐。22為參政黨理論建設劃清界限作為一種實踐活動，參政黨理論建設在具體的實踐過程中也會面臨一定的問題，對于此類話題與實踐問題的界定，需要一定的哲學基礎的指導。時代不同、社會環(huán)境不同，參政黨理論建設研究的話題及實踐活動側重也有著明顯的差異性，要想能夠有選擇性地開展參政黨理論建設活動，必須由正確哲學基礎作為支撐。參政黨理

簡介：中華民族傳統體育養(yǎng)生思想模式研究中華民族傳統體育養(yǎng)生思想模式研究_哲學哲學論文網論文網一、中國養(yǎng)生體育的古代哲學基礎科學發(fā)展史告訴人們，任何一門學科的發(fā)展都不能離開哲學，都必然采用一定的認識方法，而所用方法的性質對于所產生的理論的特點，又往往具有很大的制約作用。中國養(yǎng)生體育在形成和發(fā)展過程中，就不斷地吸收和應用當時的一些重要哲學思想和概念闡明中國養(yǎng)生體育中的一系列問題，其中主要有以下幾個方面。一陰陽陰陽是中國古代哲學的一對范疇。這被用到醫(yī)學和養(yǎng)生中來，是說明人體這個有機的整體，它的一切組織結構，既是有機聯系的，又是可劃分為相互對立的陰陽兩部分。如體內為陰，體外為陽下部為陰，上部為陽腹部為陰，背部為陽五臟為陰，六腑為陽物質為陰，功能為陽，抑制為陰，興奮為陽。在五臟六腑之中，心、肺居于胸腔上屬陽、脾、肝、腎居于腹腔下屬陰。每一臟又可分陰陽，如心有心陰、心陽，腎有腎陰、腎陽等。中國養(yǎng)生學認為，人體內部的以上這種陰陽對立，是相對的，可分的，互根的，互相轉化的和互相制約的。因此，內經中說，人體內部以及人體與周圍環(huán)境的陰陽平衡，標志著人體健康生存，平衡的破壞則意味著生病。一切不同種類的疾病，都是機體陰陽不協調的表現，而一切養(yǎng)生、治療方法，都在于著眼恢復和維持機體的陰陽平衡二五行實踐。道家的內丹運化是修煉的核心，使經絡血氣津液暢通為目的，以運動鍛煉性內分泌腺為重點，通過練精化氣，練氣化神，以達精、氣、神三寶相聚，身心性命相平衡，以達長生的。天人合一是中國古代哲學思維基本觀念之一。這一思想主張人當法天地變化之道來生活、來養(yǎng)生，具有類比宇宙論，注重人體與客觀自然環(huán)境的統一，道德經中有人法地、地法天，天法道，道法自然。他認為人體小天地與宇宙大天地具有同一屬性，有著共同的變化規(guī)律及演化過程。早期道教承繼了老子的哲學觀來建立其養(yǎng)生理論，象東漢出書的太平經，即從自然界天地人同人體精氣神相統一的觀點出發(fā)而建立其養(yǎng)生學說和守一行氣理論。形神合一是中國古代著名樸素唯物主論論點之一。早期道教將這種觀點作為自己以現世肉體修煉為特點的養(yǎng)生思想的重要根據。太平經認為人只能夠靠觀世，獨貴自然，形神相守來修肉體不死的長生之道。精氣神合一是由形神合一論所派出來的學說，他是中國古代體育養(yǎng)生學特有的人體生命理論。中國古代體育養(yǎng)生思想的獨特性，決定了其養(yǎng)生手段、方法的特異性，如導引養(yǎng)生、氣功、太極拳、武術等。在養(yǎng)生理論上，主張精、氣、神兼修并采用陰陽五行八卦等體系，在總的指導思想下具體的修煉手段、方法則千姿百態(tài)，種類繁多，如太平經的基本養(yǎng)生術是守一行氣法，即練習時著重意守人體若干重要部位故頭之一者，頂也。七正之一者，目也。腹之一者，臍也，脈之一者，氣也。五臟之一者，心也，四腳之一者，手足心也。骨之一

簡介：中國宗教短缺經濟學論綱中國宗教短缺經濟學論綱_哲學論文哲學論文西方宗教經濟學的局限以斯達克為首的西方宗教經濟學進路單方面強調供給方解釋（如FINKEIANNACCONE1993；STARKIANNACCONE1994；FINKE1997；FROESE2001）。這種解釋以一個特定的理論預設為前提哲學論文，即一個社會中人們對宗教的需求是相對穩(wěn)定的，人們所需求的宗教與社會生活的張力程度表現為鐘形常態(tài)分布，需求高張力宗教和低張力宗教的人在社會中都只占少數，大部分人的宗教需求處在中等張力區(qū)位。以此預設為前提，可以發(fā)現一個社會中宗教狀況的變化主要是由供給方的變化所引起的。供給方的變化包括新宗教組織進入宗教市場，或者某個或某些宗教團體進出于某個特定的市場需求區(qū)位小論文。以美國為例，由于政府很少干預宗教組織和個體，政府既不扶持偏袒任何宗教或教派也不禁止任何宗教或教派，宗教組織的市場準入門欄很低，并且可以自主調整服務人群。在這個自由開放的宗教市場中，所有的宗教需求區(qū)位都有多個宗教組織相互競爭，積極提供宗教產品和服務，長期發(fā)展的結果是成為一個飽和的宗教市場，宗教需求已經發(fā)育到最高極限，每個有宗教需求的人都面對多種宗教組織可以自由選擇。在這種情況下，各宗教的消長變化便主要表現為供給方的變化。如果一個宗教組織的產品和服務從一個市場區(qū)位轉移到另一個市場區(qū)位，這可能導致它的市場份額擴大或縮小。比方說，一個原本專注于高檔住宅開發(fā)的房地產公司轉而開發(fā)求方解釋。在考察中國宗教變化時，需求的常態(tài)分布穩(wěn)定性假設顯然是難以令人置信的。從有限的實證數據和切身的經驗觀察來看，過去幾十年來，中國人對于宗教有需求的人口比例是有比較大的起伏變動的小論文。在文革期間，所有宗教場所被關閉，宗教組織被取締或者完全陷入癱瘓狀況，無神論教育貫穿于整個教育體系和大眾媒體之中，盡管有些堅定的宗教信徒不顧逼迫持守信仰，但是從社會整體來說，宗教需求降低到了谷底，大部分人既不了解宗教也沒興趣了解宗教，并且對于具有宗教信仰的人表現出不理解和鄙視，這在已經筆錄下來和未被記錄下來的很多回憶中有很多例證。自從改革開放以來哲學論文，隨著宗教活動場所的恢復開放，有越來越多的人對宗教發(fā)生了興趣，人口當中對于宗教有需求的人數日益增多，也就是說，整個社會中的宗教需求增長了。所以說，并非所有社會中的宗教需求都是穩(wěn)定不變的。宗教需求的持續(xù)不斷擴大，這是宗教組織、政府和學者們都不得不面對的一個社會現實。傳統的社會主義經濟是短缺經濟對于傳統的社會主義計劃經濟體制，匈牙利經濟學家科爾奈提出了極具洞見的短缺經濟學理論，為社會主義經濟制度的改革提供了理論論證。他指出傳統的社會主義制度下的短缺現象是普遍的、經常的、密集的和長期的，其體系就是一個短缺經濟（KNAI1992233）。自從經濟改革和對外開放以來，中國的物質經濟制度已經相當成功地完成了從計劃經濟到市場經濟的轉型。不過，中國

簡介：ECONOMICRESEARCHJUNE212019SPECIALREPTEMASIA2H19OUTLOOKBRACINGFALONGSUMMERINTHE2019YEARAHEADWEHADHIGHLIGHTEDTHREEKEYDRIVERSOFTHEMACROVIEWSLOWINGDMCAPEXFEDNMALIZATIONAGROWTHSLOWDOWNINCHINATHECOMBINATIONOFTHESEWOULDEASEEMASIAGROWTHWHILEFEDNMALIZATIONWOULDTIGHTENEXTERNALCONDITIONSKEEPCENTRALBANKSONHOLDHOWEVERTHEALTERNATESCENARIOSTOTHEBASELINEVIEWINCPATEDASTEEPERTHANEXPECTEDSLIDEINCAPEXADOVISHTILTAMONGDMCENTRALBANKSACCOMPANIEDBYAMEBENIGNINFLATIONOUTTURNTHISALTERNATEVIEWHASBROADLYPLAYEDOUTIN1H19WEEXPECTTHATCAPEXTRENDSWILLREMAINCAPTIVETOTHEEVOLUTIONOFONGOINGTRADEUNCERTAINTYSUBSEQUENTLYWEHAVETRIMMEDGROWTHFECASTSPENCILEDINMOARYEASINGACROSSMOSTOFEMASIAGIVENTHEIRLESSOPENECONOMIESINDIATHEPHILIPPINESTOALESSERDEGREEINDONESIASHOULDSEELESSOFANIMPACTWHILEVIETNAMCOULDACTUALLYBENEFITFROMTHERELOCATIONOFPRODUCTIONCHAINSFROMCHINATHE2H19OUTLOOKWILLAGAINHINGEONTHREEBROADVARIABLESGLOBALCAPEXWHICHREMAINSHOSTAGETOTHEIMPACTONSENTIMENTFROMTRADETENSIONSEASINGINDMCENTRALBANKSLEDBYTHEFEDCHINASPOLICYRESPONSECHINA’SREACTIONTOTHETRADETENSIONSWILLBEKEYFTHEREGIONSOFARTHERESPONSEHASBEENLIKELYWILLREMAINADAPTIVECALIBRATEDTOTHEEVOLVINGCONDITIONSINTHEBASELINESCENARIOASSUMINGNOFURTHERTARIFFHIKEPOLICYADJUSTMENTWILLBEMARGINALINASCENARIOOFESCALATIONSUPPTWILLLIKELYBEBOLSTEREDINAMEASUREDWAYINDERTOPRESERVEPOLICYSPACEFINANCIALSTABILITYIMPLYINGACCEPTANCEOFSLOWERGROWTHINSUCHASCENARIOFXADJUSTMENTCOULDWELLBEUSEDMEACTIVELYSUBSEQUENTLYCHINA’SSTIMULUSWILLFOCUSMEONINFRASTRUCTURESPENDINGCONSUMPTIONSUBSIDYWITHAHIGHERUSCNYASSUCHREGIONALCURRENCIESSHOULDALSOWEAKENINRESPONSEWHILETHEBENEFICIARIESOFTHESTIMULUSWOULDMELIKELYBECOMMODITYPRODUCERSTHANHIGHENDTECHPRODUCERSSINBENGONG6568821623SINBENGONGSINBENGONGACSINBENGONGJPMGANCHASEBANKNASINGAPEBRANCHJONATHANCAVENAGHACJONATHANCAVENAGHJPMGANCHASEBANKNASINGAPEBRANCHSAJJIDCHINOYACSAJJIDCHINOYJPMGANCHASEBANKNAMUMBAIBRANCHSHAOYUGUOACSHAOYUGUOJPMGANCHASEBANKNAHONGKONGTOSHIJAINACTOSHIJAINJPMGANCHASEBANKNAMUMBAIBRANCHCAROLLIAOACCAROLWLIAOJPMGANCHASEBANKNAHONGKONGARTHURLUKACARTHURLUKJPMGANSECURITIESASIAPACIFICLIMITEDGRACENGACGRACEHNGJPMGANCHASEBANKNAHONGKONGSEOKGILPARKACSEOKGPARKJPMGANCHASEBANKNASEOULBRANCHRAISAHRASIDACRAISAHRASIDJPMGANCHASEBANKNASINGAPEBRANINDAMSILYAACARINDAMSILYAJPMGANCHASEBANKNASINGAPEBRANCHBENSHATILACBENJAMINSHATILJPMGANCHASEBANKNASINGAPEBRANCHJISUNYANGACJISUNYANGJPMGANCHASEBANKNASEOULBRANCHHAIBINZHUACHAIBINZHUJPMGANCHASEBANKNAHONGKONGCONTENTSMAINESSAY2TOPTRADESIN2H197CHINA10HONGKONG16INDIA18INDONESIA21KEA24MALAYSIA26PAKISTAN28PHILIPPINES30SINGAPE32SRILANKA34TAIWAN36THAIL39VIETNAM41REGIONALECONOMICOUTLOOK433ECONOMICRESEARCHEMASIA2H19OUTLOOKJUNE212019JPMGANCHASEBANKNASINGAPEBRANCHSINBENGONG6568821623SINBENGONGEASINGWEHAVESIMILARLYPENCILEDINRATECUTSACROSSTHEREGIONFIGURE7WENOTETHATREGIONALCENTRALBANKREACTIONFUNCTIONSTENDTOBEIDIOSYNCRATICWITHSOMEFOCUSEDMEONGROWTHINFLATION–CHINAKEATAIWANMALAYSIASINGAPETHAILWHILEINDONESIATENDSTOBESENSITIVETOEXTERNALCONDITIONSSEEHEREHEREHEREWITHEXTERNALDEMSLOWINGINFLATIONTILTEDLOWERONCOMMODITIESTHEFEDNOWEXPECTEDTOCUTTHISOPENSROOMFBOTHTHECYCLICALLYINFLATIONSENSITIVERATESENSITIVECENTRALBANKSTOEASETHINKINGBEYONDTHESTATUSQUOEXPTSUBSTITUTIONCAPEXCHINATHECURRENTOUTLOOKFREGIONALGROWTHINFLATIONPOLICYISPREMISEDONABASELINEOFSTATUSQUOINUSCHINARELATIONSTHISBASELINEASSUMESTHATTHEUSTARIFFSOF25ON200BILLIONOFIMPTSFROMCHINASTAYTHROUGH2020ASDOCHINA’SRETALIATYTARIFFSONUSIMPTSHOWEVERWEACKNOWLEDGETHATTHEALTERNATIVESCENARIOOFANESCALATIONINTRADETENSIONSBEYONDTHEBASELINESCENARIOREMAINSARISKTHEREARESEVERALRAMIFICATIONSFROMANYESCALATIONTHEFIRSTWILLBETHEDEGREEOFSUBSTITUTABILITYOFTHEEXPTSTHATCOULDBETARGETEDUNDERTHESUBSEQUENTTRANCHEOFTARIFFSTHESECONDWILLTHEREGIONALSPILLOVERSTOGROWTHSTEMMINGFROMTHEHITTOGLOBALCAPEXALSOFROMANYOFFSETTINGSTIMULUSFROMCHINAONTHEISSUEOFSUBSTITUTIONINTHEEVENTOFANESCALATIONWENOTETHATTHESUBSTITUTABILITYOFCHINA’SUNTARIFFEDEXPTSCOULDBELIMITEDMACHINERYEQUIPMENTDOMINATECHINA’SSHAREOFUNTARIFFEDPRODUCTSBUTVERYFEWOTHERECONOMIESAPPEARTOSUPPLYTHEUSWITHSIMILARMACHINESEQUIPMENTFIGURE8THUSIFTHEREMAINDEROFUSIMPTSFROMCHINAAREEVENTUALLYSUBJECTTOTARIFFSOTHEREXPTERSMAYNOTBEABLETOPLUGTHEGAPIMMEDIATELYCONSIDERINGTHERELATIVELYLOWDEGREEOFPRODUCTOVERLAPTHESUBSEQUENTCOSTTIMEPOTENTIALLYCOMPLICATEDPROCESSOFRELOCATINGTECHSUPPLYCHAINSTHISIMPLIESLIMITEDABILITYFOTHERECONOMIESTOGAINFURTHERMARKETSHAREINTHENEARTERMINSTARKCONTRASTTOTHEEXPERIENCETODATETHISDYNAMICIFREALIZEDSUGGESTSPAINFULADJUSTMENTSTOCOMEINCLUDINGTHEPOTENTIALFHIGHERENDPRICESFCONSUMERSOFTARIFFEDUSIMPTSTHUSWEAKERDEMFROMTHEUSMEOVERANESCALATIONOFTRADETENSIONSCOULDALSOACCELERATETHEDIVERSIFICATIONOFREGIONALSUPPLYCHAINSAWAYFROMCHINAWHILETHISCOULDBEPOSITIVEOVERTHEMEDIUMTERMTHEENSUINGIMPACTONSENTIMENTCAPEXISEXPECTEDTOREDUCEGROWTHEVENMETHANBASELINE20100102030201520162017201820192020PTCONTRIBUTIONTOTOTAL3M3MSAARUSTERMSFIGURE5EMAXEXPTSBYDESTINATIONSOURCENATIONALSOURCESCHINATOTALEMAXG3105051015202530VNTWTHKRSGMYIDHKCNPH1Q19FROM4Q18USTERMSFIGURE6USIMPTSFROMEMASIASOURCEUSCENSUS100075050025000INPHUSIDMYKRTHCNTW2019YTDCURRENTTOEND2019PACUMULATIVEFIGURE7EMASIAUS2019MOARYPOLICY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簡介：2003年亞洲工程師薪酬調查年亞洲工程師薪酬調查從今年10月起的過去近一年時間裏，全球電子產業(yè)變幻多端，市場起伏不定，在這種大環(huán)境下，亞洲電子工程師的薪資走勢如何他們的職業(yè)發(fā)展之機會又在哪裡為了探尋這些問題的答案，電子工程專輯每年都會就亞洲地區(qū)工程師薪資和職業(yè)發(fā)展進行網上調查。我們結合調查結果和專訪，重點分析了臺灣、香港、韓國、中國大陸、以及東南亞等國家電子產業(yè)工程師的相關情況，並做了精彩的分析和介紹。臺灣地區(qū)地區(qū)地區(qū)人才需求旺盛臺灣地區(qū)地區(qū)地區(qū)人才需求旺盛惟工程師應思索進一步提昇價值惟工程師應思索進一步提昇價值雖然整體電子產業(yè)的復甦腳步仍然在緩慢增溫當中，但是臺灣地區(qū)內對於電子工程師的需求情況卻可用「人才孔急」來形容。光是今年就有包括友達、廣達、明碁、神達、鴻海等公司大張旗鼓的表示要設立研發(fā)中心，而且徵人的規(guī)模都以數千計算。因應這個趨勢，在兩兆雙星計劃的配合下，政府為解決科技人才不足窘境，也全面推動各種訓練課程，培育更多的學生進入科技產業(yè)，並籌畫海外科技人才的招募活動，網羅更多的海外精英回臺灣地區(qū)就業(yè)。從表面上來看，就業(yè)市場的情況似乎一片大好。但是根據我們此次回收到的問卷來分析，卻發(fā)現在這背後有一些問題是值得我們進一步深究的。最顯而易見的是，中國大陸與印度市場興起對於企業(yè)人力資源配置的影響。這個趨勢當然不是一夜之間就發(fā)生的，然而從我們今年度第三次進行亞洲地區(qū)工程師薪資調查時，我們的確看到了一些改變悄悄地產生了樣本描述樣本描述在此次臺灣地區(qū)地區(qū)回收的326份問卷中，若以從事的產業(yè)來分，IC及半導體最多，佔221，其次為電腦週邊209、消費性電子147、以及通訊設備132，其餘則分散於學術研究、軟體、代理商等各產業(yè)中。以服務公司的營收情況來看，則呈現兩極化的分布，年營收在1000萬美金以下的有282，超過1億美金的有45，一個程度反映出現階段臺灣地區(qū)地區(qū)電子廠商營運規(guī)模的大型化趨勢。若以受訪者的工作內容來區(qū)分，品管工程師佔282最多，然後是硬體設計開發(fā)有212，以及銷售行銷92。本刊於2001年第一次進行這項調查時，臺灣地區(qū)地區(qū)工程師的平均基本年薪不包括獎金等其他福利為美金22692元，高於韓國的20516元、東南亞的業(yè)，這自然也會形成人員的流動。不過，從人才培養(yǎng)的觀點來看，這樣頻繁的流動對於公司與員工都同樣會造成影響，不但業(yè)者大嘆真正的人才難求，而員工是否真的能在不同公司的環(huán)境下，持續(xù)提昇技術能力，也是一個問題。對此，威盛電子研發(fā)部協理廖元滄在一次公開演講時曾指出，早期的工程師不會計較公司提供的待遇，在默默的工作後，若公司績效良好，收入也自然會隨著公司的業(yè)務一起成長。但現在的工程師，往往還沒有先考慮自己能貢獻什麼之前，就要先和公司談好條件。他認為，工程師還是應該務實於技術的鑽研，才會有長遠的發(fā)展。CADENCE的研發(fā)總監(jiān)呂豐榮則提到，在海外常會有非常資深的技術人員職務，享有與管理階級相當的待遇。他說，「並不是每一個工程師累積到一定年資後就必須轉為管理職務，但是臺灣地區(qū)內企業(yè)的通常是採用這種組織架構，事實上這對長期培養(yǎng)技術能力是不利的。所以，臺灣地區(qū)內發(fā)展IC設計產業(yè)20多年來，還沒有養(yǎng)成許多大師級的人物，這點也是值得我們深思的?！沟拇_，現階段臺灣地區(qū)地區(qū)業(yè)者普遍有人才難求，或是好不容易訓練一段時間後，就跳槽到別家公司的情況。而站在工程師的立場，卻不乏有人感嘆過去藉股票分紅致富的時代，已經不再赴返了，而這正是產業(yè)環(huán)境變動的殘酷現實，所有身在科技產業(yè)中的成員，都必須適應此一現實，重新思索面對新的職涯議題。另一方面，不可否認地，在現今高舉人才為企業(yè)之本旗幟的知識經濟時代，臺灣地區(qū)內企業(yè)對人才的管理與養(yǎng)成也必須隨之進步，才能因應環(huán)境的需求以及新世代年輕人的價值觀。對積極企圖從產業(yè)鏈下游的製造端升級到上游的設計，甚至品牌、行銷的臺灣地區(qū)地區(qū)科技產業(yè)來說，人才的良窳絕對是重要的一環(huán)。也因此，在這場人才爭奪大賽中，臺灣地區(qū)地區(qū)企業(yè)用以吸引、留住人才的方式也是不一而足。例如，日前聯電宣佈已於科學園區(qū)內完成一個佔地3500多坪的聯園，作為員工休閒活動的中心。相信類似這樣大手筆的員工福利投資，必定會日益普遍。圖四是臺灣地區(qū)內企業(yè)最常提供的前十項福利。與其他地區(qū)相較，臺灣地區(qū)地區(qū)不但僅有71受訪者表示公司未提供任何福利，是區(qū)域中最低的，而且也是此區(qū)域內擁有最高比率提供股票認購權、利潤分享，以及固定獎金作為福利的地區(qū)。所以，在這樣一個企業(yè)願意投入資源且求才若渴的環(huán)境下，的確為臺灣地區(qū)地區(qū)的工程師塑造了一個大展身手的絕佳舞臺。亟思轉型的臺灣地區(qū)地區(qū)科技業(yè)者需要更多優(yōu)秀人才的投入才可能成功，而臺灣地區(qū)地區(qū)的科技人才更是需要進一步提昇自己的價值才能在區(qū)域中勝出，以顯示出與其他新興地區(qū)人才的差異性。我們期待看到這樣的良性循環(huán)產生，讓臺灣地區(qū)內的科技產業(yè)持續(xù)成長。