簡(jiǎn)介：知識(shí)、語(yǔ)言和行動(dòng)維特根斯坦與近代西方哲學(xué)的困境一西方哲學(xué)（主要是認(rèn)識(shí)論）的宗旨是要證明或說(shuō)明科學(xué)的客觀性和真理性。這就是“確定性的尋求“，但從十七世紀(jì)新科學(xué)誕生之日起，它就已遭到懷疑論的反駁。休謨?cè)撟C指出感覺(jué)中沒(méi)有任何東西使我們能得到因果關(guān)系或自我同一性的知識(shí)，康德對(duì)此有深刻印象。由于他不贊同休謨的懷疑論，他便放棄經(jīng)驗(yàn)來(lái)自感覺(jué)的假設(shè)，而論證道某些概念（范疇）給經(jīng)驗(yàn)提供必要的形式框架。正是由于某些概念的必要性使他能避免休謨的懷疑論。沒(méi)有這些把感官得來(lái)的雜多加以統(tǒng)一組織的概念，經(jīng)驗(yàn)便根本不會(huì)發(fā)生。康德用這個(gè)先驗(yàn)論證表明我們能夠有外在世界的、自我同一性的和因果關(guān)系的知識(shí)。于是通過(guò)把概念和感覺(jué)結(jié)合起來(lái)，康德得以解決知識(shí)如何可能的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題?？档码m然試圖解決主體和對(duì)象的關(guān)系問(wèn)題，但主觀經(jīng)驗(yàn)和客觀知識(shí)之間仍然沒(méi)有真正聯(lián)結(jié)起來(lái)。當(dāng)代哲學(xué)家仍然以先驗(yàn)論證方式討論語(yǔ)言和世界的關(guān)系，指出知識(shí)和實(shí)在必然以語(yǔ)言為基礎(chǔ)。但人們對(duì)語(yǔ)言的理解仍然被主體性的陰影所籠罩，盡管維特根斯坦指出意義與理解和心理狀態(tài)與過(guò)程之間存在著嚴(yán)格的范疇區(qū)別。人文主義學(xué)者伽達(dá)默爾、利科爾、哈貝馬斯、巴韋斯（BARWISE）、培利和WINOGRAD等都明顯地研究意義與理解，而非研究心理狀態(tài)與過(guò)程。但另一方面認(rèn)知科學(xué)主流大多數(shù)專家卻從事于心理狀態(tài)和過(guò)程的研究。維特根斯坦主張目的性行動(dòng)在科學(xué)知識(shí)之先，這個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)西方自亞里士多德到康德的主流哲學(xué)的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)這一挑戰(zhàn)是把主張科學(xué)知識(shí)先于行動(dòng)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的優(yōu)先次序倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。如果說(shuō)康德是最后一位“意識(shí)哲學(xué)“或“主體性哲學(xué)“的大師，那么維特根斯坦便是最先倡導(dǎo)行動(dòng)哲學(xué)的偉大哲學(xué)家。但維特根斯坦和康德也有共同點(diǎn)。他們各自使用先驗(yàn)論證達(dá)到自己的目的?？档伦C明經(jīng)驗(yàn)（或科學(xué)知識(shí)）如何可能；維特根斯坦則要表明生活實(shí)踐和語(yǔ)言交流如何可能。康德所反對(duì)的是貝克萊的唯心論和休謨的懷疑論；維特根斯坦則反對(duì)否認(rèn)或懷疑外在世界實(shí)在性和科學(xué)知識(shí)正確性的形而上學(xué)和意識(shí)哲學(xué)。二維特根斯坦在論確定性（以下簡(jiǎn)稱OC）中反復(fù)談?wù)撚赡枺ㄓ?guó)新實(shí)在論者）論文中引用的若干陳述和他自己的一些語(yǔ)句有關(guān)知識(shí)、信念、懷疑和確定性的全部討論都圍繞著這些語(yǔ)句。維特根斯坦關(guān)于摩爾命題所談的話自相矛盾。一方面他說(shuō)“我知道“這表達(dá)式被摩爾誤用了（OC6），他說(shuō)的“我知道那是一只手“是沒(méi)有意義的。另一方面又認(rèn)為“摩爾說(shuō)我知道那是一棵棵是講得通的“（OC387）。“摩爾完全有權(quán)利說(shuō)他知道這個(gè)那個(gè)“（OC520），在摩爾提及的情況中使用“我知道“也是正確的（OC622）。為什么維特根斯坦這樣明顯地自相矛盾呢我認(rèn)為維特根斯坦區(qū)別關(guān)于“知道“或“我知道“的三種不同用法哲學(xué)的、對(duì)話的和由習(xí)慣與行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的知識(shí)。對(duì)于摩爾“我知道“的哲學(xué)用法他要回答“你什么也不知道“，因?yàn)樗磳?duì)任何這種形而上學(xué)地強(qiáng)調(diào)的用法敗，幸而維特根斯坦指出另一種確定性他以通過(guò)共同體的語(yǔ)言和行動(dòng)而非通過(guò)個(gè)人的理知直覺(jué)或感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)所獲得的大量不可置疑的知識(shí)駁倒了懷疑論，恢復(fù)自然的實(shí)在論和科學(xué)及常識(shí)的地位。三自笛卡爾以來(lái)的西方古典哲學(xué)的真正危機(jī)在于反對(duì)懷疑論、尋求知識(shí)確定性的基礎(chǔ)主義到了20世紀(jì)中葉，無(wú)論理智主義還是經(jīng)驗(yàn)主義的模式，都已徹底地失敗了。危機(jī)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面（1）主體性或意識(shí)哲學(xué)已被拋棄；（2）實(shí)體或事物是否存在要由人類意識(shí)是否具有客觀性、確定性推論出來(lái)，而不是相反；（3）不再相信科學(xué)知識(shí)的確定性和真理性；（4）科學(xué)和非科學(xué)、偽科學(xué)的區(qū)別依靠其獨(dú)特的科學(xué)方法，但邏輯已證明一切增加經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的推理都是不正確的，而休謨的懷疑論是不可反駁的；（5）庫(kù)恩在科學(xué)理論評(píng)價(jià)中引入心理學(xué)的和社會(huì)學(xué)的因素，導(dǎo)致方法論的多元主義和認(rèn)識(shí)論的相對(duì)主義；（6）漢森提出的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)受理論的污染，沒(méi)有中立的觀察，更加強(qiáng)了多元主義和相對(duì)主義；（7）費(fèi)耶阿本德否認(rèn)有任何離開(kāi)研究實(shí)踐、并且從外面施加于決策過(guò)程的合理性標(biāo)準(zhǔn)，更表明所謂的科學(xué)方法是不存在的；（8）既然知識(shí)以認(rèn)知者的文化背景和社會(huì)歷史、地域、民族等為轉(zhuǎn)移，知識(shí)就和意識(shí)形態(tài)毫無(wú)區(qū)別了。笛卡爾、康德、黑格爾的哲學(xué)至此似乎困難重重，陷于一片混亂。在這個(gè)局面尚未完全出現(xiàn)的時(shí)候，維特根斯坦在其最后、最系統(tǒng)的和最有創(chuàng)見(jiàn)的著作論確定性中，從他的“語(yǔ)言游戲“的邏輯觀點(diǎn)出發(fā)，就已經(jīng)指出這個(gè)危機(jī)的出路，亦即指出了自然實(shí)在論和常識(shí)哲學(xué)的合理性、可靠性。維特根斯坦的綱領(lǐng)如下1、語(yǔ)言和語(yǔ)言游戲的基礎(chǔ)與本質(zhì)在早期的邏輯哲學(xué)論時(shí)期，他強(qiáng)調(diào)邏輯的重要性，認(rèn)為語(yǔ)言和世界有共同的邏輯形式“邏輯必須照管自己“（TS473）。30年代初期，他不再相信在解決語(yǔ)言如何能夠表象世界的問(wèn)題上邏輯是最重要的因素。他在哲學(xué)語(yǔ)法中說(shuō)“語(yǔ)言必須管自己的事?！暗搅苏摯_定性，他就說(shuō)，“確立一種實(shí)踐不單要有規(guī)則，還需要榜樣。我們的規(guī)則有漏洞，實(shí)踐得要管自己的事?！埃∣C135）實(shí)踐的核心是行動(dòng)，維特根斯坦起初在他的語(yǔ)言游戲的概念中看到語(yǔ)言和行動(dòng)之間的密切關(guān)系。（哲學(xué)研究，以下簡(jiǎn)稱PI，第23頁(yè)）這仍然是他談這一個(gè)道理的較早方式，那是在1936年。在他生活的最后日子，在論確定性中，他關(guān)于這個(gè)論點(diǎn)的陳述便很不同了，“實(shí)踐得要管自己的事“，這表示他深信語(yǔ)言和世界如何經(jīng)由一個(gè)巨大的多方面互相關(guān)聯(lián)的集合事實(shí)上交織在一起。維特根斯坦指出人類的共同行為“所給予我們的確定性是我們一切行動(dòng)的基礎(chǔ)。它甚至并不表達(dá)于命題中，因?yàn)檎Z(yǔ)言本身依賴它。““我要說(shuō)我們語(yǔ)言的特征在于它是在我們的穩(wěn)定生活形式，即我們按照規(guī)則的行動(dòng)方式中“?！罢Z(yǔ)言游戲的本質(zhì)是一個(gè)實(shí)踐方法（一種行動(dòng)方式）不是思辨，不是閑談。“（原因和結(jié)果直覺(jué)的掌握ERFASSEN，RRHEE編，PHILOSOPHIA，1976年版，第420、405頁(yè)）在論確定性中維特根斯坦談到物理學(xué)的一些命題，例如水在一定條件下燒開(kāi)，指出“可以設(shè)想我們錯(cuò)了嗎難道不是一個(gè)錯(cuò)誤便會(huì)連帶推倒所有判斷無(wú)論將來(lái)發(fā)生什么，不

簡(jiǎn)介：用哲學(xué)思想去點(diǎn)綴地理教學(xué)用哲學(xué)思想去點(diǎn)綴地理教學(xué)廣西橫縣民族中學(xué)廣西橫縣民族中學(xué)（530300）趙如斌趙如斌地理學(xué)是研究地球表面的地理環(huán)境中各種自然現(xiàn)象和人文現(xiàn)象，以及它們之間相互關(guān)系的學(xué)科。而人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程其實(shí)是人認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過(guò)程。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。學(xué)習(xí)哲學(xué)的根本目的，在于以這一科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，更好地認(rèn)識(shí)自然和改造自然。初中地理的教學(xué)任務(wù)，是讓學(xué)生在了解世界及中國(guó)的基本情況的基礎(chǔ)上獲得有關(guān)人類賴以生存的地理環(huán)境以及有關(guān)人類與地理環(huán)境關(guān)系的基礎(chǔ)知識(shí)和基本原理；了解如何合理利用自然資源和保護(hù)環(huán)境，協(xié)調(diào)好人類與環(huán)境的關(guān)系，幫助學(xué)生在生活中樹(shù)立科學(xué)的世界觀、資源觀、人口觀和環(huán)境觀。在地理教學(xué)過(guò)程中如何滲透哲學(xué)的思想，培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維能力，我們就地理教學(xué)實(shí)踐來(lái)談一談?wù)軐W(xué)在初中地理教學(xué)中的應(yīng)用。一、用實(shí)踐去探索未知和已知學(xué)習(xí)地理，首先要了解地球，了解地球的形狀和大小。人類對(duì)地球的形狀探索是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程，對(duì)地球的形狀的認(rèn)識(shí)起初是想象中的“蓋天說(shuō)”和“渾天說(shuō)”，落后的交通條件限制了人們對(duì)地球的深入認(rèn)識(shí)。后來(lái)，麥哲倫的環(huán)球航行首次通過(guò)實(shí)踐有力地證明了地球的形狀是圓的。地球上滄海桑田的變化也曾困惑我們?nèi)祟悗状?，魏格納在病床上“偶然”發(fā)現(xiàn)的大陸漂移假說(shuō)，這一假說(shuō)為我們今天研究地球上的海陸變遷提供了寶貴的科學(xué)理論依據(jù)。然而，這種“偶然”中包含有必然，這一假說(shuō)也不是空想，而是魏格納長(zhǎng)時(shí)間的思索和經(jīng)過(guò)實(shí)地考察驗(yàn)證才提出來(lái)的。通過(guò)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的世界觀，自覺(jué)地抵制一些空想思想主義的侵蝕。二、用聯(lián)系和綜合的觀點(diǎn)去思考和學(xué)習(xí)這個(gè)物質(zhì)的世界是相互聯(lián)系的，這種聯(lián)系是普遍存在的。從新課程標(biāo)準(zhǔn)的知識(shí)領(lǐng)域上看，地理學(xué)科既屬于自然科學(xué)領(lǐng)域，又屬于人文與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，它與各學(xué)科有諸多的知識(shí)和能力的結(jié)合點(diǎn)。如，從環(huán)境演變的角度來(lái)看，有物理過(guò)程、化學(xué)過(guò)程和生物過(guò)程；從人口、城市發(fā)展來(lái)看，有自然原因、經(jīng)濟(jì)原因和歷史原因等。因此，地理學(xué)科的知識(shí)幾乎涉及到全部中學(xué)課程的內(nèi)容，其中，自然地理知識(shí)涉及數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等，人文地理知識(shí)也同政治、歷史、語(yǔ)文等有著密切聯(lián)系，區(qū)域地理涉及到日常生活、生產(chǎn)知識(shí)則更為廣泛。⑴地理與數(shù)學(xué)的聯(lián)系。利用數(shù)學(xué)知識(shí)可以簡(jiǎn)化地理計(jì)算，證明地理規(guī)律，如氣溫隨著海拔的變化規(guī)律。⑵地理與物理的聯(lián)系。利用物理知識(shí)，可以幫助學(xué)生理解地殼的運(yùn)動(dòng)和海陸的變遷；降水和季風(fēng)的形成等等。⑶地理與化學(xué)的聯(lián)系。例如，在講授“喀斯特地貌”的形成時(shí)可以先列出相關(guān)化學(xué)方程式，再?gòu)恼蚍磻?yīng)說(shuō)明石灰?guī)r被水溶蝕形成溶洞、石芽、峰林、漏斗、地下暗河等；從逆向反應(yīng)說(shuō)明新的巖體的形成、鐘乳石、石筍、石柱等。又如，在講授臭氧層受破壞時(shí)，可以用化學(xué)來(lái)解釋。此外，在講授酸雨、光化學(xué)煙霧的危害性時(shí)，都要用到化學(xué)知識(shí)。⑷地理與生物的聯(lián)系。在講授環(huán)境與生物的關(guān)系、環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展等內(nèi)容時(shí)都與生物知識(shí)密切相關(guān)。（5）地理與語(yǔ)文的聯(lián)系，古代文人給我們留下了大量的優(yōu)美的詩(shī)篇，在這些詩(shī)篇中，不乏有描述地理現(xiàn)象，揭示地理規(guī)律的詩(shī)句。如“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回?！笔钦f(shuō)黃河的發(fā)源地地勢(shì)十分高?！熬龁?wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池?！笔钦f(shuō)四川巴山地區(qū)因受地形的影響，常常形成夜雨的天氣?！皷|邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴?！闭f(shuō)明在同一時(shí)刻，不同的地方天氣是不相同的?！扒嫉押雾氃箺盍猴L(fēng)不度玉門關(guān)?！笔钦f(shuō)玉門關(guān)位于我國(guó)的非季風(fēng)區(qū)，自然的懲罰。五、用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。哲學(xué)思想還告訴人們，現(xiàn)實(shí)存在的事物往往是復(fù)雜的，是由多種矛盾構(gòu)成的矛盾體系，而在每一種矛盾中，矛盾雙方也有主次之別，那么在具體分析事物時(shí)，就應(yīng)該分析事物矛盾的主要方面和次要方面，看問(wèn)題時(shí)要善于分清主流和支流。例如火山的噴發(fā)，其利和弊是共存的，坦博拉火山歷史上的一次劇烈噴發(fā)，曾造成努沙登加拉群島附近地區(qū)的6萬(wàn)多居民死亡，然而，那里的人民卻冒死在這居住、耕種。主要原因是因?yàn)榛鹕絿姲l(fā)出的大量火山灰就是很肥沃的土壤。又如三峽大壩的修建，專家學(xué)者們就運(yùn)用了矛盾分析的方法，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，把握重點(diǎn)和主流，經(jīng)過(guò)了幾十年的反復(fù)論證，才正式動(dòng)工。哲學(xué)讓我們理智，地理學(xué)中滲透哲學(xué)的思想讓我們更加睿智。地理學(xué)和哲學(xué)這兩門學(xué)科的相互融會(huì)貫通，更顯示了人類智慧的博大精深。我想，有了哲學(xué)這片綠葉，地理學(xué)教學(xué)這朵花會(huì)綻放得更美麗

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)第二課百舸爭(zhēng)流的思想練習(xí)題一、單項(xiàng)選擇題每小題5分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題意的。12013年，我國(guó)各地天氣變化異常劇烈，相繼出現(xiàn)了多種突發(fā)天氣，給工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全等造成了較大影響和損失。對(duì)此，有人就認(rèn)為，這是上天的懲罰。而專家則稱，大氣環(huán)流改變是突發(fā)天氣形成的主要原因。這兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)體現(xiàn)了①辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立②思維與存在何者是本原的問(wèn)題③唯物主義與唯心主義的對(duì)立④思維與存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題A①③B①④C②④D②③解析選D認(rèn)為突發(fā)天氣的出現(xiàn)是“大氣環(huán)流改變”引起的是一種唯物主義觀點(diǎn)，承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)。認(rèn)為是“上天懲罰”的結(jié)果則是一種唯心主義觀點(diǎn)，否認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，②③當(dāng)選，答案為D；①④在材料中均未體現(xiàn)。22014江蘇高考百校聯(lián)考莊子濠梁之辯中惠子認(rèn)為，“子指莊子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”。從哲學(xué)基本問(wèn)題角度看，惠子的觀點(diǎn)A認(rèn)為思維與存在不具有同一性B認(rèn)為思維決定存在C表明世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物D屬于樸素唯物主義的觀點(diǎn)解析選A材料中的觀點(diǎn)表明人不知“魚(yú)之樂(lè)”即思維不能認(rèn)識(shí)存在，答案為A；材料強(qiáng)調(diào)的并非是思維與存在何者是本原的問(wèn)題，B不當(dāng)選；C與材料中的觀點(diǎn)意思相反；D不符合題意。3隨著我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題也日益突顯，如借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)施詐騙、犯罪等。這些現(xiàn)象促使人們反思如何在虛擬世界當(dāng)中實(shí)現(xiàn)倫理道德的重新建構(gòu)。這說(shuō)明①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題和人們的生活息息相關(guān)②哲學(xué)思想的形成離不開(kāi)批判和反思精神③對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向④對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的不同回答決定它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答A③④B①③C①②D②③解析選C材料反映的是現(xiàn)實(shí)生活中日益突顯的網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題促使人們反思，這說(shuō)明思維和存在的關(guān)系問(wèn)題和人們的生活息息相關(guān)，哲學(xué)思想的形成離不開(kāi)批判和反思精感官引起的。近代唯物主義者培根認(rèn)為，知識(shí)就是存在的映象。上述觀點(diǎn)①都承認(rèn)意識(shí)能夠正確反映認(rèn)識(shí)的對(duì)象②都符合物質(zhì)是本原的、意識(shí)是派生的這一唯物主義基本原則③都認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過(guò)程④都帶有明顯的狹隘性和形而上學(xué)的特點(diǎn)A①③B①④C②④D②③解析選C物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是物質(zhì)決定意識(shí)，二是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。題中三種觀點(diǎn)都看到了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，而沒(méi)有看到意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用，屬于形而上學(xué)的一點(diǎn)論。由此可見(jiàn)，②④符合題意，可以入選；①③不屬于題中三人的觀點(diǎn)，不能入選。因此，答案是C項(xiàng)。82014韶關(guān)二調(diào)2013年是農(nóng)歷癸巳年，由于“立春”發(fā)生在正月之前，被民間稱為“無(wú)春年”，部分地區(qū)被引申為“寡婦年”“啞年”。舊俗認(rèn)為“無(wú)春之年”不宜婚嫁、生育，認(rèn)為生下來(lái)的小孩子不會(huì)說(shuō)話、容易丈夫夭亡妻子守寡等等。從哲學(xué)上看，下列與“‘無(wú)春之年’不宜婚嫁、生育”觀點(diǎn)相一致的有A我在故我思B形存則神存C吾心即是宇宙，宇宙即是吾心D死生有命，富貴在天解析選D“‘無(wú)春之年’不宜婚嫁、生育”觀點(diǎn)，是客觀唯心主義，“死生有命，富貴在天”也是客觀唯心主義，故D入選。我在故我思是唯物主義；形存則神存，也是唯物主義，故排除A、B。吾心即是宇宙，宇宙即是吾心，是主觀唯心主義，故排除C。9下列說(shuō)法與漫畫(huà)草包學(xué)者所反映的哲學(xué)思想一致的是A天行有常，不為堯存，不為桀亡B物是觀念的集合C繩鋸木斷，水滴石穿D若在理上看，則雖未有物，而已有物之理解析選B漫畫(huà)草包學(xué)者諷刺的是弄虛作假行為。弄虛作假行為體現(xiàn)了主觀唯心主義觀點(diǎn)，B項(xiàng)屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，當(dāng)選。A項(xiàng)肯定了存在決定思維，屬于唯物主義觀點(diǎn)；C項(xiàng)體現(xiàn)了質(zhì)變和量變關(guān)系原理；D項(xiàng)屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)，均與題意不符，應(yīng)排除。102014江蘇無(wú)錫一模古代歐洲有這樣一首詩(shī)那時(shí)候，上面的青天還沒(méi)有稱呼，

簡(jiǎn)介：1【生活與哲學(xué)基本知識(shí)結(jié)構(gòu)圖】【生活與哲學(xué)基本知識(shí)結(jié)構(gòu)圖】湯陰一中湯陰一中周艷梅周艷梅【第一單元【第一單元生活智慧與時(shí)代精神】生活智慧與時(shí)代精神】哲學(xué)與生活哲學(xué)與生活①哲學(xué)的起源哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。①哲學(xué)的起源哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。②哲學(xué)的本義②哲學(xué)的本義愛(ài)智慧愛(ài)智慧或追求智慧?；蜃非笾腔?。③哲學(xué)的功能（作用）幫助人們樹(shù)立世界觀、人生觀和價(jià)值觀，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。③哲學(xué)的功能（作用）幫助人們樹(shù)立世界觀、人生觀和價(jià)值觀，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。④哲學(xué)的任務(wù)哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們④哲學(xué)的任務(wù)哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界。哲學(xué)的一般知識(shí)哲學(xué)與世界觀哲學(xué)與世界觀哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)與世界觀的關(guān)系區(qū)別區(qū)別①世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都知。①世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都知。②世界觀通常是②世界觀通常是自發(fā)形成自發(fā)形成的，哲學(xué)則是哲學(xué)家的，哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺(jué)研究自覺(jué)研究的結(jié)果。的結(jié)果。③世界觀是③世界觀是零散的、樸素的零散的、樸素的，哲學(xué)是，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的理論化、系統(tǒng)化的。聯(lián)系聯(lián)系①哲學(xué)和世界觀的①哲學(xué)和世界觀的研究對(duì)象研究對(duì)象都是整個(gè)世界。都是整個(gè)世界。②哲學(xué)以世界觀為②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)最高表現(xiàn)。世界觀與方法論的關(guān)系世界觀與方法論的關(guān)系區(qū)別區(qū)別世界觀是人們對(duì)世界觀是人們對(duì)整個(gè)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的世界以及人與世界關(guān)系的總的總的看法和看法和根本根本觀點(diǎn)。觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本根本方法。方法。聯(lián)系聯(lián)系人人都有世界觀和方法論，一般來(lái)說(shuō)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么人人都有世界觀和方法論，一般來(lái)說(shuō)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。樣的世界觀就有什么樣的方法論。小結(jié)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，世界觀決定方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。小結(jié)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，世界觀決定方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)與具體科學(xué)區(qū)別主要是區(qū)別主要是研究對(duì)象研究對(duì)象不同具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律。不同具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律。聯(lián)系聯(lián)系①具體科學(xué)是哲學(xué)的①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)基礎(chǔ)，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思概括、總結(jié)和反思。因此，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。。因此，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。只有堅(jiān)持以②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。只有堅(jiān)持以正確的正確的世界觀和方法論為指導(dǎo)，科學(xué)家才能在研究活世界觀和方法論為指導(dǎo)，科學(xué)家才能在研究活動(dòng)中掌握動(dòng)中掌握正確的方向正確的方向。哲學(xué)的基本問(wèn)哲學(xué)的基本問(wèn)題和基本派別題和基本派別哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題思維和存在何者第一性思維和存在何者第一性唯物主義存在決定思維唯物主義存在決定思維唯心主義思維決定存在唯心主義思維決定存在思維和存在有無(wú)同一性思維和存在有無(wú)同一性可知論思維能夠正確反映存在?？芍撍季S能夠正確反映存在。不可知論否認(rèn)（徹底）認(rèn)識(shí)世界的可能性（不可知論否認(rèn)（徹底）認(rèn)識(shí)世界的可能性（休謨、康德）休謨、康德）是什么是什么思維和存思維和存在的關(guān)系在的關(guān)系為什么為什么為什么是為什么是基本問(wèn)題基本問(wèn)題①這是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中首先遇到并無(wú)法回避的基本問(wèn)題。①這是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中首先遇到并無(wú)法回避的基本問(wèn)題。②這是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。②這是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。③這一問(wèn)題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對(duì)哲學(xué)其它問(wèn)③這一問(wèn)題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對(duì)哲學(xué)其它問(wèn)題的回答。題的回答。哲學(xué)的基本派別哲學(xué)的基本派別是什么唯物主義和唯心主義。二者的是什么唯物主義和唯心主義。二者的根本分歧根本分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原展開(kāi)的。是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原展開(kāi)的。相對(duì)于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)具有從屬的意義。這相對(duì)于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)具有從屬的意義。這主要是因?yàn)橐且驗(yàn)楦鞣N辯證法或形而上學(xué)的思想各種辯證法或形而上學(xué)的思想總是附屬于總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。為什么是為什么是基本派別基本派別3【第二單元【第二單元探索世界與追求真理】探索世界與追求真理】【辯證的唯物論】【辯證的唯物論】馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化學(xué)的中國(guó)化馬克思主義哲馬克思主義哲學(xué)的作用學(xué)的作用馬克思主義哲學(xué)的作用馬克思主義哲學(xué)的作用馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義幫助我們樹(shù)立正確的幫助我們樹(shù)立正確的“三觀三觀”，使我們少走彎路。，使我們少走彎路。幫助我們培養(yǎng)正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的創(chuàng)造力。幫助我們培養(yǎng)正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的創(chuàng)造力。幫助我們正確地看待世界和人生，為我們的生活和實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)。幫助我們正確地看待世界和人生，為我們的生活和實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)。世界統(tǒng)一于物質(zhì)物質(zhì)的含義物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。物質(zhì)的含義物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。自然界是物質(zhì)的自然界的事物都按其所固有的規(guī)律形成和發(fā)展，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。自然界是物質(zhì)的自然界的事物都按其所固有的規(guī)律形成和發(fā)展，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。人類社會(huì)是物質(zhì)的人類社會(huì)是物質(zhì)的①?gòu)漠a(chǎn)生條件看人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物①?gòu)漠a(chǎn)生條件看人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。②從構(gòu)成要素看構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活的基本要素即地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的②從構(gòu)成要素看構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活的基本要素即地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的這些要素的客觀這些要素的客觀性尤其是生產(chǎn)方式的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。性尤其是生產(chǎn)方式的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。③從變化發(fā)展看人類社會(huì)變化發(fā)展的規(guī)律也是客觀的。③從變化發(fā)展看人類社會(huì)變化發(fā)展的規(guī)律也是客觀的。④從意識(shí)起源看人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物。④從意識(shí)起源看人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有規(guī)律物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持存在保持存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本根本屬性屬性和存在方式存在方式。離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。。離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體）。離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。。離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的規(guī)律的含義規(guī)律的含義。規(guī)律是客觀的、普遍的，這就要求我們必須按規(guī)律辦事。違背規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。規(guī)律是客觀的、普遍的，這就要求我們必須按規(guī)律辦事。違背規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不無(wú)能為力。人可以在在客觀規(guī)律面前，人并不無(wú)能為力。人可以在的基礎(chǔ)上，根據(jù)的基礎(chǔ)上，根據(jù)利用規(guī)律，改造世界，造福人利用規(guī)律，改造世界，造福人類。類。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物反應(yīng)特性反應(yīng)特性物質(zhì)基礎(chǔ)物質(zhì)基礎(chǔ)刺激感應(yīng)、感覺(jué)和心理刺激感應(yīng)、感覺(jué)和心理生物學(xué)前提生物學(xué)前提

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簡(jiǎn)介：江蘇開(kāi)放大學(xué)江蘇開(kāi)放大學(xué)形成性考核作業(yè)形成性考核作業(yè)學(xué)號(hào)2018090800155姓名胡中賢課程代碼110006課程名稱哲學(xué)基礎(chǔ)哲學(xué)基礎(chǔ)評(píng)閱教師第4次任務(wù)次任務(wù)共4次任務(wù)次任務(wù)江蘇開(kāi)放大學(xué)江蘇開(kāi)放大學(xué)答“人的社會(huì)存在”是指以人的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的全部社會(huì)關(guān)系，和答“人的社會(huì)存在”是指以人的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的全部社會(huì)關(guān)系，和以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，世紀(jì)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的人所特有的、客觀的存以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，世紀(jì)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的人所特有的、客觀的存在方式。在方式。2、資本論資本論答資本論全稱資本論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判答資本論全稱資本論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，是馬克思主義的重要百科，是馬克思主義的重要百科全書(shū)，同時(shí)也是馬克思研究資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的巔峰之作。馬克思在這部全書(shū)，同時(shí)也是馬克思研究資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的巔峰之作。馬克思在這部著作里，以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過(guò)深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭著作里，以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過(guò)深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，使唯物史觀得到了科學(xué)驗(yàn)證和進(jìn)一步的豐富發(fā)示了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，使唯物史觀得到了科學(xué)驗(yàn)證和進(jìn)一步的豐富發(fā)展。展。3、列寧的馬克思主義哲學(xué)觀列寧的馬克思主義哲學(xué)觀答列寧的馬克思主義哲學(xué)觀他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的哲學(xué)就是唯物主義，馬克答列寧的馬克思主義哲學(xué)觀他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的哲學(xué)就是唯物主義，馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果，它來(lái)自把唯物主義“對(duì)自然界的思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果，它來(lái)自把唯物主義“對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)”認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)”，馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉，馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)。列寧高度重視理論與實(shí)際相結(jié)大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)。列寧高度重視理論與實(shí)際相結(jié)合的研究，特別強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持唯物主義的立場(chǎng)和黨性原則，重視通過(guò)加強(qiáng)馬克思主合的研究，特別強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持唯物主義的立場(chǎng)和黨性原則，重視通過(guò)加強(qiáng)馬克思主義理論建設(shè)來(lái)推動(dòng)革命政黨和革命運(yùn)動(dòng)的成長(zhǎng)。義理論建設(shè)來(lái)推動(dòng)革命政黨和革命運(yùn)動(dòng)的成長(zhǎng)。4、哲學(xué)筆記哲學(xué)筆記答哲學(xué)筆記是答哲學(xué)筆記是18951895至18961896年，列寧學(xué)習(xí)研讀哲學(xué)著作和科學(xué)著作時(shí)年，列寧學(xué)習(xí)研讀哲學(xué)著作和科學(xué)著作時(shí)所做的筆記，總計(jì)約所做的筆記，總計(jì)約6565萬(wàn)字，從這些筆記中可以感受到列寧在革命理論創(chuàng)建中萬(wàn)字，從這些筆記中可以感受到列寧在革命理論創(chuàng)建中具有的極強(qiáng)的邏輯性，以及對(duì)辯證法的純熟的運(yùn)用，完全來(lái)自他對(duì)哲學(xué)本身的具有的極強(qiáng)的邏輯性，以及對(duì)辯證法的純熟的運(yùn)用，完全來(lái)自他對(duì)哲學(xué)本身的學(xué)習(xí)吸收。學(xué)習(xí)吸收。得分評(píng)閱人評(píng)閱人四、簡(jiǎn)答題（每小題四、簡(jiǎn)答題（每小題1010分，共分，共3030分）分）1、恩格斯的重大理論貢獻(xiàn)有哪些恩格斯的重大理論貢獻(xiàn)有哪些答恩格斯的重大理論貢獻(xiàn)答恩格斯的重大理論貢獻(xiàn)1）對(duì)馬克思哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展。整理出版了資）對(duì)馬克思哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展。整理出版了資本論第二、三卷，撰寫了反杜林論和費(fèi)爾巴哈論等重要著作，進(jìn)一本論第二、三卷，撰寫了反杜林論和費(fèi)爾巴哈論等重要著作，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思哲學(xué)。步豐富和發(fā)展了馬克思哲學(xué)。2）開(kāi)拓哲學(xué)與科學(xué)的自覺(jué)結(jié)合。恩格斯對(duì)一些具）開(kāi)拓哲學(xué)與科學(xué)的自覺(jué)結(jié)合。恩格斯對(duì)一些具體科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了獨(dú)立研究，并發(fā)表了自然辯證法、家庭、私有制和國(guó)體科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了獨(dú)立研究，并發(fā)表了自然辯證法、家庭、私有制和國(guó)家的起源等著作，這些成果極大地豐富了馬克思主義哲學(xué)的理論寶庫(kù)。家的起源等著作，這些成果極大地豐富了馬克思主義哲學(xué)的理論寶庫(kù)。2、西方馬克思主義哲學(xué)的理論特征有哪些西方馬克思主義哲學(xué)的理論特征有哪些答注重對(duì)當(dāng)代資本主義的社會(huì)批判；注重對(duì)馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)理論加以答注重對(duì)當(dāng)代資本主義的社會(huì)批判；注重對(duì)馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)理論加以重新闡釋；注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的歷史文化批判。重新闡釋；注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的歷史文化批判。3、中國(guó)特色社會(huì)主義理論對(duì)于社會(huì)主義的理解有哪些突破中國(guó)特色社會(huì)主義理論對(duì)于社會(huì)主義的理解有哪些突破答實(shí)事求是地回答中國(guó)當(dāng)前社會(huì)形態(tài)的歷史定位問(wèn)題，從理論上實(shí)現(xiàn)科學(xué)社答實(shí)事求是地回答中國(guó)當(dāng)前社會(huì)形態(tài)的歷史定位問(wèn)題，從理論上實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的回歸；在價(jià)值與真理統(tǒng)一的高度上重新闡述社會(huì)主義的本質(zhì)，從而回會(huì)主義的回歸；在價(jià)值與真理統(tǒng)一的高度上重新闡述社會(huì)主義的本質(zhì)，從而回

簡(jiǎn)介：1鳳山中學(xué)鳳山中學(xué)2015201620152016學(xué)年度第一學(xué)期期中質(zhì)量檢測(cè)學(xué)年度第一學(xué)期期中質(zhì)量檢測(cè)高二政治哲學(xué)考試試題高二政治哲學(xué)考試試題時(shí)間時(shí)間9090分鐘分鐘滿分滿分100100分注意事項(xiàng)1、本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）第Ⅰ卷（選擇題）、第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。、第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。2、請(qǐng)考生將第Ⅰ卷每小題答案填在答題卷上，考試結(jié)束只交答題卷。、請(qǐng)考生將第Ⅰ卷每小題答案填在答題卷上，考試結(jié)束只交答題卷。答題前請(qǐng)將密封線內(nèi)的項(xiàng)目填寫清楚。答題前請(qǐng)將密封線內(nèi)的項(xiàng)目填寫清楚。第Ⅰ卷（共第Ⅰ卷（共5050分）分）一、一、選擇題（共選擇題（共2525小題，每小題小題，每小題2分，共分，共5050分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）1、燭光照亮小屋說(shuō)一位先生收兩個(gè)學(xué)生，一天他讓兩位學(xué)生買樣?xùn)|西來(lái)把房間裝滿，燭光照亮小屋說(shuō)一位先生收兩個(gè)學(xué)生，一天他讓兩位學(xué)生買樣?xùn)|西來(lái)把房間裝滿，一位學(xué)生買了許多干草，另一位學(xué)生買了一支蠟燭這個(gè)故事蘊(yùn)含的哲理有一位學(xué)生買了許多干草，另一位學(xué)生買了一支蠟燭這個(gè)故事蘊(yùn)含的哲理有①哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論②哲學(xué)就在我們的身邊②哲學(xué)就在我們的身邊③哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)③哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)④生活需要智慧，需要哲學(xué)④生活需要智慧，需要哲學(xué)A①②①②B③④③④C②④②④D①④①④2、關(guān)于哲學(xué)和世界觀的關(guān)系說(shuō)法正確的是、關(guān)于哲學(xué)和世界觀的關(guān)系說(shuō)法正確的是①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)②哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)②哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)③哲學(xué)就是世界觀③哲學(xué)就是世界觀④哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀④哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀A①②①②BB②④②④C③④③④DD①④①④3、20112011年1111月1日黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定以下簡(jiǎn)稱決定以下簡(jiǎn)稱決定要求繁榮和發(fā)展哲要求繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。這是因?yàn)椋▽W(xué)社會(huì)科學(xué)。這是因?yàn)椋ǎ僬軐W(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀①哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀②真正的哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界②真正的哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界③反映時(shí)代進(jìn)步和客觀要求的哲學(xué)，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。③反映時(shí)代進(jìn)步和客觀要求的哲學(xué)，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。④哲學(xué)是一定時(shí)代的文化的反映④哲學(xué)是一定時(shí)代的文化的反映AA①③①③BB②③②③CC①④①④DD②④②④4、有人認(rèn)為命由天定，因而身處困境時(shí)消極等待，逆來(lái)順受，指望得到神的恩賜；有人認(rèn)、有人認(rèn)為命由天定，因而身處困境時(shí)消極等待，逆來(lái)順受，指望得到神的恩賜；有人認(rèn)為人定勝天，因而在困難面前積極奮爭(zhēng)，不屈不撓。這是因?yàn)闉槿硕▌偬欤蚨诶щy面前積極奮爭(zhēng)，不屈不撓。這是因?yàn)锳A方法論決定世界觀方法論決定世界觀BB世界觀和方法論互相決定世界觀和方法論互相決定CC有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論DD世界觀和方法論都有相對(duì)獨(dú)立性世界觀和方法論都有相對(duì)獨(dú)立性5“存在就是被感知，物是觀念的集合”“存在就是被感知，物是觀念的集合”與“形存則神存，形謝則神滅。與“形存則神存，形謝則神滅?！边@是什么觀”這是什么觀點(diǎn)點(diǎn)A前者是唯物主義與后者是主觀唯心主義前者是唯物主義與后者是主觀唯心主義BB前者是唯物主義與后者是客觀唯心主義前者是唯物主義與后者是客觀唯心主義CC前者是主觀唯心主義與后者是客觀唯心主義前者是主觀唯心主義與后者是客觀唯心主義DD前者是主觀唯心主義與后者是古代前者是主觀唯心主義與后者是古代樸素唯物主義樸素唯物主義6、縱觀哲學(xué)發(fā)展的歷史，我們可以看到、縱觀哲學(xué)發(fā)展的歷史，我們可以看到A、唯物主義和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯心主義和辯證法的斗爭(zhēng)、唯物主義和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯心主義和辯證法的斗爭(zhēng)B、哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)“四大陣營(yíng)”、哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)“四大陣營(yíng)”3A豬孩的腦子天生就是笨的，不聰明的豬孩的腦子天生就是笨的，不聰明的B豬孩的腦子不是人腦豬孩的腦子不是人腦C豬孩的腦子雖是人腦，但思維不一定是人腦的機(jī)能豬孩的腦子雖是人腦，但思維不一定是人腦的機(jī)能D豬孩沒(méi)有社會(huì)實(shí)踐，所以不可能產(chǎn)生人類思維豬孩沒(méi)有社會(huì)實(shí)踐，所以不可能產(chǎn)生人類思維1616、下列活動(dòng)中不屬于實(shí)踐活動(dòng)的是、下列活動(dòng)中不屬于實(shí)踐活動(dòng)的是A國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革B科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)C某同學(xué)自己認(rèn)真思考數(shù)學(xué)題某同學(xué)自己認(rèn)真思考數(shù)學(xué)題D農(nóng)民種地農(nóng)民種地1717、漢代思想家王充在論衡中說(shuō)過(guò)“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。、漢代思想家王充在論衡中說(shuō)過(guò)“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！边@句話表”這句話表明①親身參與實(shí)踐活動(dòng)而獲得的直接經(jīng)驗(yàn)比通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的間接經(jīng)驗(yàn)重要。①親身參與實(shí)踐活動(dòng)而獲得的直接經(jīng)驗(yàn)比通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的間接經(jīng)驗(yàn)重要。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源③無(wú)論間接經(jīng)驗(yàn)還是直接經(jīng)驗(yàn)都是來(lái)自實(shí)踐③無(wú)論間接經(jīng)驗(yàn)還是直接經(jīng)驗(yàn)都是來(lái)自實(shí)踐④實(shí)踐就是每件事都親力親為④實(shí)踐就是每件事都親力親為A①②①②B②③②③C①③①③D②④②④1818、馬克思主義認(rèn)為真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這表明真理最基本的屬性、馬克思主義認(rèn)為真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這表明真理最基本的屬性是A物質(zhì)性物質(zhì)性B能動(dòng)性能動(dòng)性C客觀性客觀性D主觀性主觀性1919、宋代徐璣在黃碧中說(shuō)、宋代徐璣在黃碧中說(shuō)“水清知酒好，山瘦識(shí)民貧水清知酒好，山瘦識(shí)民貧”。其中所呈現(xiàn)的水與酒、山與。其中所呈現(xiàn)的水與酒、山與民的關(guān)系告訴我們民的關(guān)系告訴我們AA事物之間都是有聯(lián)系的事物之間都是有聯(lián)系的BB人為事物的聯(lián)系是客觀的人為事物的聯(lián)系是客觀的CC事物的聯(lián)系是多樣化的事物的聯(lián)系是多樣化的DD自在事物的聯(lián)系是客觀的自在事物的聯(lián)系是客觀的2020、美國(guó)金門大橋是“、美國(guó)金門大橋是“4444”八車道模式，上下班時(shí)間經(jīng)常發(fā)生堵車問(wèn)題。一個(gè)年輕人根據(jù)”八車道模式，上下班時(shí)間經(jīng)常發(fā)生堵車問(wèn)題。一個(gè)年輕人根據(jù)不同時(shí)段兩個(gè)半邊車流分布不均的現(xiàn)象，建議把原來(lái)“不同時(shí)段兩個(gè)半邊車流分布不均的現(xiàn)象，建議把原來(lái)“4444”車道模式按照車流不同，改為”車道模式按照車流不同，改為“6262”或“”或“2626”模式，整個(gè)橋面的車道仍是八車道，但堵車問(wèn)題得到了很好的解決。這”模式，整個(gè)橋面的車道仍是八車道，但堵車問(wèn)題得到了很好的解決。這告訴我們告訴我們①系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化使整體功能得到最大限度的發(fā)揮①系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化使整體功能得到最大限度的發(fā)揮②充分開(kāi)發(fā)利用既有資源，離不開(kāi)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮②充分開(kāi)發(fā)利用既有資源，離不開(kāi)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮③整體和部分的地位在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化③整體和部分的地位在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化④整體與部分不可分割，部分功能時(shí)常大于整體功能④整體與部分不可分割，部分功能時(shí)常大于整體功能A①②①②B②③②③C③③④D①④①④21、產(chǎn)能過(guò)剩、重復(fù)建設(shè)是當(dāng)前影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)的突出問(wèn)題。不僅傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中、產(chǎn)能過(guò)剩、重復(fù)建設(shè)是當(dāng)前影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)的突出問(wèn)題。不僅傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中存在產(chǎn)能嚴(yán)重過(guò)剩，部分新興產(chǎn)業(yè)也存在過(guò)剩傾向。我國(guó)強(qiáng)調(diào)淘汰落后產(chǎn)能、發(fā)展新型戰(zhàn)存在產(chǎn)能嚴(yán)重過(guò)剩，部分新興產(chǎn)業(yè)也存在過(guò)剩傾向。我國(guó)強(qiáng)調(diào)淘汰落后產(chǎn)能、發(fā)展新型戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，從唯物辯證法角度看體現(xiàn)了略產(chǎn)業(yè)，從唯物辯證法角度看體現(xiàn)了（）A事物之間的聯(lián)系是復(fù)雜多樣的事物之間的聯(lián)系是復(fù)雜多樣的B要按客觀規(guī)律辦事情要按客觀規(guī)律辦事情C發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡D物質(zhì)決定意識(shí)，從實(shí)際出發(fā)物質(zhì)決定意識(shí)，從實(shí)際出發(fā)22、“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深。“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深?！边@給我們的哲學(xué)啟示是這給我們的哲學(xué)啟示是（）Ａ聯(lián)系具有普遍性聯(lián)系具有普遍性Ｂ量變是質(zhì)變的前提量變是質(zhì)變的前提

簡(jiǎn)介：淺談王國(guó)維淺談王國(guó)維人生三重人生三重“境界”“境界”教育學(xué)原理張艷艷20110413010【摘要】【摘要】王國(guó)維是一位融合中西的國(guó)學(xué)大師，曾以詩(shī)人的靈動(dòng)，美學(xué)家的敏感，哲學(xué)家的參悟，串聯(lián)了晏殊的蝶戀花，歐陽(yáng)修的蝶戀花，辛稼軒的青玉案三首詞，把本來(lái)不相干的這三句名言連綴成“三重境界”之說(shuō)，將歷史上無(wú)數(shù)大事業(yè)家、大學(xué)問(wèn)家成功的秘密結(jié)晶于文學(xué)意象之中?！娟P(guān)【關(guān)鍵詞】王國(guó)維人生境界王國(guó)維字靜安號(hào)觀堂，是一位通才，不僅跨越古今而成名，也是中西文化而自鑄偉辭的一代國(guó)學(xué)大師。詩(shī)論家葉嘉瑩曾說(shuō)“在我國(guó)盈篇累犢的詩(shī)話詞話中，王國(guó)維先生的人間詞話可以說(shuō)是其中路線最正確而價(jià)值也最高的一本作品?！蓖鯂?guó)維人間詞話在文藝批評(píng)上的重要性，由此可見(jiàn)一斑。而“境界說(shuō)”又是人間詞話的核心。王國(guó)維評(píng)詞以境界為標(biāo)準(zhǔn)，他說(shuō)“詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句?！庇种^“然滄浪所謂‘興趣’，阮亭所謂‘神韻’，猶不過(guò)道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也?！蓖鯂?guó)維“境界”究竟所指為何我們先從其源流著手。一、一、“境界境界”一詞的源流的源流境界一詞，首見(jiàn)于新序雜事“守封疆，謹(jǐn)境界?！逼浜蟀嗾褨|征賦又云“到長(zhǎng)垣之境界，察農(nóng)野之居民?！边@里的“境界”指疆土界線。后來(lái)佛教徒用“境界”一詞翻譯佛經(jīng)，意謂“自家勢(shì)力所及之境我之境”），并稱王氏所說(shuō)“有我之境”實(shí)在是“無(wú)我之境”，說(shuō)“無(wú)我之境”的實(shí)例“‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’，‘寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”，都是詩(shī)人在冷靜中所回味出來(lái)的妙境，沒(méi)有經(jīng)過(guò)“移情作用”，所以其實(shí)是“有我之境”。三、王國(guó)王國(guó)維的人生三重境界的人生三重境界王國(guó)維認(rèn)為古今成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界第一重境界，“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！弊蛱焱砩?，猛烈的西風(fēng)刮來(lái)，碧綠的大樹(shù)上，一片一片樹(shù)葉凋落。有一點(diǎn)迷茫，有一點(diǎn)凄涼。這是一種變化的意象，時(shí)序在變，物象在變，世事在變，心態(tài)也在變。在“一葉”的飄零中覺(jué)察到秋的到來(lái)，“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，仿佛看到了秋后的冬以及緊接著的爛漫的春。第二重境界，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@是一種執(zhí)著地在既定的道路上堅(jiān)定不移地追求真理，而為之“不悔”，而為之“憔悴”。這里不僅有軀體上之苦乏，亦有心志之錘煉，甚至如王國(guó)維所說(shuō)的可以“不悔”到“犧牲其一生之福祉”。第三重境界，“眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處?！痹压?jié)，游人如織，燈火如海，鮮花如潮，就在這樣的情景千百度地尋覓，可怎么也找不到，最后在驀然的一次回首時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)佳人就在燈火闌珊處。換言之，尋找到對(duì)頭方向的道路，又執(zhí)著地追求，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，最終豁然開(kāi)朗，求得“真”與“是”，從而將自己的發(fā)現(xiàn)匯入真理之長(zhǎng)河中，這是何等的欣慰

簡(jiǎn)介：成語(yǔ)包含哲理匯總（成語(yǔ)蘊(yùn)含的哲學(xué)道理）一、在備考復(fù)習(xí)中注意收集和整理一些常用成語(yǔ)，把握其中的哲理，是十分必要的。下面扼要淺析百條成語(yǔ)，供考生學(xué)習(xí)哲學(xué)常識(shí)時(shí)參考。1、巧婦難為無(wú)米之炊物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀世界；發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以客觀條件為基礎(chǔ)。2、望梅止渴意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。3、仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智人的知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一對(duì)象的反映和理解也會(huì)不同。4、先入為主人對(duì)客觀事物的反映受其原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的影響。5、因地制宜；因勢(shì)利導(dǎo)；因材施教；量體裁衣；對(duì)癥下藥；隨機(jī)應(yīng)變一切從實(shí)際出發(fā)；具體問(wèn)題具體分析。6、掩耳盜鈴；畫(huà)餅充饑主觀感覺(jué)決定客觀存在，否認(rèn)事物的客觀存在，屬唯心主義。7、畫(huà)蛇添足人們應(yīng)如實(shí)反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。8、閉門造車做事主觀，不從實(shí)際出發(fā)。9、聽(tīng)天由命；生死有命；富貴在天主觀決定客觀的唯心主義世界觀。10、好高騖遠(yuǎn)不切實(shí)際地追求過(guò)高過(guò)遠(yuǎn)的目標(biāo)，主客觀相脫離。11、鄭人買履；按圖索驥；邯鄲學(xué)步；對(duì)牛彈琴；削足適履；照本宣科做事情死板、教條，不從實(shí)際出發(fā)，不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套。12、抱薪救火；揚(yáng)湯止沸；飲鴆止渴不從實(shí)際出發(fā)，沒(méi)有具體問(wèn)題具體分析與對(duì)待事物，必然事與愿違。13、戶樞不蠹，流水不腐運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。14、種瓜得瓜，種豆得豆物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)有其客觀規(guī)律；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。15、杞人憂天否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性；片面地看問(wèn)題。16、刻舟求劍否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不懂得絕對(duì)靜止的事物是沒(méi)有的。17、日方中方睨，物方生方死；朝令夕改否認(rèn)事物的穩(wěn)定和相對(duì)靜止。18、高瞻遠(yuǎn)矚要善于從整體上看問(wèn)題。19、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂如果不從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)方面看問(wèn)題，局部關(guān)系也難處理好。20、繼往開(kāi)來(lái)事物在時(shí)間上的聯(lián)系，前后相繼的歷史聯(lián)系。21、知彼知己，百戰(zhàn)不殆深入調(diào)查實(shí)際，全面分析情況，才能獲勝。22、城門失火，殃及池魚(yú)；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒相依，唇亡齒寒事物聯(lián)系的普遍性。23、無(wú)風(fēng)不起浪、根深葉茂事物之間存在因果聯(lián)系。24、頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林；坐井觀天只見(jiàn)部分，不見(jiàn)整體，用形而上學(xué)的孤立的點(diǎn)看問(wèn)題。25、竭澤而漁；殺雞取卵無(wú)視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。26、盲人摸象憑片面的了解或局部經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷事物，以偏概全。27、喜鵲叫喜，烏鴉叫喪否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。28、當(dāng)局者迷，旁觀者清從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。29、一著不慎，滿盤皆輸；牽一發(fā)而動(dòng)全身部分對(duì)整體有時(shí)起著非常重要的作用。30、滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競(jìng)天擇世界上任何事物都是變化發(fā)展的。31、推陳出新；吐故納新；新陳代謝發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物我們要促進(jìn)和支持新生事物的發(fā)展。32、士別三日，當(dāng)刮目相看事物是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。33、欲速則不達(dá)事物的變化發(fā)展是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，要重視量的積累。34、星星之火，可以燎原新事物具有強(qiáng)大的生命力，最終能戰(zhàn)勝舊事物；量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。75、百聞不如一見(jiàn)實(shí)踐出真知。76、不入虎穴，焉得虎子一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。77、學(xué)以致用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。78、葉公好龍害怕實(shí)踐，逃避實(shí)踐。79、真金不怕火煉實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。80、紙上談兵割裂理論與實(shí)踐的關(guān)系，不把理論運(yùn)用于實(shí)踐，不知實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。81、讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路實(shí)踐和學(xué)習(xí)是獲得認(rèn)識(shí)的兩個(gè)途徑。82、一念之差錯(cuò)誤的意識(shí)（人生觀、價(jià)值觀）對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)起阻礙作用。83、大公無(wú)私集體主義的價(jià)值取向。84、見(jiàn)利忘義；唯利是圖自私自利的極端個(gè)人主義。85、臥薪嘗膽人生價(jià)值和遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)需要艱苦奮斗、發(fā)憤圖強(qiáng)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。86、先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)人生的真正價(jià)值在于奉獻(xiàn)。二、成語(yǔ)故事、格言、名句體現(xiàn)和揭示的哲學(xué)觀點(diǎn)匯總１日有所思，夜有所夢(mèng)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。２忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)人腦對(duì)客觀事物的反映是主觀的，能動(dòng)的。３氣者，理之所依也；子不語(yǔ)怪、力、亂、神認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。４形存則神存，形謝則神滅認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。５心外無(wú)物、存在就是被感知、物是觀念的集合違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點(diǎn)。６按圖索驥違背一切從實(shí)際出發(fā)的主觀主義觀點(diǎn)，犯了本本主義的錯(cuò)誤。７畫(huà)餅充饑夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到意識(shí)不能代替物質(zhì)。８掩耳盜鈴夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，違背了物質(zhì)的客觀性。９智子疑鄰人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場(chǎng)觀察事物。10天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣事物的發(fā)展是有規(guī)律的。11不依規(guī)矩，不成方圓事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。12審時(shí)度勢(shì)把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來(lái)。13劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長(zhǎng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。14目無(wú)全牛；庖丁解牛把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。15有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上；量力而行，盡力而為；把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)堅(jiān)持發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。16要命令自然，就必須服從自然承認(rèn)自然界的客觀性人們正確處理人與自然關(guān)系的前提、發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。17工欲善其事，必先利其器；巧婦難為無(wú)米之炊主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀條件的制約。18一分耕耘，一分收獲；燈不撥不亮，理不辨不明因果聯(lián)系的觀點(diǎn)。19瑞雪兆豐年；城門失火，殃及池魚(yú)；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒事物是普遍聯(lián)系的。20花在樹(shù)則生，離枝則死；鳥(niǎo)在林則樂(lè)，離群則悲事物的部分離不開(kāi)整體。21一著不慎、滿盤皆輸關(guān)鍵部分對(duì)事物的整體起決定作用。22頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；一葉障目，不見(jiàn)泰山；斷章取義割裂了整體部分之間的關(guān)系，孤立地看問(wèn)題。23舍卒保車整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。24未雨綢繆把握事物的因果聯(lián)系，提高活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。25坐井觀天把部分當(dāng)作整體的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。26坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。

簡(jiǎn)介：課程名稱課程名稱心智哲學(xué)（PHILOSOPHYOFMIND）一、課程目的、任務(wù)一、課程目的、任務(wù)本課程要求學(xué)生初步掌握現(xiàn)當(dāng)代心智哲學(xué)的基本概念和主要學(xué)說(shuō)，了解心智哲學(xué)與其他哲學(xué)分支、當(dāng)代心智哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科之間的關(guān)系，著重培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和進(jìn)行批判性思維的能力。二、課程內(nèi)容二、課程內(nèi)容本課程系統(tǒng)講授心智哲學(xué)的基本問(wèn)題、基本概念和主要學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)，并對(duì)幾種主要學(xué)說(shuō)的主張、論證方式和優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行較全面、深入的剖析。三、教學(xué)方式、實(shí)踐環(huán)節(jié)的特色三、教學(xué)方式、實(shí)踐環(huán)節(jié)的特色本課程采用原版英文教材，以講授為主，穿插課堂提問(wèn)和討論，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)自對(duì)問(wèn)題進(jìn)行批判性的思考。四、教材及參考書(shū)目四、教材及參考書(shū)目教材KTMASLINANINTRODUCTIONTOTHEPHILOSOPHYOFMINDBLACKWELLPUBLISHERS2001參考書(shū)目1、高新民等主編心靈哲學(xué)，商務(wù)印書(shū)館2002年版2、約翰海爾著當(dāng)代心靈哲學(xué)導(dǎo)論（高新民等譯），中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版。五、考核方式與評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)比例五、考核方式與評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)比例平時(shí)成績(jī)占40％，采用課堂提問(wèn)、小作業(yè)等形式進(jìn)行；期末開(kāi)卷考試，考試成績(jī)占60％。六、講授大綱六、講授大綱（兩級(jí)目錄）第一章第一章導(dǎo)論導(dǎo)論第一節(jié)心身問(wèn)題第二節(jié)解決心身問(wèn)題的不同進(jìn)路第三節(jié)心智的刻畫(huà)第二章第二章二元論二元論第一節(jié)實(shí)體二元論第二節(jié)對(duì)笛卡爾二元論的改造第三節(jié)非笛卡爾主義的二元論第三章第三章心腦同一論心腦同一論第一節(jié)歷史背景和預(yù)先說(shuō)明第二節(jié)兩種基本類型第三節(jié)同一論的威力和局限第四節(jié)對(duì)同一論的幾種異議第四章第四章分析的行為主義分析的行為主義第一節(jié)分析的行為主義與方法論的行為主義的比較第二節(jié)亨普爾的“硬”行為主義第三節(jié)賴爾的“軟”行為主義第四節(jié)分析的行為主義的威力和局限第五章第五章功能主義功能主義第一節(jié)功能主義的基本主張第二節(jié)功能主義本體論的和心理的第三節(jié)心智的計(jì)算假說(shuō)第四節(jié)功能主義的威力和局限第五節(jié)中文屋子思想實(shí)驗(yàn)第六章第六章非還原的一元論非還原的一元論第一節(jié)屬性二元論與非還原的一元論第二節(jié)伴生性第三節(jié)屬性二元論的三個(gè)問(wèn)題第七章第七章心物因果性物因果性第一節(jié)心物因果性第二節(jié)作為原因的行動(dòng)理由第三節(jié)戴維森的意向行動(dòng)的因果理論第八章第八章個(gè)人同一性個(gè)人同一性第一節(jié)個(gè)人同一性的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論第二節(jié)作為物理連續(xù)的個(gè)人同一性第三節(jié)作為心理連續(xù)的個(gè)人同一性第四節(jié)個(gè)人同一性與非還原論七、教學(xué)時(shí)數(shù)分配七、教學(xué)時(shí)數(shù)分配章次一二三四五六七八學(xué)時(shí)64446444

簡(jiǎn)介：心理衡鑑題庫(kù)1諮商中所使用的心理評(píng)量，其目的不包括下列哪一項(xiàng)A診斷B決策C標(biāo)籤化D驗(yàn)證BCE091102ANSWER2心理諮商師應(yīng)如何看待心理評(píng)量的使用A只是輔助工具，毌需花太多心力去瞭解B測(cè)驗(yàn)要對(duì)諮商有助益C測(cè)驗(yàn)的結(jié)果即為絕對(duì)正確的答案D使用多元評(píng)量法，可以獲得最佳的評(píng)量效果AABBCDCACDBDBCE091102ANSWER3下列何者非改善少數(shù)族群在測(cè)驗(yàn)門檻上的表現(xiàn)諮商師所可以做的A提供案主作測(cè)驗(yàn)前的準(zhǔn)備與引導(dǎo)B評(píng)估非認(rèn)知性的預(yù)測(cè)變項(xiàng)時(shí)需加入認(rèn)知能力的測(cè)驗(yàn)C使用一般常用的測(cè)驗(yàn)D提供相關(guān)的工作和生活經(jīng)驗(yàn)等資訊ANSWERBCE0911044在不同工作領(lǐng)域的諮商師，其最常使用的測(cè)驗(yàn)也不相同，下列配對(duì)何者錯(cuò)誤A社區(qū)心理健康中心評(píng)量心理病理與智能狀況B生涯諮商師興趣量表與職業(yè)性向測(cè)驗(yàn)C社區(qū)心理健康中心評(píng)量心理病理與生活適應(yīng)D學(xué)校諮商師學(xué)業(yè)性向與成就測(cè)驗(yàn)ANSWERCBCE0911045諮商師需求瞭解有關(guān)「心理評(píng)量」的解釋原則，下列的說(shuō)明何者正確甲、當(dāng)諮商師精通該項(xiàng)心理評(píng)量，在解釋評(píng)量結(jié)果時(shí)，可以不用邀請(qǐng)個(gè)案共同合作乙、多重向度評(píng)量比單向度評(píng)量可以提供更多額外的訊息丙、看待評(píng)量的結(jié)果都是暫時(shí)性丁、解釋極端分?jǐn)?shù)時(shí)，要留意有「迴歸效應(yīng)」戊、評(píng)量的選擇，由諮商師按照個(gè)案的需求決定即可，不須和個(gè)案討論A甲、乙、丁B甲、乙、丙C乙、丙、丁D丙、丁、戊BCE091106ANSWER6不同的機(jī)構(gòu)會(huì)常常使用的評(píng)量工具會(huì)有所差異，下列的說(shuō)明何者正確甲、學(xué)校諮商師較常使用學(xué)業(yè)性向、成就測(cè)驗(yàn)乙、社區(qū)心理健康諮商師最常使用心理病理的工具丙、生涯諮商師最常使用興趣量表、職業(yè)性向測(cè)驗(yàn)丁、學(xué)校諮商師通常不需要向?qū)W生的父母溝通，解釋測(cè)驗(yàn)結(jié)果戊、評(píng)量工具本身不具有治療的效果A甲、乙、丁B甲、乙、丙C乙、丙、丁D丙、丁、戊ANSWERBBCE0911067目前學(xué)校諮商師最常使用的心理評(píng)量工具為何A學(xué)業(yè)性向測(cè)驗(yàn)B魏氏兒童智力測(cè)驗(yàn)修訂版C學(xué)前性向測(cè)驗(yàn)D區(qū)分性向測(cè)驗(yàn)ANSWERBBCE0911058評(píng)量具有以下哪些工能A刺激諮商師和案主考量不同的議題B釐清問(wèn)題的本質(zhì)C提供解決問(wèn)題的唯一方案D提供不同的測(cè)驗(yàn)，讓案主自己去評(píng)估哪種方案最有效AACDBADCCDDABANSWERDBCE091105乙、在法律許可的範(fàn)圍內(nèi)，可以保有測(cè)驗(yàn)結(jié)果的隱密性丙、為了符合社會(huì)期待，對(duì)於測(cè)驗(yàn)題目可以不依指導(dǎo)語(yǔ)做答丁、測(cè)驗(yàn)完成之後，可以要求諮商師提供口頭或書(shū)面的測(cè)驗(yàn)解釋戊、若在測(cè)驗(yàn)當(dāng)中覺(jué)得不舒服，可以有權(quán)拒絕作答A甲、乙、丁B甲、乙、丙C乙、丙、丁D乙、丁、戊BCE0911067下列關(guān)於測(cè)驗(yàn)的敘述何者正確A評(píng)定量表可獲得相當(dāng)客觀的資料B傳記式測(cè)量和行為測(cè)量不同之處在於觀察是預(yù)先計(jì)畫(huà)的C問(wèn)卷與量表只要符合標(biāo)準(zhǔn)化指標(biāo)也能作為測(cè)驗(yàn)用D因其主觀性投射測(cè)驗(yàn)常會(huì)犯月暈效應(yīng)的缺失BCE0911048下列何者非心理評(píng)量方法之分類A標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)B評(píng)定量表C傳記測(cè)量D觀察測(cè)量BCE0911049以下對(duì)於心理評(píng)量程序之間的區(qū)別，何者敘述正確A評(píng)量的資料分為S資料以及O資料，O資料可以提供他人報(bào)告所無(wú)法提供的珍貴資料，而S資料可以用來(lái)驗(yàn)證自我報(bào)告的有效性BWHAT指的是評(píng)量程序的對(duì)象。一般分為情感、認(rèn)知、行為三個(gè)面向CWHERE指的是評(píng)量進(jìn)行時(shí)的場(chǎng)所，其測(cè)驗(yàn)情境的不同，也會(huì)影響測(cè)驗(yàn)結(jié)果D何時(shí)進(jìn)行評(píng)量，此問(wèn)題的價(jià)值在於區(qū)別評(píng)量是預(yù)測(cè)性或是回溯性AABCDBBCDCACDDCD（BCE091105）10下列哪一種評(píng)量方式，是所有評(píng)量程序中具有最完整信、效度的工具A評(píng)定量表B投射測(cè)驗(yàn)C標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)D傳記測(cè)量（BCE091105）11以下何者是測(cè)驗(yàn)實(shí)務(wù)聯(lián)合委員會(huì)JCTP認(rèn)為正確使用測(cè)驗(yàn)的十二項(xiàng)基本能力A避免計(jì)分和登記上的錯(cuò)誤B確定每一個(gè)設(shè)測(cè)者都按照指導(dǎo)語(yǔ)作答，以確保計(jì)分的正確性C不影印任何有著作權(quán)的測(cè)驗(yàn)相關(guān)物品D當(dāng)受測(cè)者無(wú)法回答時(shí)，要給予受測(cè)者一些提示以幫助作答AACBADCABCDDABC（BCE091103）12美國(guó)學(xué)校諮商師學(xué)會(huì)A認(rèn)為學(xué)校諮商師在評(píng)量時(shí)，應(yīng)具備哪些能力A擁有評(píng)量工具的相關(guān)知識(shí)B有測(cè)驗(yàn)的執(zhí)行和計(jì)分的能力C能夠運(yùn)用測(cè)驗(yàn)做成決策D擁有測(cè)驗(yàn)的解釋和報(bào)告的能力AABCBBCDCCDDABCD（BCE091103）1在心理評(píng)量的使用上，諮商師及醫(yī)師更注重治療效度TREATMENTVALIDITY，何謂心理評(píng)量的治療效度A將測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)提供給當(dāng)事人，使諮商曆程產(chǎn)生差異B提供測(cè)驗(yàn)給當(dāng)事人，使其從中產(chǎn)生頓悟

簡(jiǎn)介：1工程哲學(xué)工程的五大特征工程的五大特征工程是現(xiàn)代文明、社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容和重要組成部分。工程是現(xiàn)代文明、社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容和重要組成部分。工程意識(shí)、工程思維、工程決策、工程管理、工程技術(shù)、工程倫理、工程教育等等，已經(jīng)越來(lái)越成為企業(yè)界、學(xué)術(shù)界，尤其是政府部門日益關(guān)注的焦點(diǎn)和核心問(wèn)題。工程決策特別是重大工程決策的正確與否不僅影響地方和地區(qū)的發(fā)展，而且會(huì)對(duì)全局發(fā)生影響，影響社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，甚至影響人類的未來(lái)和命運(yùn)?，F(xiàn)實(shí)的需要和形勢(shì)的需要都向我們提出了把工程問(wèn)題提升到哲學(xué)高度來(lái)認(rèn)識(shí)的要求，要求對(duì)已有的工程進(jìn)行理性的反思，要求對(duì)工程的規(guī)律和特點(diǎn)進(jìn)行探討，這是時(shí)代的要求，也是學(xué)者和工程師應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任，意義重大而深遠(yuǎn)。工程的定位和特征工程的定位和特征提出工程哲學(xué)，首先要解決的一個(gè)問(wèn)題是什么是工程這是我們不能回避、必須回答的問(wèn)題，也是工程哲學(xué)得以建立的理論“基點(diǎn)”和出發(fā)點(diǎn)。首先，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)工程作廣義和狹義的區(qū)分。廣義的工程是把人類的一切活動(dòng)都看作是工程，包括社會(huì)生活的許多領(lǐng)域，如211工程、“五個(gè)一”工程、安居工程、希望工程、引智工程、下崗再就業(yè)工程等。狹義的工程是指與生產(chǎn)實(shí)踐密切聯(lián)系、運(yùn)用一定的科學(xué)技術(shù)原理得以實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，如“三峽建設(shè)工程”、“神五”工程、南水北調(diào)工程等。工程哲學(xué)中所探討的工程，按照我的理解，是指狹義的工程。要對(duì)工程進(jìn)行“定位”，有兩個(gè)方面是很重要的。一個(gè)方面是從科學(xué)、技術(shù)、工程“三元論”角度所界定的工程科學(xué)是以發(fā)現(xiàn)為核心的人類活動(dòng)，科學(xué)是發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，講求真善美，追求真理；技術(shù)是以發(fā)明為核心的人類活動(dòng)，技術(shù)是發(fā)明方法，講求巧，追求訣竅；工程是以建造為核心的人類活動(dòng)，工程是按照社會(huì)需要設(shè)計(jì)造物，構(gòu)筑與協(xié)調(diào)運(yùn)行，講求價(jià)值，追求一定邊界條件下的優(yōu)化。另一個(gè)方面是從工程與生產(chǎn)、實(shí)踐的相互關(guān)系中所界定的工程工程就是包含了設(shè)計(jì)和制造活動(dòng)在內(nèi)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。定位工程，還有第三個(gè)方面把前兩個(gè)方面統(tǒng)一起來(lái)的更大的“尺度”，這是從“科學(xué)技術(shù)工程產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)”的“鏈條”和“網(wǎng)絡(luò)”中來(lái)認(rèn)識(shí)工程和把握工程的定位。工程的實(shí)施，一方面為科學(xué)技術(shù)的實(shí)現(xiàn)提供平臺(tái)，另一方面推動(dòng)產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，服務(wù)于社會(huì)。透過(guò)這樣一個(gè)大尺度的認(rèn)識(shí)和分析，我們可以較為準(zhǔn)確地把握工程在人類實(shí)踐活動(dòng)中的定位。對(duì)于工程的特征，可以概括為以下幾個(gè)方面對(duì)于工程的特征，可以概括為以下幾個(gè)方面1、工程是有原理的。任何一個(gè)工程的實(shí)施都有其自然科學(xué)原理的根據(jù)，是一定的科學(xué)理論的體現(xiàn)，特別是復(fù)雜的關(guān)鍵性技術(shù)、技術(shù)群的應(yīng)用，更是這樣。例如，阿波羅登月計(jì)劃，就離不開(kāi)空氣動(dòng)力學(xué)的理論指導(dǎo)和航天技術(shù)、材料技術(shù)、電子技術(shù)、自動(dòng)控制技術(shù)等的綜合應(yīng)用。2、工程是有特定目標(biāo)，注重過(guò)程、注重效益的。工程項(xiàng)目都有其特殊對(duì)象、有明確的目標(biāo)要求、有確定的步驟、階段和資金投入。工程的質(zhì)量是工程的生命所在。要把工程的目標(biāo)確定好、工程項(xiàng)目設(shè)計(jì)好、完成好，取得好的效益，不是一件容易的事情。我們之所以要用很長(zhǎng)的時(shí)間進(jìn)行論證、要花2000億3多種要素的集成、選擇和優(yōu)化。符合國(guó)情、審時(shí)度勢(shì)、選擇、優(yōu)化、集成、創(chuàng)新是工程活動(dòng)的基本特征和內(nèi)在要求?？v觀歷史，世界各國(guó)的工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)展歷程其實(shí)是一個(gè)不斷進(jìn)行工程建設(shè)的過(guò)程，工程能力是一種軟實(shí)力，直接決定著一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，甚至是興起或衰落。作為一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)不但必須努力增強(qiáng)國(guó)家的科學(xué)能力和技術(shù)能力，而且必須高度重視增強(qiáng)工程能力。中央提出要把建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家作為面向未來(lái)的重大戰(zhàn)略，在這個(gè)重大戰(zhàn)略中，工程能力的提升是一個(gè)必須給予特別重視的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，工程創(chuàng)新應(yīng)該成為創(chuàng)新活動(dòng)的主戰(zhàn)場(chǎng)?？梢?jiàn)工程哲學(xué)是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)，深入研究工程哲學(xué)是認(rèn)識(shí)和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵。工程問(wèn)題是個(gè)局部與全局的問(wèn)題。許多從事工程工作的人，受專業(yè)局限，往往只是以專業(yè)眼光看工程，不能跳出專業(yè)從社會(huì)層面看工程。工程技術(shù)人員應(yīng)該努力避免片面性和專業(yè)局限性，全面認(rèn)識(shí)局部與全局的關(guān)系。對(duì)于環(huán)境和發(fā)展的關(guān)系，我們也應(yīng)該有全面觀點(diǎn)，進(jìn)行辯證分析，不能不講環(huán)境，也不能離開(kāi)發(fā)展講環(huán)境。應(yīng)先抓案例，進(jìn)行哲學(xué)分析，要用大家都能接受的話語(yǔ)來(lái)溝通和交流。由于工程特別是重大工程要確保一次成功，往往在工程技術(shù)的應(yīng)用上要求采用國(guó)際上成熟的技術(shù)。我們應(yīng)解決創(chuàng)新能力不足的問(wèn)題，呼喚工程師解放思想，提升工程領(lǐng)域的哲學(xué)思維水平。中國(guó)正在進(jìn)行宏大的工程活動(dòng)，是世界公認(rèn)的工程大國(guó)。工程創(chuàng)新呼喚著新一代、新型工程師的成長(zhǎng)，他們迫切要求用工程哲學(xué)的武裝起來(lái)。產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)也呼喚著新一代企業(yè)家的涌現(xiàn)，而這個(gè)企業(yè)家也是要有哲學(xué)思維。工程哲學(xué)網(wǎng)工程哲學(xué)研究的主要內(nèi)容工程哲學(xué)研究的主要內(nèi)容工程哲學(xué)以工程為研究對(duì)象，工程哲學(xué)把現(xiàn)代人類的主要實(shí)踐方式工程活動(dòng)，提升到了哲學(xué)理論的高度來(lái)加以研究。它要研究工程的特點(diǎn)和本質(zhì)，工程在社會(huì)中的地位和作用，要通過(guò)對(duì)現(xiàn)代工程與工程活動(dòng)的哲學(xué)研究，來(lái)透視人的本性和工程活動(dòng)的本質(zhì)，研究工程的發(fā)展規(guī)律，研究工程對(duì)自然、人類和社會(huì)的作用和影響，研究工程對(duì)文明進(jìn)程、社會(huì)發(fā)展和人類生存狀態(tài)的作用和影響。在哲學(xué)領(lǐng)域中已經(jīng)有科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)這樣的哲學(xué)分支了，工程哲學(xué)應(yīng)該是與科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)相并列的一個(gè)新的分支哲學(xué)。工程哲學(xué)研究的主要內(nèi)容應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面工程哲學(xué)研究的主要內(nèi)容應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面第一、工程的定義、范疇、層次、尺度問(wèn)題。給工程下一個(gè)可以普遍認(rèn)同的定義是困難的，但這畢竟是工程哲學(xué)的起點(diǎn)，必須給予高度關(guān)注。在認(rèn)識(shí)和理解工程時(shí)可以有不同的角度，哲學(xué)家、科學(xué)家與工程專家對(duì)工程的理解存在一定的差異是很自然的；工程的決策者、管理者與實(shí)施者對(duì)工程的理解也會(huì)有不同，此外，關(guān)于公眾理解工程的角度也是一個(gè)重要問(wèn)題。工程哲學(xué)涉及許多范疇，李伯聰教授在他的工程哲學(xué)引論中提出了50多個(gè)應(yīng)該研究的范疇，這些的確都是值得深入研究的問(wèn)題。我們不但應(yīng)該研究工程的定義和范疇方面的問(wèn)題，而且還應(yīng)該研究工程活動(dòng)中的層次和尺度的問(wèn)題?？茖W(xué)研究和工程設(shè)計(jì)、工程實(shí)踐往往在對(duì)象的尺度上是有明顯不同的，我們必須重視研究這個(gè)“不同尺度”的問(wèn)題。第二、工程活動(dòng)在社會(huì)中的位置和工程發(fā)展規(guī)律的問(wèn)題。

簡(jiǎn)介：希臘哲學(xué)重視經(jīng)驗(yàn)的自然主義和科學(xué)精神；基督教哲學(xué)重視超驗(yàn)性的形而上學(xué)。近代哲學(xué)不僅關(guān)注自然科學(xué)的問(wèn)題，形成了比較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論和自然哲學(xué)的理論；也關(guān)注超越性的本體論問(wèn)題或形而上學(xué)問(wèn)題。18世紀(jì)法國(guó)無(wú)神論哲學(xué)家討論的神不是基督教的人格神，而體現(xiàn)為形而上學(xué)的終極存在。18世紀(jì)末19世紀(jì)初思想體系的時(shí)代（德國(guó)古典哲學(xué)）哲學(xué)的科學(xué)性如何體現(xiàn)通過(guò)體系性來(lái)體現(xiàn)牛頓自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理笛卡爾對(duì)洛克（英國(guó)，經(jīng)驗(yàn)論）、牛頓的影響很大。近代哲學(xué)科學(xué)知識(shí)的發(fā)展使得哲學(xué)思想開(kāi)始復(fù)蘇。科學(xué)知識(shí)的發(fā)展使人們重新樹(shù)立起了對(duì)理性的信心。科學(xué)知識(shí)的發(fā)展給哲學(xué)家提出很多問(wèn)題。近代哲學(xué)一開(kāi)始就形成了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之間的爭(zhēng)論（圍繞認(rèn)識(shí)論）近代哲學(xué)的精神啟蒙主義狹義18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)（啟蒙運(yùn)動(dòng)），伏爾泰，狄德羅，巴赫廣義整個(gè)近代哲學(xué)（從經(jīng)驗(yàn)論和唯理論到德國(guó)古典哲學(xué)）啟蒙的核心理性、自由啟蒙主義三大敵人封建專制制度宗教迷信愚昧落后近代哲學(xué)之初，哲學(xué)家們圍繞著認(rèn)識(shí)論展開(kāi)了爭(zhēng)論，分為經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。經(jīng)驗(yàn)論（英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論）一切知識(shí)都來(lái)自感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。洛克，貝克萊，休謨唯理論（大陸唯理論）感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是相對(duì)偶然的不可靠的，知識(shí)只能建立在理性的基礎(chǔ)上，法國(guó)笛卡爾，荷蘭斯賓諾莎，德國(guó)萊布尼茨。經(jīng)驗(yàn)與理性之爭(zhēng)托羅密地心說(shuō)哥白尼日心說(shuō)經(jīng)驗(yàn)論與唯理論各持一端。張志偉老師觀點(diǎn)人們盡可以懷疑一個(gè)哲學(xué)家的理論錯(cuò)誤，但是最好不要懷疑他的智商。這三類觀念對(duì)應(yīng)著三種心理功能，外來(lái)的觀念依賴于感覺(jué)，虛構(gòu)的觀念借助于想象，而天賦觀念則出于純粹的理智。如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來(lái)信以為真的一切見(jiàn)解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再?gòu)母旧现匦麻_(kāi)始不可。笛卡爾方法論上的懷疑（懷疑方法）懷疑論目的懷疑懷疑方法（笛卡爾）找到清楚明白無(wú)可置疑的東西把沙子和浮土挖掉，為的是找出磐石和硬土。笛卡爾●笛卡爾形而上學(xué)第一原理我思故我在笛卡爾認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是不可靠的夢(mèng)境中的一切是不可靠的所有形象都可能是夢(mèng)境中的東西數(shù)學(xué)也是可以懷疑的上帝的存在當(dāng)然也是可疑的“我在懷疑”本身是無(wú)可置疑的“我思故我在”這個(gè)命題構(gòu)成了整個(gè)近代哲學(xué)的開(kāi)端。“我”是一個(gè)心靈實(shí)體，這個(gè)心靈實(shí)體的本質(zhì)乃是“思想”。笛卡爾在笛卡爾的時(shí)代，通過(guò)懷疑為哲學(xué)尋找無(wú)可置疑的基點(diǎn)，可能是唯一可行的策略。“我思故我在”是笛卡爾哲學(xué)體系中無(wú)可置疑的第一原理，笛卡爾由此確立了理性的地位。笛卡爾通過(guò)懷疑方法確立我思的過(guò)程，亦即通過(guò)否定性的方式，排除知識(shí)內(nèi)容，最終剩下抽象一般的認(rèn)識(shí)主體的過(guò)程，也就是確立主體性的過(guò)程?！駱?gòu)成笛卡爾形而上學(xué)體系的原理1我思故我在笛卡爾通過(guò)“我在懷疑”（我在思想）確立了形而上學(xué)的第一條原理我思故我在。2上帝存在證明我們通過(guò)懷疑的方式確立了我思故我在，但是除此之外我們沒(méi)有肯定任何東西。在我的思想中有一個(gè)無(wú)限完滿的上帝的概念。我肯定不是上帝概念的原因，它一定另有原因。由此我們只能說(shuō)，在我們之外，有一個(gè)無(wú)限完滿的心靈，它把這種觀念賦予我的心靈，所以我有上帝的觀念。就上帝這一表征著最完滿的存在的觀念而論，顯然我不可能是它的原因，它只能源于一個(gè)更加完滿的本性。所以，我們只能說(shuō)有一個(gè)比我更加完滿的存在將這個(gè)觀念放進(jìn)我的心靈之中，這個(gè)完滿的存在就是上帝。笛卡爾之所以要證明上帝存在，很重要的原因就是要通過(guò)對(duì)上帝存在的證明，來(lái)確證外部世界的存在。

簡(jiǎn)介：1柏拉圖提出了古希臘的“四主德”。對(duì)2柏拉圖的思想前后有著高度的統(tǒng)一，所以可以被看為嚴(yán)密的哲學(xué)體系。錯(cuò)3“理念論”是柏拉圖哲學(xué)的概念。對(duì)4柏拉圖認(rèn)為理念是客觀的。對(duì)5柏拉圖的理念是不斷變化的。對(duì)6在柏拉圖的理念說(shuō)中，理念是不能被破壞的。對(duì)7休謨說(shuō)個(gè)體的、偶然的經(jīng)驗(yàn)重復(fù)一萬(wàn)次還是經(jīng)驗(yàn)。對(duì)8柏拉圖認(rèn)為理念是多，事物是一。錯(cuò)9柏拉圖認(rèn)為一般和個(gè)別不是完全分離的兩個(gè)世。錯(cuò)10柏拉圖所建立的“理念說(shuō)”體系存在倫理色彩。對(duì)11“分離”的問(wèn)題是理念論的困境之一。對(duì)12亞里士多德認(rèn)為事物和事物自身的概念是可以分離的。錯(cuò)13英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論是與大陸唯理論相對(duì)的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是可靠的。對(duì)14雖然在哲學(xué)界學(xué)術(shù)比斯賓諾莎高的很多，但他的德行是第一。洛克講的錯(cuò)15心靈是廣延實(shí)體。錯(cuò)16物質(zhì)能思想，沒(méi)有廣延。錯(cuò)17唯理論從對(duì)外部事物的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中推論整個(gè)世界。錯(cuò)18斯賓諾莎是猶太人。對(duì)19簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，斯賓諾莎吸取笛卡爾的二元論而提出一元論的哲學(xué)體系。對(duì)20數(shù)學(xué)方法不同于哲學(xué)方法。對(duì)21艾薩克牛頓是17世紀(jì)自然神論的代表人物。對(duì)22什么叫做“至善”，斯賓諾莎講就是認(rèn)識(shí)人的心靈。對(duì)23自然神論以牛頓為代表，解決第一動(dòng)力問(wèn)題。對(duì)47貝克萊是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的代表人物。對(duì)48伏爾泰是法國(guó)啟蒙之父。對(duì)49“人類理智研究”不是休謨的著作。錯(cuò)50休謨認(rèn)為知覺(jué)分為印象和觀念。對(duì)51貝克萊主張心靈感知觀念，觀念組成知識(shí)。對(duì)52黑格爾主張?jiān)跁r(shí)間上，人類精神先于自然。錯(cuò)53休謨對(duì)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題的觀點(diǎn)被后人稱為“休謨問(wèn)題”即“歸納問(wèn)題”。對(duì)54休謨是經(jīng)驗(yàn)論的代表人物。對(duì)55休謨認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)可能必然地推論因果。錯(cuò)56對(duì)康德影響最大兩位哲學(xué)家是，大衛(wèi)、休謨。讓雅克、盧棱對(duì)57受三位哲學(xué)家的重要影響后，康德在哲學(xué)界得以發(fā)展。錯(cuò)58純粹理性批判是第一部代表康德思想的著作。對(duì)59“懷疑論”是休謨創(chuàng)立的。對(duì)60因?yàn)?7世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論已經(jīng)解決了必然性和普遍性的問(wèn)題，所以康德所要解決的就是這些問(wèn)題的先天性。錯(cuò)61有人認(rèn)為，知識(shí)和對(duì)象是否符合一致才能判定是不是真理。對(duì)62根據(jù)康德的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)主體的先天認(rèn)識(shí)形式肯定是符合對(duì)象的。錯(cuò)63康德認(rèn)為從內(nèi)容上講，知識(shí)是先天的。錯(cuò)64康德認(rèn)為知識(shí)必須符合對(duì)象。錯(cuò)65批判哲學(xué)是康德的原則。對(duì)66康德認(rèn)為分析和考察不等于批判哲學(xué)。錯(cuò)67康德哲學(xué)革命通常被人們稱為“哥白尼式的革命”。對(duì)68康德哲學(xué)陷入了為二元論和不可知論。錯(cuò)69康德認(rèn)為知識(shí)的基本單位是概念。錯(cuò)70黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人。錯(cuò)

簡(jiǎn)介：4132哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用1哲學(xué)作為一種巨大的精神力量，對(duì)社會(huì)變革的作用，首先體現(xiàn)在A通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想B反映新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，反封建反神權(quán)C為以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的勞動(dòng)群眾提供了強(qiáng)有力的精神武器D反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治【答案】【答案】A【考點(diǎn)】【考點(diǎn)】4132哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用【難度】【難度】基礎(chǔ)題【題型】【題型】選擇題2鄧小平南方考查時(shí)發(fā)表了支持和深化改革開(kāi)放的講話，這一講話開(kāi)啟了以中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革為目標(biāo)的歷史新階段。這主要表明A真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)B真正的哲學(xué)決定社會(huì)變革的方向C真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的反映D真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的物質(zhì)力量【解析】【解析】本題強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，A符合題意。B說(shuō)法錯(cuò)誤，錯(cuò)在“決定”。C說(shuō)法雖然正確，但是與題意沒(méi)有關(guān)系，故排除。真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的精神力量，而不是物質(zhì)力量，故排除D?！敬鸢浮俊敬鸢浮緼【考點(diǎn)】【考點(diǎn)】4132哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用【難度】【難度】中檔題【題型】【題型】選擇題3被推翻的法國(guó)國(guó)王路易十六曾經(jīng)哀嘆是伏爾泰和盧梭毀滅了法國(guó)。這從一個(gè)側(cè)面反映出A哲學(xué)可以通過(guò)對(duì)社會(huì)弊端的批判，更新人的觀念，解放人的思想，指導(dǎo)社會(huì)變革B哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有決定作用C啟蒙運(yùn)動(dòng)使歐洲文化發(fā)展達(dá)到了頂峰，為資本主義發(fā)展開(kāi)辟了道路D哲學(xué)為社會(huì)發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)【解析】【解析】哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用巨大，但歸根到底是第二位的；“達(dá)到頂峰”說(shuō)法否認(rèn)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展性；哲學(xué)為社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力而非奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，B、C、D項(xiàng)均錯(cuò)誤。【考點(diǎn)】【考點(diǎn)】4132哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用【答案】【答案】A【難度】【難度】較難題【題型】【題型】選擇題4在自然辯證法一文中，恩格斯指出，文藝復(fù)興驅(qū)散了“中世紀(jì)的黑暗”，推動(dòng)了人們的思想解放，“是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革”。西方學(xué)者在論及文藝復(fù)興的意義時(shí)，普遍將它作為西方社會(huì)近代化的開(kāi)端。這就是說(shuō)C資本主義社會(huì)代替封建社會(huì)是歷史的必然D真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)【答案】【答案】D【考點(diǎn)】【考點(diǎn)】4132哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用【難度】【難度】中檔題【題型】【題型】選擇題8哲學(xué)的性質(zhì)決定了它必須做“在黃昏中起飛的貓頭鷹”，也就是“事后諸葛亮”；但它一經(jīng)產(chǎn)生產(chǎn)生又可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，成為“高鳴報(bào)曉的雄雞”，也就是“事前諸葛亮”。哲學(xué)要成為“事前諸葛亮”和“事后諸葛亮”需要①發(fā)揮對(duì)社會(huì)變革的先導(dǎo)作用②正確總結(jié)時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果③把握時(shí)代脈搏，正確反映時(shí)代的任務(wù)和要求④反映一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治A①②B②③C②④D①④【答案】【答案】B【考點(diǎn)】【考點(diǎn)】4132哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用【難度】【難度】中檔題【題型】【題型】選擇9“正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。”恩格斯的話告訴我們A當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治情況在精神上的反映B真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)C哲學(xué)作為思想文化的重要組成部分，在某種程度上對(duì)政治起著決定性作用D哲學(xué)本身是變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量【解析】【解析】C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤，哲學(xué)在某種程度上對(duì)政治起著非常重要的作用，但不是決定性作用，哲學(xué)是通過(guò)動(dòng)員和掌握群眾從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量，本身不能看作是物質(zhì)力量。A項(xiàng)在理論表述上沒(méi)有問(wèn)題，但觀點(diǎn)與題干主旨不一致，應(yīng)排除。哲學(xué)革命作了政治崩潰的先導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)對(duì)社會(huì)政治變革的作用，與這一主旨相符合的只有B項(xiàng)。【答案】【答案】B【考點(diǎn)】【考點(diǎn)】4132哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用【難度】【難度】中檔題【題型】【題型】選擇題10我們應(yīng)該怎樣理解真正的哲學(xué)A真正的哲學(xué)是由哲學(xué)家決定的B真正的哲學(xué)只屬于真正聰明的人C哲學(xué)家可能是真理的發(fā)現(xiàn)者，也可能是謬誤的制造者D真正的哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果