簡介：第二單元第二單元探索世界探索世界追求真理追求真理第五課第五課把握思維的奧妙把握思維的奧妙易錯(cuò)點(diǎn)一將物質(zhì)的反應(yīng)與意識的反映混淆易錯(cuò)點(diǎn)一將物質(zhì)的反應(yīng)與意識的反映混淆提醒提醒反應(yīng)是指有機(jī)體受體內(nèi)或體外的刺激而引起的相應(yīng)的活動(dòng)，也指物質(zhì)受作用而引起變化的反應(yīng)是指有機(jī)體受體內(nèi)或體外的刺激而引起的相應(yīng)的活動(dòng)，也指物質(zhì)受作用而引起變化的現(xiàn)象和過程。反映是物與物相互作用留下痕跡的過程，其中人的心理是反映的最高形式。意識不僅現(xiàn)象和過程。反映是物與物相互作用留下痕跡的過程，其中人的心理是反映的最高形式。意識不僅能反映事物的現(xiàn)象，而且能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，并且能指導(dǎo)人的行動(dòng)。能反映事物的現(xiàn)象，而且能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，并且能指導(dǎo)人的行動(dòng)。11以前，人們通常認(rèn)為植物不像人和動(dòng)物一樣具有以前，人們通常認(rèn)為植物不像人和動(dòng)物一樣具有“記憶力記憶力”。近來，科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，照射到。近來，科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，照射到一片葉子上的光，能夠讓整株植物作出相應(yīng)的反應(yīng)?？茖W(xué)家認(rèn)為，植物可以用一片葉子上的光，能夠讓整株植物作出相應(yīng)的反應(yīng)?？茖W(xué)家認(rèn)為，植物可以用“電化學(xué)信號電化學(xué)信號”在葉在葉子之間傳遞光強(qiáng)和光質(zhì)信息，這種反應(yīng)方式和人的神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)方式非常相似。植物子之間傳遞光強(qiáng)和光質(zhì)信息，這種反應(yīng)方式和人的神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)方式非常相似。植物“記住記住”光線中的信息并作出反應(yīng)，進(jìn)一步佐證了線中的信息并作出反應(yīng)，進(jìn)一步佐證了①任何物質(zhì)都有反應(yīng)特性任何物質(zhì)都有反應(yīng)特性②意識是一種特殊的反應(yīng)形式意識是一種特殊的反應(yīng)形式③不同形式的物質(zhì)具有同樣的反應(yīng)不同形式的物質(zhì)具有同樣的反應(yīng)特性特性④物質(zhì)的不同反應(yīng)形式之間具有聯(lián)系性物質(zhì)的不同反應(yīng)形式之間具有聯(lián)系性A①②A①②B①④①④C②③C②③D③④③④答案答案B解析解析人、動(dòng)物、植物都具有反應(yīng)特性，并且物質(zhì)的不同反應(yīng)形式之間具有聯(lián)系性，人、動(dòng)物、植物都具有反應(yīng)特性，并且物質(zhì)的不同反應(yīng)形式之間具有聯(lián)系性，因此因此①④①④入選；植物的反應(yīng)特性，不同于人的反應(yīng)，這種反應(yīng)不能等同于意識，因此入選；植物的反應(yīng)特性，不同于人的反應(yīng)，這種反應(yīng)不能等同于意識，因此②不選；不選；③中“同樣同樣”表述錯(cuò)誤。表述錯(cuò)誤。易錯(cuò)點(diǎn)二認(rèn)為人腦是意識產(chǎn)生的源泉易錯(cuò)點(diǎn)二認(rèn)為人腦是意識產(chǎn)生的源泉提醒提醒意識是人腦的機(jī)能，人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，但離開了客觀存在，人腦不會產(chǎn)生意識。意識是人腦的機(jī)能，人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，但離開了客觀存在，人腦不會產(chǎn)生意識。22處于青春期的少年需要特別的關(guān)懷。有研究表明，許多處于青春期的少年往往會做出無所畏懼的處于青春期的少年需要特別的關(guān)懷。有研究表明，許多處于青春期的少年往往會做出無所畏懼的大膽舉動(dòng)，是由于大腦產(chǎn)生一種恐懼記憶抑制效應(yīng)，使孩子們對恐懼感大膽舉動(dòng)，是由于大腦產(chǎn)生一種恐懼記憶抑制效應(yīng)，使孩子們對恐懼感“暫時(shí)性失憶暫時(shí)性失憶”。這種大腦效。這種大腦效應(yīng)，會隨著年齡增長及大腦進(jìn)一步發(fā)育逐漸消失。這表明應(yīng)，會隨著年齡增長及大腦進(jìn)一步發(fā)育逐漸消失。這表明AA意識是人腦的分泌物意識是人腦的分泌物BB人腦是意識產(chǎn)生的源泉人腦是意識產(chǎn)生的源泉CC意識活動(dòng)具有目的性意識活動(dòng)具有目的性DD人腦是意識活動(dòng)的物質(zhì)器官人腦是意識活動(dòng)的物質(zhì)器官答案答案D解析解析意識是客觀存在在人腦中的主觀映象，人腦是意識產(chǎn)生的物質(zhì)器官，有了人腦意識是客觀存在在人腦中的主觀映象，人腦是意識產(chǎn)生的物質(zhì)器官，有了人腦并不一定產(chǎn)生意識，因而并不一定產(chǎn)生意識，因而D入選；入選；A、B表述錯(cuò)誤；表述錯(cuò)誤；C表述正確，但與題意無關(guān)。表述正確，但與題意無關(guān)。3201632016湖北七市調(diào)研湖北七市調(diào)研視錯(cuò)覺就是當(dāng)人觀察物體時(shí)，基于經(jīng)驗(yàn)主義或不當(dāng)?shù)膮⒄招纬傻腻e(cuò)誤的判視錯(cuò)覺就是當(dāng)人觀察物體時(shí)，基于經(jīng)驗(yàn)主義或不當(dāng)?shù)膮⒄招纬傻腻e(cuò)誤的判斷和感知。有時(shí)候眼見的東西并不一定為實(shí)，也許你看見的東西并不一定存在，而是你的大腦認(rèn)為斷和感知。有時(shí)候眼見的東西并不一定為實(shí)，也許你看見的東西并不一定存在，而是你的大腦認(rèn)為它存在。這表明它存在。這表明①錯(cuò)覺的客觀存在表明了其具有物質(zhì)性錯(cuò)覺的客觀存在表明了其具有物質(zhì)性②意識活動(dòng)具有自覺選擇性，有時(shí)并不是對物質(zhì)的反意識活動(dòng)具有自覺選擇性，有時(shí)并不是對物質(zhì)的反映③意識依賴于物質(zhì)，錯(cuò)覺是客觀存在的主觀映象意識依賴于物質(zhì)，錯(cuò)覺是客觀存在的主觀映象④錯(cuò)覺是在一定條件下個(gè)體對客觀事物的歪錯(cuò)覺是在一定條件下個(gè)體對客觀事物的歪曲反映曲反映A①②A①②B②③②③C①③C①③D③④③④答案答案D解析解析任何意識都是物質(zhì)的反映，排除任何意識都是物質(zhì)的反映，排除②。錯(cuò)覺是意識范疇，是對客觀存在的歪曲的。錯(cuò)覺是意識范疇，是對客觀存在的歪曲的反映，故選反映，故選D項(xiàng)。項(xiàng)。①不正確，舍去。不正確，舍去。4201542015廣東茂名二模廣東茂名二模針對新一代信息技術(shù)與創(chuàng)新針對新一代信息技術(shù)與創(chuàng)新2020相互作用共同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新常相互作用共同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新常態(tài)，李克強(qiáng)總理在態(tài)，李克強(qiáng)總理在20152015年政府工作報(bào)告中首次提出年政府工作報(bào)告中首次提出“互聯(lián)網(wǎng)＋互聯(lián)網(wǎng)＋”行動(dòng)計(jì)劃。由此可見行動(dòng)計(jì)劃。由此可見AA思維與存在是同一性的思維與存在是同一性的BB正確的意識推動(dòng)事物的發(fā)展正確的意識推動(dòng)事物的發(fā)展CC意識是對客觀存在的反映意識是對客觀存在的反映DD價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用答案答案C解析解析根據(jù)新一代信息技術(shù)與創(chuàng)新根據(jù)新一代信息技術(shù)與創(chuàng)新2020相互作用推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新常態(tài)提出相互作用推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新常態(tài)提出“互聯(lián)網(wǎng)＋聯(lián)網(wǎng)＋”行動(dòng)計(jì)劃，體現(xiàn)了行動(dòng)計(jì)劃，體現(xiàn)了C項(xiàng)。項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)體現(xiàn)意識能動(dòng)性，兩項(xiàng)體現(xiàn)意識能動(dòng)性，D項(xiàng)說明社會意識的反作用，排除項(xiàng)說明社會意識的反作用，排除A、B、D三項(xiàng)。三項(xiàng)。5201652016煙臺調(diào)研煙臺調(diào)研研究發(fā)現(xiàn)，研究發(fā)現(xiàn)，“太陽出來喜洋洋太陽出來喜洋洋”有充足的科學(xué)依據(jù)。當(dāng)陽光照射皮膚時(shí)，人體有充足的科學(xué)依據(jù)。當(dāng)陽光照射皮膚時(shí)，人體產(chǎn)生的維生素產(chǎn)生的維生素D3會使大腦分泌一種名叫血清素的激素，從而讓人愉悅放松。這進(jìn)一步佐證了會使大腦分泌一種名叫血清素的激素，從而讓人愉悅放松。這進(jìn)一步佐證了①思維和存在具有同一性思維和存在具有同一性②人腦是意識活動(dòng)的物質(zhì)器官人腦是意識活動(dòng)的物質(zhì)器官③意識是人腦活動(dòng)的產(chǎn)物意識是人腦活動(dòng)的產(chǎn)物④意識意識對人體生理有調(diào)節(jié)作用對人體生理有調(diào)節(jié)作用A①②A①②B③④③④C①③C①③D②④②④答案答案A解析解析意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，排除意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，排除③。通過研究揭示。通過研究揭示“太陽出來喜洋洋太陽出來喜洋洋”的科學(xué)依據(jù)，佐證了的科學(xué)依據(jù)，佐證了①。陽光照射，大腦分泌血清素，讓人愉悅放松，說明了。陽光照射，大腦分泌血清素，讓人愉悅放松，說明了②。題干未說明。題干未說明④。6201662016莆田質(zhì)檢莆田質(zhì)檢““人間隨處有詩意，千年至美莫如詩。人間隨處有詩意，千年至美莫如詩?！痹娫~之美，美在意境，貴在意境。詩詩詞之美，美在意境，貴在意境。詩詞的意境，是指詩詞的意詞的意境，是指詩詞的意情意、思想內(nèi)容情意、思想內(nèi)容和象和象景象、畫面景象、畫面的結(jié)合，的結(jié)合，“景無情不發(fā)，情無景不景無情不發(fā)，情無景不112015112015四川高考四川高考觀察上圖。漫畫蘊(yùn)含的哲理有觀察上圖。漫畫蘊(yùn)含的哲理有①人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系建立新的聯(lián)系人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系建立新的聯(lián)系②人的認(rèn)識受主客觀因素影響具有主體差異性人的認(rèn)識受主客觀因素影響具有主體差異性③人們實(shí)踐水平的高低決定其認(rèn)識能力的高低人們實(shí)踐水平的高低決定其認(rèn)識能力的高低④人們的意識歸根到底是客觀存在的主觀映象人們的意識歸根到底是客觀存在的主觀映象A①②①②B①③①③C②④②④D③④③④答案答案C解析解析不同的人對同一對象產(chǎn)生了不同的不同的人對同一對象產(chǎn)生了不同的“聯(lián)想聯(lián)想”，說明人的認(rèn)識具有主體差異性，，說明人的認(rèn)識具有主體差異性，②符合符合題意；漫畫中不同人產(chǎn)生的不同題意；漫畫中不同人產(chǎn)生的不同“聯(lián)想聯(lián)想”都是對客觀對象的反映，這說明了人的意識無論正確與都是對客觀對象的反映，這說明了人的意識無論正確與否，都是客觀存在的反映，否，都是客觀存在的反映，④符合題意。漫畫中的符合題意。漫畫中的“聯(lián)想聯(lián)想”只是一種主觀活動(dòng)，沒有建立起只是一種主觀活動(dòng)，沒有建立起“客觀”的聯(lián)系，的聯(lián)系，①不符合題意；不符合題意；③中的中的“決定決定”否定了其他因素對人的認(rèn)識能力的影響，不正確。否定了其他因素對人的認(rèn)識能力的影響，不正確。122014122014天津高考天津高考現(xiàn)實(shí)世界的空間是三維的，繪畫作為平面藝術(shù)是二維的。畫家在二維平面所畫現(xiàn)實(shí)世界的空間是三維的，繪畫作為平面藝術(shù)是二維的。畫家在二維平面所畫的，只能是三維現(xiàn)實(shí)空間中實(shí)際物體的一部分，而人腦則通過這個(gè)部分將其想象成完整情形。這種的，只能是三維現(xiàn)實(shí)空間中實(shí)際物體的一部分，而人腦則通過這個(gè)部分將其想象成完整情形。這種現(xiàn)象表明，意識是現(xiàn)象表明，意識是A對客觀對象本質(zhì)的反映對客觀對象本質(zhì)的反映B對客觀對象能動(dòng)的反映對客觀對象能動(dòng)的反映C對客觀對象的正確反映對客觀對象的正確反映D對客觀對象的直觀反映對客觀對象的直觀反映答案答案B解析解析本題考查意識的知識，旨在考查調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識分析問題的能力。本題考查意識的知識，旨在考查調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識分析問題的能力?！爱嫾以诙嫾以诙S平面所畫的，只能是三維現(xiàn)實(shí)空間中實(shí)際物體的一部分，而人腦則通過這個(gè)部分將其想象成完整維平面所畫的，只能是三維現(xiàn)實(shí)空間中實(shí)際物體的一部分，而人腦則通過這個(gè)部分將其想象成完整情形情形”并沒有涉及對客觀對象本質(zhì)的反映、正確的反映，更不是直觀的反映，排除并沒有涉及對客觀對象本質(zhì)的反映、正確的反映，更不是直觀的反映，排除A、C、D三項(xiàng)；三項(xiàng)；意識的作用就是人腦對客觀對象的意識的作用就是人腦對客觀對象的“再加工再加工”，即意識的能動(dòng)作用。正確選項(xiàng)為，即意識的能動(dòng)作用。正確選項(xiàng)為B項(xiàng)。項(xiàng)。131320142014北京高考北京高考中國早期的時(shí)空觀念與古代農(nóng)民的農(nóng)舍和勞作有關(guān)。農(nóng)舍是他們的生活世中國早期的時(shí)空觀念與古代農(nóng)民的農(nóng)舍和勞作有關(guān)。農(nóng)舍是他們的生活世界，他們從農(nóng)舍得到空間觀念。界，他們從農(nóng)舍得到空間觀念。“日出而作，日入而息日出而作，日入而息”，他們由農(nóng)舍中出入而得到時(shí)間觀念。這表，他們由農(nóng)舍中出入而得到時(shí)間觀念。這表明①中國早期的時(shí)空觀念來源于主觀想象中國早期的時(shí)空觀念來源于主觀想象②中國早期的時(shí)空觀念是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物中國早期的時(shí)空觀念是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物③時(shí)空觀時(shí)空觀念是客觀存在的主觀映象念是客觀存在的主觀映象④時(shí)空觀念對社會生活起了決定性作用時(shí)空觀念對社會生活起了決定性作用A①②①②B①④①④C②③②③D③④③④答案答案C解析解析時(shí)空觀念屬于意識、認(rèn)識的范疇。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，時(shí)空觀念屬于意識、認(rèn)識的范疇。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，①中“時(shí)空觀念來源于時(shí)空觀念來源于主觀想象主觀想象”很顯然是錯(cuò)誤的，很顯然是錯(cuò)誤的，②中時(shí)空觀念產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明中時(shí)空觀念產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明實(shí)踐實(shí)踐則是正確的；時(shí)空觀念屬于意識則是正確的；時(shí)空觀念屬于意識范疇，意識的本質(zhì)是客觀存在的主觀映象，所以范疇，意識的本質(zhì)是客觀存在的主觀映象，所以③是正確的；是正確的；④顛倒了物質(zhì)與意識的關(guān)系，故排顛倒了物質(zhì)與意識的關(guān)系，故排除。除。142014142014上海高考上海高考亞里士多德從人的自然發(fā)展角度，即從人由身體、情感到理性的自然發(fā)展過程亞里士多德從人的自然發(fā)展角度，即從人由身體、情感到理性的自然發(fā)展過程來思考教育問題，而馬克思主義經(jīng)典作家則從人與社會聯(lián)系和交往來思考教育問題。兩者雖有不來思考教育問題，而馬克思主義經(jīng)典作家則從人與社會聯(lián)系和交往來思考教育問題。兩者雖有不同，但都基于對教育對象同，但都基于對教育對象人的尊重。他們思考的角度表明人的尊重。他們思考的角度表明AA教育應(yīng)該反映客觀世界教育應(yīng)該反映客觀世界BB教育應(yīng)該解釋客觀世界教育應(yīng)該解釋客觀世界CC教育應(yīng)該推動(dòng)客觀世界發(fā)展教育應(yīng)該推動(dòng)客觀世界發(fā)展DD教育應(yīng)該改造客觀世界教育應(yīng)該改造客觀世界答案答案A解析解析雖然亞里士多德和馬克思強(qiáng)調(diào)的角度不同，但都要求教育反映客觀世界，雖然亞里士多德和馬克思強(qiáng)調(diào)的角度不同，但都要求教育反映客觀世界，A當(dāng)選；材料不是強(qiáng)調(diào)解釋世界、改造客觀世界和推動(dòng)客觀世界發(fā)展，選；材料不是強(qiáng)調(diào)解釋世界、改造客觀世界和推動(dòng)客觀世界發(fā)展，B、C、D不選。不選。152014152014江蘇高考江蘇高考被譽(yù)為被譽(yù)為“咫尺之內(nèi)再造乾坤咫尺之內(nèi)再造乾坤”的蘇州園林，其設(shè)計(jì)源自江南風(fēng)景中的曲徑流的蘇州園林，其設(shè)計(jì)源自江南風(fēng)景中的曲徑流水、雕窗匾額、楹聯(lián)書畫水、雕窗匾額、楹聯(lián)書畫置身于其中，置身于其中，“風(fēng)載書聲出藕花風(fēng)載書聲出藕花”的江南情思油然而生。材料蘊(yùn)含的的江南情思油然而生。材料蘊(yùn)含的哲理是哲理是AA意識能夠能動(dòng)地改造客觀世界意識能夠能動(dòng)地改造客觀世界BB意識是溝通主客觀世界的橋梁意識是溝通主客觀世界的橋梁CC意識是客觀事物在人腦中的反映意識是客觀事物在人腦中的反映DD意識對人的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)作用意識對人的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)作用答案答案C解析解析本題以本題以“咫尺之內(nèi)再造乾坤咫尺之內(nèi)再造乾坤”的蘇州園林為背景，考查意識的相關(guān)知識，旨在的蘇州園林為背景，考查意識的相關(guān)知識，旨在考查調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識分析問題的能力?？疾檎{(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識分析問題的能力?！帮L(fēng)載書聲出藕花風(fēng)載書聲出藕花”的江南情思油然而生體現(xiàn)了意識是客觀的江南情思油然而生體現(xiàn)了意識是客觀事物在人腦中的反映，未涉及意識能夠能動(dòng)地改造客觀世界，事物在人腦中的反映，未涉及意識能夠能動(dòng)地改造客觀世界，C項(xiàng)正確，項(xiàng)正確，A項(xiàng)不選；實(shí)踐是溝通主觀項(xiàng)不選；實(shí)踐是溝通主觀與客觀世界的橋梁，與客觀世界的橋梁，B項(xiàng)錯(cuò)誤；意識對人的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)作用與題干無關(guān)，排除項(xiàng)錯(cuò)誤；意識對人的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)作用與題干無關(guān)，排除D項(xiàng)。項(xiàng)。162014162014海南高考海南高考山海經(jīng)中追日的山海經(jīng)中追日的“夸父夸父”，淮南子中射日的淮南子中射日的“后羿后羿”，西游記中七十西游記中七十二變的二變的“孫悟空孫悟空”和聊齋志異中一個(gè)個(gè)善良的和聊齋志異中一個(gè)個(gè)善良的“狐仙狐仙”，這些虛構(gòu)的形象在現(xiàn)實(shí)生活中都有其，這些虛構(gòu)的形象在現(xiàn)實(shí)生活中都有其“原型原型”。這是因?yàn)?。這是因?yàn)棰僖庾R本質(zhì)上是對客觀存在的反映意識本質(zhì)上是對客觀存在的反映②意識能夠在反映現(xiàn)實(shí)世界基礎(chǔ)上創(chuàng)造幻想的世界意識能夠在反映現(xiàn)實(shí)世界基礎(chǔ)上創(chuàng)造幻想的世界③觀念中的矛盾與現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾不具有同一性念中的矛盾與現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾不具有同一性④觀念中的矛盾的解決取決于人的意識的發(fā)展觀念中的矛盾的解決取決于人的意識的發(fā)展A①②A①②B①④①④C②③C②③D③④③④

簡介：六十八個(gè)經(jīng)典小故事六十八個(gè)經(jīng)典小故事一、一、用人之道用人之道去過廟的人都知道，一進(jìn)廟門，首先是彌陀佛，笑臉迎客，而在他的北面，則是黑口黑臉的韋陀。但相傳在很久以前，他們并不在同一個(gè)廟里，而是分別掌管不同的廟。彌樂佛熱情快樂，所以來的人非常多，但他什么都不在乎，丟三拉四，沒有好好的管理賬務(wù)，所以依然入不敷出。而韋陀雖然管賬是一把好手，但成天陰著個(gè)臉，太過嚴(yán)肅，搞得人越來越少，最后香火斷絕。佛祖在查香火的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，就將他們倆放在同一個(gè)廟里，由彌樂佛負(fù)責(zé)公關(guān)，笑迎八方客，于是香火大旺。而韋陀鐵面無私，錙珠必較，則讓他負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)，嚴(yán)格把關(guān)。在兩人的分工合作中，廟里一派欣欣向榮景象。其實(shí)在用人大師的眼里，沒有廢人，正如武功高手，不需名貴寶劍，摘花飛葉即可傷人，關(guān)鍵看如何運(yùn)用。二、二、鸚鵡一個(gè)人去買鸚鵡，看到一只鸚鵡前標(biāo)此鸚鵡會兩門語言，售價(jià)二百元。另一只鸚鵡前則標(biāo)道此鸚鵡會四門語言，售價(jià)四百元。該買哪只呢兩只都毛色光鮮，非常靈活可愛。這人轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)，拿不定主意。結(jié)果突然發(fā)現(xiàn)一只老掉了牙的鸚鵡，毛色暗淡散亂，標(biāo)價(jià)八百元。這人趕緊將老板叫來這只鸚鵡是不是會說八門語言店主說不。這人奇怪了那為什么又老又丑，又沒有能力，會值這個(gè)數(shù)呢店主回答因?yàn)榱硗鈨芍畸W鵡叫這只鸚鵡老板。這故事告訴我們，真正的領(lǐng)導(dǎo)人，不一定自己能力有多強(qiáng)，只要懂信任，懂放權(quán)，懂珍惜，就能團(tuán)結(jié)比自己更強(qiáng)的力量，從而提升自己的身價(jià)。相反許多能力非常強(qiáng)的人卻因?yàn)檫^于完美主義，事必躬親，什么人都不如自己，最后只能做最好的攻關(guān)人員，銷售代表，成不了優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人。三、三、袋鼠與籠子袋鼠與籠子一天動(dòng)物園管理員發(fā)現(xiàn)袋鼠從籠子里跑出來了，于是開會討論，一致認(rèn)為是籠子的高度過低。所以他們決定將籠子的高度由原來的10米加高到20米。結(jié)果第二天他們發(fā)現(xiàn)袋鼠還是跑到外面來，所以他們又決定再將高度加高到30米。沒想到隔天居然又看到袋鼠全跑到外面，于是管理員們大為緊張，決定一不做二不休，將籠子的高度加高到100米。一天長頸鹿和幾只袋鼠們在閑聊，“你們看，這些人會不會再繼續(xù)加高你們的籠子”長頸鹿問。“很難說?！贝笳f∶“如果他們再繼續(xù)忘記關(guān)門的話”管理心得事有“本末”、“輕重”、“緩急”，關(guān)門是本，加高籠子是末，舍本而逐末，當(dāng)然就不得要領(lǐng)了。管理是什么管理就是先分析事情的主要矛盾和次要矛盾，認(rèn)清事情的“本末”、“輕重”、“緩急”，然后從重要的方面下手。四、四、扁鵲的醫(yī)術(shù)扁鵲的醫(yī)術(shù)魏文王問名醫(yī)扁鵲說“你們家兄弟三人，都精于醫(yī)術(shù)，到底哪一位最好呢”扁鵲答“長兄最好，中兄次之，我最差。”文王再問“那么為什么你最出名呢”扁鵲答“長兄治病，是治病于病情發(fā)作之前。由于一般人不知道他事先能鏟除病因“是的，為了讓他們得到一流的捕魚技術(shù)，我教得很仔細(xì)很耐心?！薄八麄円恢备S著你嗎”“是的，為了讓他們少走彎路，我一直讓他們跟著我學(xué)?！甭啡苏f“這樣說來，你的錯(cuò)誤就很明顯了。你只傳授給了他們技術(shù)，卻沒傳授給他們教訓(xùn)，對于才能來說，沒有教訓(xùn)與沒有經(jīng)驗(yàn)一樣，都不能使人成大器”九、九、河邊的蘋果河邊的蘋果一位老和尚，他身邊聚攏著一幫虔誠的弟子。這一天，他囑咐弟子每人去南山打一擔(dān)柴回來。弟子們匆匆行至離山不遠(yuǎn)的河邊，人人目瞪口呆。只見洪水從山上奔瀉而下，無論如何也休想渡河打柴了。無功而返，弟子們都有些垂頭喪氣。唯獨(dú)一個(gè)小和尚與師傅坦然相對。師傅問其故，小和尚從懷中掏出一個(gè)蘋果，遞給師傅說，過不了河，打不了柴，見河邊有棵蘋果樹，我就順手把樹上唯一的一個(gè)蘋果摘來了。后來，這位小和尚成了師傅的衣缽傳人。世上有走不完的路，也有過不了的河。過不了的河掉頭而回，也是一種智慧。但真正的智慧還要在河邊做一件事情放飛思想的風(fēng)箏，摘下一個(gè)“蘋果”。歷覽古今，抱定這樣一種生活信念的人，最終都實(shí)現(xiàn)了人生的突圍和超越。十、十、右手握左手右手握左手桌上流行一首順口溜握著老婆的手，好像右手握左手。每當(dāng)有人念出熟悉的或不熟悉的一桌子人便會意地放聲笑起來，氣氛立刻就輕松了。當(dāng)然，這是基于人家對該順口溜的一致理解感覺準(zhǔn)確，描述到位。有一天在餐桌上有人又念起這段順口溜，男人們照例笑得起勁。后來發(fā)現(xiàn)餐桌上的一位女人沒笑。男人們忙說鬧著玩別當(dāng)真。沒想到女人認(rèn)真地說最妙的就是這“右手握左手”。第一，左手是最可以被右手信賴的；第二，左手和右手彼此都是自己的；第三，別的手任怎么叫你愉悅興奮魂飛魄散，過后都是可以甩手的，只有左手，甩開了你就殘缺了，是不是一桌子男人都佩服，稱贊女人的理解深刻而獨(dú)到，婦人淡淡地說有什么深刻而獨(dú)到，不妨回去念給你們各自的老婆聽聽，看她們說些什么。男人當(dāng)中有膽子大的果然回去試探老婆，果然老婆們的理解均與餐桌上的女士相同。她們都是左手，男人們當(dāng)然要以左手計(jì)。而他們都是右手，他們當(dāng)然作右手想十一、抉十一、抉擇一個(gè)農(nóng)民從洪水中救起了他的妻子，他的孩子卻被淹死了。事后，人們議論紛紛。有的說他做得對，因?yàn)楹⒆涌梢栽偕粋€(gè)，妻子卻不能死而復(fù)活。有的說他做錯(cuò)了，因?yàn)槠拮涌梢粤砣⒁粋€(gè)，孩子卻不能死而復(fù)活。我聽了人們的議論，也感到疑惑難決如果只能救活一人，究竟應(yīng)該救妻子呢，還是救孩子于是我去拜訪那個(gè)農(nóng)民，問他當(dāng)時(shí)是怎么想的。他答道“我什么也沒想。洪水襲來，妻子在我身過，我抓住她就往附近的山坡游。當(dāng)我返回時(shí)，孩子已經(jīng)被洪水沖走了。”歸途上，我琢磨著農(nóng)民的話，對自己說所謂人生的抉擇不少便是如此。十二、簡單道理十二、簡單道理從前，有兩個(gè)饑餓的人得到了一位長者的恩賜一根魚竿和一簍鮮活碩大的魚。其中，一個(gè)人要了一簍魚，另一個(gè)人要了一根魚竿，于是他們分道揚(yáng)鑣了。得到魚的人原地就用干柴搭起篝火煮起了魚，他狼吞虎咽，還沒有品出鮮魚的肉香，轉(zhuǎn)瞬間，連魚帶湯就被他吃了個(gè)精光，不久，他便餓死在空空的魚簍旁。另一個(gè)人則提著魚竿繼續(xù)忍饑挨餓，一步步艱難地向海邊走去，可當(dāng)他已經(jīng)看到不遠(yuǎn)處那片蔚藍(lán)色的海洋時(shí)，他渾身的最后一點(diǎn)力氣也使完了，他也只能眼巴巴地帶著無盡的遺憾撒手人間。

簡介：1哲學(xué)生活模擬試題（哲學(xué)生活模擬試題（9）教研組長唐雪丹年級主任趙勇教務(wù)主任編制人王濤審核人高一政治組全體教師201812512017山東曲阜月考“以功用論哲學(xué)，則哲學(xué)之價(jià)值失。知識之最高之滿足，必求諸哲學(xué)?！毕铝袑Υ死斫庹_的是①人們解決問題的巧妙方法都和一定的哲學(xué)智慧相聯(lián)系②哲學(xué)價(jià)值在于以正確的世界觀為研究對象③離開具體科學(xué)知識，哲學(xué)就會失去其價(jià)值④具體科學(xué)離不開哲學(xué)的世界觀與方法論指導(dǎo)A①②B①④C②③D③④22017湖南瀏陽、攸縣聯(lián)考德謨克利特“影像說”認(rèn)為，感覺和思想是物體的影像到達(dá)于感官引起的；恩培多克勒“流溢說”認(rèn)為，認(rèn)識是從物體流溢出的物質(zhì)經(jīng)過感官通道引起的；近代唯物主義者培根認(rèn)為，知識就是存在的映象。上述觀點(diǎn)①都認(rèn)為思維和存在具有同一性②都帶有明顯的狹隘性和形而上學(xué)的特點(diǎn)③都承認(rèn)物質(zhì)對意識具有決定作用④都認(rèn)識到意識是人腦對客觀事物的能動(dòng)反映A②③B①②C①④D③④32017湖北武漢調(diào)研中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的哲理。下列哲學(xué)命題中具有唯物主義傾向的是①凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也張載②萬物皆是一理，有理則有氣程頤③一天一地，并生萬物，萬物之生，俱得一氣王充④氣之所以能動(dòng)靜者，理為之宰也朱熹A①③B③④C②③D①④4自有人類以來，思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭就一刻也沒有停止過，如“古今異俗，新故異備”與“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。這種斗爭①體現(xiàn)了辯證法與形而上學(xué)的對立②屬于可知論與不可知論的斗爭③從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭④是哲學(xué)史上最高形式的斗爭A①③B②③C②④D③④5根雕藝術(shù)是以樹根包括樹身、樹瘤、竹根等的自生形態(tài)及畸變形態(tài)為藝術(shù)創(chuàng)作對象通過構(gòu)思立意、藝術(shù)加工及工藝處理創(chuàng)作出人物、動(dòng)物、器物等藝術(shù)形象作品。材料蘊(yùn)含的哲理是A藝術(shù)創(chuàng)作來源于人腦B意識具有直接現(xiàn)實(shí)性C藝術(shù)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性D意識能促進(jìn)事物的發(fā)展6某校研究人員最新設(shè)計(jì)出一種專門用于尋找癌細(xì)胞受體的自組裝納米粒子可以提高第十八周第一課時(shí)3A①②B②③C①④D③④11中國暗物質(zhì)實(shí)驗(yàn)合作組在美國物理評論D雜志上發(fā)表了最新暗物質(zhì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果確定性地排除了美國一個(gè)實(shí)驗(yàn)組幾年前給出的暗物質(zhì)區(qū)域人類探測器迄今尚無真正發(fā)現(xiàn)這種看不見的物質(zhì)。這從一個(gè)側(cè)面表明A世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性B原有的真理常常在新的實(shí)踐中被推翻C實(shí)踐的最終目的就是獲取真理性認(rèn)識D人類追求真理是一個(gè)永無止境的過程12自古以來火就是紙的“天敵”大火曾無數(shù)次“吞噬”人類寶貴的紙質(zhì)文物。但中科院上海硅酸鹽研究所最近成功合成出一種高柔韌性、可耐1000℃以上高溫的“耐火紙”?！澳突鸺垺迸c普通紙張的制作原理相似只是制作材料有所不同。這表明①科學(xué)實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)②真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一③原有的真理性認(rèn)識常常在新的實(shí)踐活動(dòng)中被推翻④事物的發(fā)展是共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一A②④B①③C①②D③④13兩年前清華大學(xué)教授顏寧帶領(lǐng)年輕的團(tuán)隊(duì)首次解析了人源葡萄糖轉(zhuǎn)運(yùn)蛋白GLUT1的三維晶體結(jié)構(gòu)世界上很多實(shí)驗(yàn)室為此已經(jīng)攻關(guān)了數(shù)十年都沒有獲得正確的結(jié)論。該成果的意義在于如果研究清楚GLUT1的結(jié)構(gòu)、工作機(jī)理通過調(diào)控它也許可以實(shí)現(xiàn)葡萄糖轉(zhuǎn)運(yùn)的人工干預(yù)比如可能通過特異阻斷對癌細(xì)胞的葡萄糖供應(yīng)達(dá)到抑制癌細(xì)胞生長的目標(biāo)。這說明①真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一②人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識的目的A①③B②③C②④D①④14荷蘭著名的代爾夫特藍(lán)瓷的藍(lán)色比中國青花瓷的藍(lán)色更濃郁給人無盡的想象空間這都源于特別的制作過程畫師在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上使用含有氧化鈷黑色成分的顏料經(jīng)過特別燒制發(fā)生化學(xué)反應(yīng)黑色就會變?yōu)橹拇鸂柗蛱亍八{(lán)”。這種特別的制作過程A深化了理論認(rèn)識推動(dòng)事物向前發(fā)展B立足于實(shí)踐探索建立新的人為事物聯(lián)系C發(fā)揮了意識的目的性突破條件創(chuàng)造聯(lián)系D發(fā)揮了主觀能動(dòng)性消除事物原有的矛盾15中國傳世名畫富春山居圖在構(gòu)圖上注重近、中、遠(yuǎn)景的處理留有大片空白生動(dòng)又不乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)使山水布局疏密有致、層次分明、簡約利落。這告訴我們

簡介：實(shí)用文案標(biāo)準(zhǔn)文檔哲學(xué)主觀題的方法和技巧哲學(xué)主觀題的方法和技巧哲學(xué)主觀題通常以情景材料為依托，著重考查學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識分析解答問題的能力。解答哲學(xué)主觀題，要求學(xué)生根據(jù)情景材料和提問指向，對所學(xué)知識進(jìn)行重新整合，形成一個(gè)新的知識結(jié)構(gòu)體系，而不是對所學(xué)知識的簡單再現(xiàn)。一、審設(shè)問明確答題范圍和角度1、審設(shè)問明確答題范圍。主觀題一般由材料和設(shè)問構(gòu)成。認(rèn)真閱讀設(shè)問非常重要。材料蘊(yùn)涵著知識點(diǎn)，而設(shè)問卻規(guī)定著答案的范圍。通過審設(shè)問明確使用唯物論、辯證法、認(rèn)識論還是歷史觀、價(jià)值觀、人生觀的相關(guān)知識來分析回答問題。例題例題某貧困地區(qū)縣政府要組織群眾開墾荒山，可是荒山上長滿了一億多株的酸棗樹，新樹種不活，老樹又挖不掉。于是縣政府組織農(nóng)科人員對荒山進(jìn)行實(shí)地考察，同時(shí)借鑒外地經(jīng)驗(yàn)，從外地購入棗樹進(jìn)行接穗。經(jīng)過5個(gè)村的試驗(yàn)，使經(jīng)濟(jì)價(jià)值不大的酸棗變成了經(jīng)濟(jì)價(jià)值很大的甜棗?！耙换ㄒ齺砣f花開”，試驗(yàn)成功后，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民承包荒山的積極性，增加了農(nóng)民的收入，使得該地群眾走上了脫貧致富的道路。結(jié)合上述材料，運(yùn)用矛盾分析法的有關(guān)知識，說明該縣政府是如何帶領(lǐng)群眾脫貧致富的。如果不看問題，可以寫的知識點(diǎn)要比實(shí)際答案多得多。比如“一切從實(shí)際出發(fā)”、“聯(lián)系的觀點(diǎn)”等都可以寫。但此題已經(jīng)做了限制，即“運(yùn)用矛盾分析法的有關(guān)知識”，所以答案就不能多寫。2、審設(shè)問明確答題角度。一般說來，提問不外乎三種“是什么”，“為什么”，“怎么樣”。從難度看是逐漸加深，從知識點(diǎn)看“是什么”和“為什么”側(cè)重于原理，“怎么樣”側(cè)重于方法論意義。從能力要求看，“是什么”主要考查知識能力，“為什么”主要考查分析能力，“怎么樣”更傾向于考查適用能力，所以，不同的提問角度要求同學(xué)們作出相應(yīng)的不同的解答。如上題設(shè)問的是“怎么辦”的問題，側(cè)重于方法論意義角度?？梢姡瑢忣}時(shí)僅僅看材料是不夠的，還要認(rèn)真看清范圍規(guī)定和提問角度。二、審材料分“兩步走”在“審設(shè)問”之后，要提煉出與問題相適應(yīng)的哲學(xué)觀點(diǎn)，這其實(shí)也是審題，而且是審題最關(guān)鍵的步驟。第一步對材料做全面分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行分層并概括出其大意，用單句或詞組寫出來。具體做法是每一層概括為一個(gè)短句或詞組，全段再概括出一句或幾句，劃出重復(fù)部分。這樣做是為了更清楚地看出其所蘊(yùn)涵的哲學(xué)觀點(diǎn)。如上題，我們可以概括出這樣四個(gè)層次第一層次開荒困難，老樹不讓新樹。第二層次考察、借鑒、接穗。第三層次試驗(yàn)、（接穗）酸棗變甜棗。第四層次經(jīng)驗(yàn)推廣、脫貧致富。第二步是在第一步概括的基礎(chǔ)上，對每一層次作分析，提煉出哲學(xué)觀點(diǎn)。分析時(shí)要注意的是并非一個(gè)層次只能提煉一個(gè)觀點(diǎn)，在哲學(xué)常識中，一種現(xiàn)象可以用幾種觀點(diǎn)來解釋是很常見的，而且有幾個(gè)現(xiàn)象共同反映了一個(gè)觀點(diǎn)。如上題“開荒困難，老樹不讓新樹”可以得出“矛盾普遍性”的觀點(diǎn)；“考察、借鑒、接穗”反映了“具體問題具體分析”的觀點(diǎn)；“（接穗）酸棗變甜棗”是“矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化”的觀點(diǎn)；“試驗(yàn)”和“經(jīng)驗(yàn)推廣、脫貧致富”共同反映了“矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系”的觀點(diǎn)。這種提煉觀點(diǎn)的方法看來有點(diǎn)機(jī)械，卻顯得很有條理性，尤其對那些面對主觀題覺得無從下手的同學(xué)而言，具有很強(qiáng)的可操作性。三、組織答案“四注意”組織答案是題目最終的完成，也是考生知識和能力的展示，因此顯得尤其重要。一般說來要注意以下四個(gè)方面1、注意結(jié)合材料組織答案時(shí)，首先要寫出觀點(diǎn)，而且表述要到位，關(guān)鍵詞不能漏，當(dāng)然僅僅寫出觀點(diǎn)還不夠，結(jié)合材料進(jìn)行分析是很重要的。有些學(xué)生不知道該怎么結(jié)合，最簡單的方法是摘錄材料中的句子，指出體現(xiàn)什么觀點(diǎn)。2、注意答題角度實(shí)用文案標(biāo)準(zhǔn)文檔求是，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性（方法論）。建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨就是要從實(shí)際出發(fā)，制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策（論述）。②規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移（原理）。這要求我們遵循客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事（方法論）。建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨就是以求真務(wù)實(shí)的精神探索求事物的本質(zhì)和規(guī)律，并以此作為行動(dòng)的依據(jù)（論述）。題型三措施類（如何做類、怎么辦類、啟示類）上述材料給我們哪些哲學(xué)啟示題型三措施類（如何做類、怎么辦類、啟示類）上述材料給我們哪些哲學(xué)啟示【說明】其設(shè)問一般是運(yùn)用，談?wù)剳?yīng)如何做到應(yīng)如何解決談?wù)劷鉀Q的建議、思路、措施給我們什么哲學(xué)啟示等。重點(diǎn)是考查考生能否從提供的材料中悟出哲學(xué)道理，強(qiáng)調(diào)回答問題要有針對性?！窘忸}思路】怎么辦類是要求解決問題的，答案一般采取應(yīng)采取要堅(jiān)持該努力等。對于啟示類題目，一般應(yīng)從三方面考慮一是材料說明的道理，先要分析材料；二是要明白我們應(yīng)該怎么辦，應(yīng)吸取什么教訓(xùn)，堅(jiān)持什么、反對什么；第三，結(jié)合設(shè)問和材料，抽象出給我們的啟示。一般情況下，偏重于回答“怎么辦”，答題時(shí)格式應(yīng)為“原理材料說明的道理”或是“原理應(yīng)該怎么辦”，不必展開去分析。例1（2010年北京卷38題第4問）材料一搶占經(jīng)濟(jì)科技制高點(diǎn)，關(guān)系到我國競爭力和民族的未來。物聯(lián)網(wǎng)有望成為我國搶占新一代信息技術(shù)前沿的橋頭堡，成為我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的新引擎。我國政府必須抓住這一歷史性機(jī)遇，及早謀劃，有所作為。材料二當(dāng)前，物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展在研發(fā)水平、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、人才隊(duì)伍、相關(guān)政策、國家安全和個(gè)人隱私保護(hù)等方面給我們提出了新的課題。物聯(lián)網(wǎng)是創(chuàng)新的成果，物聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步發(fā)展仍然要以不斷的創(chuàng)新為動(dòng)力。運(yùn)用生活與哲學(xué)中有關(guān)創(chuàng)新作用的知識，說明如何促進(jìn)物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展。上題考查考生創(chuàng)新作用知識（三點(diǎn)作用）的掌握，及調(diào)動(dòng)和動(dòng)用哲學(xué)原理的能力?！敬鸢浮肯嚓P(guān)主體應(yīng)增強(qiáng)創(chuàng)新意識，進(jìn)一步加強(qiáng)物聯(lián)網(wǎng)的核心和關(guān)鍵技術(shù)的創(chuàng)新；根據(jù)物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的客觀要求，適時(shí)調(diào)整與此不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的部分和環(huán)節(jié)；在實(shí)踐中變革思維方式，不斷發(fā)現(xiàn)和建立新的聯(lián)系并拓展物聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用范圍。題型四辨析題題型四辨析題【說明】辨析題也即分析說明類題，要求我們依據(jù)一定理論，對所給觀點(diǎn)作一分為二的分析。其設(shè)問一般是運(yùn)用，分析上述現(xiàn)象談?wù)勀銓ι鲜霾牧系恼J(rèn)識對上述現(xiàn)象進(jìn)行評析談?wù)勀銓ι鲜霈F(xiàn)象的看法等?！窘忸}思路】標(biāo)準(zhǔn)答案模式一般是①是什么（理論）＋②為什么（分析）＋③怎么樣或怎么辦，分析部分一般要采取一分為二的思路；有時(shí)可簡化成理論加論述（一分為二）。（例2010年全國新課標(biāo)卷39題第1問）材料一20世紀(jì)20年代末至30年代初的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間，美國極力推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，涌現(xiàn)出“百老匯”、“好菜塢”等知名文化品牌，目前已成為世界第一文化產(chǎn)業(yè)大國；90年代亞洲金融危機(jī)期間，日本和韓國注重發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，迅速成為文化產(chǎn)業(yè)大國。有人據(jù)此認(rèn)為經(jīng)濟(jì)不景氣成就文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一條規(guī)律。當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)不景氣，對于我國部分省市落實(shí)文化強(qiáng)省（市）發(fā)展戰(zhàn)略，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，也許是不可多得的“良機(jī)”。運(yùn)用哲學(xué)知識，對材料一中“經(jīng)濟(jì)不景氣成就文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一條規(guī)律”的推斷的合理性和嚴(yán)謹(jǐn)性作簡要評

簡介：哲學(xué)與人生教案說明部分說明部分一、哲學(xué)與人生是一門怎樣的課程德育課，用哲學(xué)的思想來指導(dǎo)人生，哲學(xué)與人生是密不可分的，生活中充滿了哲學(xué)，用哲學(xué)來指導(dǎo)人生，使人少走彎路。這門課，共分5個(gè)單元，每個(gè)單元3次課，共15次課。當(dāng)然這15次課里，按教務(wù)科的要求，還有上四次“安全教育”課，我會靈活地穿插進(jìn)行講解。這樣，本學(xué)期的課程是比較重的。安全課會講的內(nèi)容有校園的安全，消防安全，交通安全，交往安全，用電安全，逃生防災(zāi)意識等內(nèi)容。哲學(xué)與人生這本書很好，很適合大家。我拿到書后幾乎一口氣看完了，假期就備課好了。相信書中很多道理對大家都很有幫助。道理不深，但很有用。主要內(nèi)容有唯物論尊重客觀實(shí)際辯證法一分為二看問題認(rèn)識論知行統(tǒng)一提高能力歷史觀歷史規(guī)律與人生理想，人的本質(zhì)與自由。人生問題要與哲學(xué)道理的運(yùn)用結(jié)合起來講，用智慧感悟人生，解決人生成長中遇到的主要問題。第一單元人生路。第二單元人生態(tài)度。第三單元人生能力。第四單元人生理想。第五單元人生價(jià)值的問題。教材的基本線索哲學(xué)基本觀點(diǎn)人生哲學(xué)知識解決人生問題的方法的思路、脈絡(luò)。我給大家講個(gè)故事，有個(gè)同學(xué)很喜歡哲學(xué)，天天抱著哲學(xué)們一周的學(xué)習(xí)與生活。讓大家充滿激情，充滿干勁地生活與生活，我的目的就達(dá)到了。三、課堂要求1、喊起立2、點(diǎn)名3、學(xué)得輕松怎么輕松1）我們不是應(yīng)試教育，不死記硬背，靈活學(xué)習(xí)，當(dāng)作聽講座，討論思考就可以了。我會多講故事。2）根據(jù)中職實(shí)際，不講太多。重要的是對大家有啟示，有幫助，就達(dá)到目的了。不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，而是真正學(xué)到一些有用的東西，用哲學(xué)的思想來觀察人生，思考人生，指導(dǎo)人生就好了。3）課堂氣氛可以活潑些，自由些。4）課后作業(yè)布置兩道題，要求同學(xué)自己做，不要求做多好，多長，只要自己做。5）有可能不期末考試了。但大家上課時(shí)，最好要認(rèn)真聽，認(rèn)真回答問題，并做好筆記，或期末進(jìn)行筆記整理，我要檢查。這樣，如果不考試，那分?jǐn)?shù)的組成課堂紀(jì)律，回答問題情況，筆記情況，作業(yè)情況等來評判分?jǐn)?shù)。4、課堂要求1）不睡覺。2）不玩手機(jī)。3）不走出教室?？梢灾v話，可以討論。大家有什么想法，有什么意見，可以直接向我提，目的一個(gè)就是共同將課上好。5、科代表選一名科代表6、目標(biāo)人人都在80分以上，爭取大家都拿獎(jiǎng)學(xué)金。只要按我的做，就一定可以的。7、師生關(guān)系1）知識上

簡介：哲學(xué)唯物論哲學(xué)唯物論1漫畫戀警示人類漫畫戀警示人類A放棄從自然界索取物質(zhì)的錯(cuò)誤做法放棄從自然界索取物質(zhì)的錯(cuò)誤做法B要尊重自然、順應(yīng)自然，與自然和諧相處要尊重自然、順應(yīng)自然，與自然和諧相處C要先保護(hù)自然，再發(fā)展經(jīng)濟(jì)要先保護(hù)自然，再發(fā)展經(jīng)濟(jì)D要改造自然規(guī)律，為人類造福要改造自然規(guī)律，為人類造福2“樹欲靜而風(fēng)不止樹欲靜而風(fēng)不止”這句話反映了這句話反映了A客觀事物的存在與發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移客觀事物的存在與發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移B世界上一切現(xiàn)象都是意識的世界上一切現(xiàn)象都是意識的C運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性D物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用32012年5月29日，云南省抓住有利時(shí)機(jī)，在香格里拉縣成功開展人工增雨作業(yè)，有效緩解了日，云南省抓住有利時(shí)機(jī)，在香格里拉縣成功開展人工增雨作業(yè)，有效緩解了旱情。這說明旱情。這說明A認(rèn)識和改造規(guī)律是認(rèn)識和改造世界的前提條件認(rèn)識和改造規(guī)律是認(rèn)識和改造世界的前提條件B規(guī)律是客觀的、普遍的規(guī)律是客觀的、普遍的C遵循事物固有的規(guī)律就無法促進(jìn)事物的發(fā)展遵循事物固有的規(guī)律就無法促進(jìn)事物的發(fā)展D人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律為人類造福人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律為人類造福4“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。”這是宋代大學(xué)者朱“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！边@是宋代大學(xué)者朱熹觀書有感而首中的第二首。此詩中包含的哲理正確的有熹觀書有感而首中的第二首。此詩中包含的哲理正確的有（）①主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約①主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約②主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主觀因素的制約②主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主觀因素的制約③盲目地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必然是勞而無獲的③盲目地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必然是勞而無獲的④要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須按客觀規(guī)律辦事，從實(shí)際出發(fā)④要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須按客觀規(guī)律辦事，從實(shí)際出發(fā)A①②③①②③BB①③④①③④CC②③④②③④DD①②④①②④55下列現(xiàn)象中，屬于規(guī)律的一組是（下列現(xiàn)象中，屬于規(guī)律的一組是（）①月亮繞地球轉(zhuǎn)①月亮繞地球轉(zhuǎn)②新陳代謝②新陳代謝③大雁冬天南飛春天北來③大雁冬天南飛春天北來④生物體的自然選擇，適者④生物體的自然選擇，適者生存生存⑤一年四季春夏秋冬的變化⑤一年四季春夏秋冬的變化⑥商品以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換⑥商品以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換⑦生產(chǎn)關(guān)系一定⑦生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況⑧蘋果落地⑧蘋果落地⑨市場商品的價(jià)格時(shí)漲時(shí)落⑨市場商品的價(jià)格時(shí)漲時(shí)落⑩水往低處流⑩水往低處流A①②⑨①②⑨BB③④⑧③④⑧CC⑦⑧⑩⑦⑧⑩DD②④⑥⑦②④⑥⑦6下列選項(xiàng)中不能稱之為規(guī)律的是下列選項(xiàng)中不能稱之為規(guī)律的是①生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力②日出東方日出東方③新陳代謝新陳代謝④水往低處流水往低處流A①②①②B②③②③C②④②④D①③①③7漫畫“咱的天敵都被人吃光了”說的是，由于人們大量捕殺貓頭鷹、蛇等野生動(dòng)物，失去天敵漫畫“咱的天敵都被人吃光了”說的是，由于人們大量捕殺貓頭鷹、蛇等野生動(dòng)物，失去天敵的田鼠便大量繁殖，洞庭湖地區(qū)就爆發(fā)了“鼠患”的田鼠便大量繁殖，洞庭湖地區(qū)就爆發(fā)了“鼠患”。這提醒我們。這提醒我們（）①人類改造自然的同時(shí)也改變了自然規(guī)律①人類改造自然的同時(shí)也改變了自然規(guī)律②認(rèn)識和改造自然必須以保護(hù)自然為前提②認(rèn)識和改造自然必須以保護(hù)自然為前提③受人類活動(dòng)的影響自然界便失去客觀性③受人類活動(dòng)的影響自然界便失去客觀性④必須尊重自然規(guī)律④必須尊重自然規(guī)律，與自然界和諧相處與自然界和諧相處A①③①③B①②①②C②④②④D①④①④8旅行家保羅泰魯在游歷中國中寫到“有昆侖山在，鐵路就永遠(yuǎn)到不了拉薩。旅行家保羅泰魯在游歷中國中寫到“有昆侖山在，鐵路就永遠(yuǎn)到不了拉薩?！比欢?，青”然而，青藏鐵路的建設(shè)者們依靠自身的智慧和勇氣，破解了“多年凍土、高寒缺氧、生態(tài)脆弱”三大世界性藏鐵路的建設(shè)者們依靠自身的智慧和勇氣，破解了“多年凍土、高寒缺氧、生態(tài)脆弱”三大世界性難題，創(chuàng)造了“天塹變通途”的人間奇跡。青藏鐵路的建成表明（難題，創(chuàng)造了“天塹變通途”的人間奇跡。青藏鐵路的建成表明（）A人類可以認(rèn)識和利用規(guī)律改造世界人類可以認(rèn)識和利用規(guī)律改造世界B認(rèn)識對實(shí)踐發(fā)展具有促進(jìn)作用認(rèn)識對實(shí)踐發(fā)展具有促進(jìn)作用C發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以創(chuàng)造一切奇跡發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以創(chuàng)造一切奇跡D實(shí)踐能夠破除客觀條件的制約實(shí)踐能夠破除客觀條件的制約9、連續(xù)兩年的中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會上，魔術(shù)師劉謙的表演都受到觀眾熱捧。魔術(shù)表演以一種、連續(xù)兩年的中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會上，魔術(shù)師劉謙的表演都受到觀眾熱捧。魔術(shù)表演以一種奇妙的藝術(shù)構(gòu)思帶來種種奇幻莫測的表演形象，對此理解正確的是（奇妙的藝術(shù)構(gòu)思帶來種種奇幻莫測的表演形象，對此理解正確的是（）AA魔術(shù)表演是對客觀規(guī)律的創(chuàng)造魔術(shù)表演是對客觀規(guī)律的創(chuàng)造BB魔術(shù)神奇來自對客觀條件的利用魔術(shù)神奇來自對客觀條件的利用20102010年1010月1日1818時(shí)5959分5757秒長三丙火箭在西昌衛(wèi)星發(fā)射中心點(diǎn)火升空秒長三丙火箭在西昌衛(wèi)星發(fā)射中心點(diǎn)火升空成功成功將嫦娥二號衛(wèi)星將嫦娥二號衛(wèi)星送上太空，給國慶送上太空，給國慶6161周年送上厚禮。周年送上厚禮?！版隙鸨荚隆庇盅堇[了一則美妙神話。人類將獲得更多的太空“嫦娥奔月”又演繹了一則美妙神話。人類將獲得更多的太空知識。據(jù)此回答知識。據(jù)此回答12小題。小題。1從哲學(xué)上看，從哲學(xué)上看，“嫦娥奔月”的神話故事“嫦娥奔月”的神話故事（）A源自于人的意識能動(dòng)性源自于人的意識能動(dòng)性B是客觀事物在人腦中的能動(dòng)反映是客觀事物在人腦中的能動(dòng)反映C是人們主觀想象的產(chǎn)物是人們主觀想象的產(chǎn)物D并不是對客觀事物的一種反映并不是對客觀事物的一種反映2“人類將獲得更多的太空知識”體現(xiàn)了哲理是（“人類將獲得更多的太空知識”體現(xiàn)了哲理是（）A世界上沒有不可以認(rèn)識的事物，人們對客觀事物的認(rèn)識總是在擴(kuò)展和加世界上沒有不可以認(rèn)識的事物，人們對客觀事物的認(rèn)識總是在擴(kuò)展和加深B意識能夠反作用于客觀事物意識能夠反作用于客觀事物C意識是人腦對客觀事物的正確反映意識是人腦對客觀事物的正確反映D意識是人腦特意識是人腦特有的機(jī)能有的機(jī)能3以前，人們通常認(rèn)為植物不像人和動(dòng)物一樣具有“記憶力”。近來，科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，照以前，人們通常認(rèn)為植物不像人和動(dòng)物一樣具有“記憶力”。近來，科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，照射到一片葉子上的光，能夠讓整株植物作出相應(yīng)的反應(yīng)。科學(xué)家認(rèn)為，植物可以用“電化學(xué)信號”射到一片葉子上的光，能夠讓整株植物作出相應(yīng)的反應(yīng)?？茖W(xué)家認(rèn)為，植物可以用“電化學(xué)信號”在葉子之間傳遞光強(qiáng)和光質(zhì)信息，這種反應(yīng)方式和人的神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)方式非常相似。植物“記在葉子之間傳遞光強(qiáng)和光質(zhì)信息，這種反應(yīng)方式和人的神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)方式非常相似。植物“記住”光線中的信息并作出反應(yīng)，進(jìn)一步佐證了住”光線中的信息并作出反應(yīng)，進(jìn)一步佐證了①任何物質(zhì)都有反應(yīng)特性①任何物質(zhì)都有反應(yīng)特性②意識是一種特殊的反應(yīng)形式②意識是一種特殊的反應(yīng)形式③不同形式的物質(zhì)具有同樣的反應(yīng)特性③不同形式的物質(zhì)具有同樣的反應(yīng)特性④物質(zhì)的不同反應(yīng)形式之間具有聯(lián)系性④物質(zhì)的不同反應(yīng)形式之間具有聯(lián)系性A①②①②B①④①④C②③②③D③④③④4第六屆東亞運(yùn)動(dòng)會將于第六屆東亞運(yùn)動(dòng)會將于2013年在天津舉行。本屆運(yùn)動(dòng)會吉祥物的表現(xiàn)形式借鑒了享譽(yù)中外的天年在天津舉行。本屆運(yùn)動(dòng)會吉祥物的表現(xiàn)形式借鑒了享譽(yù)中外的天津楊柳青木版年畫的人物形象和藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有濃郁的天津地域文化風(fēng)格與特色。吉祥物的創(chuàng)津楊柳青木版年畫的人物形象和藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有濃郁的天津地域文化風(fēng)格與特色。吉祥物的創(chuàng)作設(shè)計(jì)說明作設(shè)計(jì)說明A藝術(shù)創(chuàng)作來源于創(chuàng)作者的聰明才智藝術(shù)創(chuàng)作來源于創(chuàng)作者的聰明才智B人的主觀能動(dòng)性可以突破規(guī)律的約束人的主觀能動(dòng)性可以突破規(guī)律的約束C人的意識活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性人的意識活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性D只有否定舊事物才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新只有否定舊事物才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新5以下選項(xiàng)中最能體現(xiàn)主觀能動(dòng)性的是以下選項(xiàng)中最能體現(xiàn)主觀能動(dòng)性的是①人生由命非由他，有酒不飲奈若何人生由命非由他，有酒不飲奈若何②長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海③請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝④抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁A(yù)①③①③B②④②④C①④①④D②③②③6“有理想才能有希望，有理想才能有希望，”“”“西單女孩西單女孩”任月麗說，任月麗說，“剛開始在西單唱歌，根本沒有人理我，只剛開始在西單唱歌，根本沒有人理我，只有垃圾箱一直陪著我，那個(gè)時(shí)候真的很辛苦，也是那段日子，給了我很多磨煉，像一場修行。有垃圾箱一直陪著我，那個(gè)時(shí)候真的很辛苦，也是那段日子，給了我很多磨煉，像一場修行?！彼孔詮?qiáng)不息的精神樂觀地面對艱難的北漂蟻?zhàn)迳睢＿@啟示我們靠自強(qiáng)不息的精神樂觀地面對艱難的北漂蟻?zhàn)迳?。這啟示我們A細(xì)節(jié)決定成敗，習(xí)慣改變?nèi)松?xì)節(jié)決定成敗，習(xí)慣改變?nèi)松鶥應(yīng)當(dāng)重視意識的能動(dòng)作用應(yīng)當(dāng)重視意識的能動(dòng)作用C要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)D人的意識活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性人的意識活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性7在日本，有一種烏鴉，能將堅(jiān)果丟到公路的斑馬線上，讓汽車碾碎，然后在汽車遇紅燈停車時(shí)在日本，有一種烏鴉，能將堅(jiān)果丟到公路的斑馬線上，讓汽車碾碎，然后在汽車遇紅燈停車時(shí)去吃。據(jù)此，有人認(rèn)為，有些動(dòng)物也是有意識的。這一觀點(diǎn)去吃。據(jù)此，有人認(rèn)為，有些動(dòng)物也是有意識的。這一觀點(diǎn)A否認(rèn)了意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物否認(rèn)了意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物B否認(rèn)了意識是客觀存在的主觀映象否認(rèn)了意識是客觀存在的主觀映象C是正確的，有些動(dòng)物確實(shí)有意識是正確的，有些動(dòng)物確實(shí)有意識D否認(rèn)了意識是人腦特有的機(jī)能否認(rèn)了意識是人腦特有的機(jī)能8近年來，近年來，“剩男、剩女剩男、剩女”、“宅男、宅女宅男、宅女”等男女新詞在電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體用語中大肆蔓延開等男女新詞在電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體用語中大肆蔓延開來。這一特殊詞群的出現(xiàn)為漢語詞匯系統(tǒng)注入了新的生機(jī)和活力，同時(shí)也真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)了新時(shí)期來。這一特殊詞群的出現(xiàn)為漢語詞匯系統(tǒng)注入了新的生機(jī)和活力，同時(shí)也真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)了新時(shí)期社會生活的變遷及人們思想觀念的發(fā)展。從哲學(xué)上看，這說明社會生活的變遷及人們思想觀念的發(fā)展。從哲學(xué)上看，這說明A人類社會是物質(zhì)的人類社會是物質(zhì)的B思維活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)思維活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)C意識是客觀存在的主觀映象意識是客觀存在的主觀映象D意識可以直接創(chuàng)造新的物質(zhì)意識可以直接創(chuàng)造新的物質(zhì)9隨著社會、經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，許多過去從未聽說過的新名詞，如隨著社會、經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，許多過去從未聽說過的新名詞，如“互聯(lián)網(wǎng)互聯(lián)網(wǎng)”、“信息高速公信息高速公路”、“轉(zhuǎn)基因水稻轉(zhuǎn)基因水稻”、“納米技術(shù)納米技術(shù)”等，越來越多地為人們所熟悉。這說明等，越來越多地為人們所熟悉。這說明A世界的本質(zhì)是物質(zhì)的世界的本質(zhì)是物質(zhì)的B意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物C改造世界是為了認(rèn)識世界改造世界是為了認(rèn)識世界D意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物10法國巴黎地下的各方面設(shè)施仍然用的是一兩百年前修建的，當(dāng)時(shí)就統(tǒng)一考慮好了，現(xiàn)在都不落法國巴黎地下的各方面設(shè)施仍然用的是一兩百年前修建的，當(dāng)時(shí)就統(tǒng)一考慮好了，現(xiàn)在都不落后。他們的市政部門非常驕傲后。他們的市政部門非常驕傲“我們一兩百年前搞得怎么樣你們可以下去參觀。我們一兩百年前搞得怎么樣你們可以下去參觀?！蔽覀兒芏喑俏覀兒芏喑鞘?，一到下雨街道就積水，而且街道上經(jīng)常開口子，今天埋個(gè)電纜，明天鋪個(gè)天然氣管道，城市的市，一到下雨街道就積水，而且街道上經(jīng)常開口子，今天埋個(gè)電纜，明天鋪個(gè)天然氣管道，城市的馬路像拉鏈一樣。為什么呢就是沒有一個(gè)前瞻性的規(guī)劃。這給我們的啟示是馬路像拉鏈一樣。為什么呢就是沒有一個(gè)前瞻性的規(guī)劃。這給我們的啟示是A意識是物質(zhì)的反映，客觀條件不同，人們的意識必然不同意識是物質(zhì)的反映，客觀條件不同，人們的意識必然不同B辦事情應(yīng)增強(qiáng)意識活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性辦事情應(yīng)增強(qiáng)意識活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性C必須根據(jù)自己的需要能動(dòng)地認(rèn)識世界和改造世界必須根據(jù)自己的需要能動(dòng)地認(rèn)識世界和改造世界D想問題、辦事情必須從客觀存在的事實(shí)出發(fā)想問題、辦事情必須從客觀存在的事實(shí)出發(fā)

簡介：辯證唯物論辯證唯物論的主干原理內(nèi)容的主干原理內(nèi)容1、世界物質(zhì)性、統(tǒng)一性原理世界物質(zhì)性、統(tǒng)一性原理世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。這要求我們想問題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，主觀符合客觀，反對主觀主義。2、物質(zhì)決定意識原理物質(zhì)決定意識原理世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。要求我們想問題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，反對不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義，反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。3、意識的反作用原理意識的反作用原理意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展。這要求我們要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。4、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。我們要處理好主觀和客觀的關(guān)系，既要做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，同時(shí)又要重視意識的作用，樹立正確的意識，克服錯(cuò)誤的意識。反對割裂物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系，只看到物質(zhì)對意識的決定作用。5、規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。規(guī)律是普遍的，事物在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過程中都遵循其固有的規(guī)律。這要求我們必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，不能違反規(guī)律。6、尊重客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性關(guān)系原理尊重客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性關(guān)系原理規(guī)律是客觀的，尊重客觀規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)；發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件。這要求我們想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。反對片面夸大人的主觀能動(dòng)性，否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。唯物辯證的唯物辯證的認(rèn)識論認(rèn)識論1、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理原理實(shí)踐和認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源；實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。另一方面，認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識會促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識則會阻礙實(shí)踐的發(fā)展，這要求我們積極參加實(shí)踐活動(dòng)，豐富和發(fā)展我們的認(rèn)識；另一方面，要求我們注重學(xué)習(xí)科學(xué)理論，形成正確的認(rèn)識。2、認(rèn)識過程的反復(fù)性、無限性和上升性原理認(rèn)識過程的反復(fù)性、無限性和上升性原理認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升，這要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。這要求我們一方面，要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；另一方面，要堅(jiān)決抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展，同時(shí)要注意適度原則。三、三、唯物辯證的唯物辯證的矛盾觀矛盾觀主干原理主干原理1、矛盾對立統(tǒng)一原理矛盾對立統(tǒng)一原理（矛盾的原理）世界上一切事物都包含著對立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。矛盾既對立統(tǒng)一。這要求我們用一分為二的全面的觀點(diǎn)看問題，善于創(chuàng)造和利用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。2、矛盾的普遍性原理矛盾的普遍性原理矛盾是普遍存在的，即事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾。這就要求我們想問題、辦事情要敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，善于分析矛盾，積極尋找解決矛盾的正確方法。同時(shí)要堅(jiān)持一分為二的、全面的觀點(diǎn)分析問題。3、矛盾的特殊性原理矛盾的特殊性原理矛盾是特殊的，不同事物有不同的矛盾；同一事物在不同的發(fā)展階段和不同的過程矛盾也不同；同一事物的不同矛盾，同一矛盾的兩個(gè)方面也各有其特點(diǎn)。這要求我們想問題、辦事情必須堅(jiān)持具體問題具體分析，反對“一刀切”。4、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的。它們相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性之中，沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性也離不開普遍性。同時(shí)，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這一原理是馬列主義普遍原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。要求我們遵循“從特殊到普遍再到特殊”的認(rèn)識秩序，在工作中堅(jiān)持“從群眾來，到群眾中去”的工作方法。5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理在復(fù)雜事物的很多矛盾中，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物的發(fā)展起決定作用；主要矛盾和次要矛盾是相互依靠、相互影響的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們看問題、辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中精力解決好主要矛盾。又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，不能忽視次要矛盾。6、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理矛盾主次方面辯證關(guān)系原理任何一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面都有主次之分，這兩個(gè)方面是對立統(tǒng)一的。他們相互排斥，又相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。這要求我們看問題時(shí)既要全面，又要分清主流和支流。著重把握主流。7、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一原理兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一原理主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對事物的發(fā)展起決定作用；主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的；矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這要求我們要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。8、辯證否定觀原理辯證否定觀原理辯證的否定，是事物自身的否定。是發(fā)展的環(huán)節(jié)，聯(lián)系的環(huán)節(jié)，實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。這要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

簡介：1哲學(xué)與人生知識點(diǎn)總結(jié)第一單元堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)腳踏實(shí)地走好人生路1客觀實(shí)際不依賴于人的意識而獨(dú)立存在，永遠(yuǎn)在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展，按照本身特有的規(guī)律不斷運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。2什么是人生客觀實(shí)際社會歷史條件，個(gè)人主客觀條件，人生不同階段不同特點(diǎn)3從實(shí)際出發(fā)對人生選擇的重要性組號任何事情的前提和基礎(chǔ)；沒有對客觀實(shí)際的認(rèn)識，就不可能進(jìn)行正確的選擇；不符合客觀實(shí)際的選擇會對人生起到負(fù)面作用；認(rèn)識客觀實(shí)際的關(guān)鍵是正確認(rèn)識自己。4如何選擇適合自己發(fā)展的人生道路客觀認(rèn)識自己，使主觀符合客觀；自己的主觀愿望要適應(yīng)時(shí)代潮流；主動(dòng)選擇。5物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的事物都是運(yùn)動(dòng)的；物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)分不開；運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。6人生行動(dòng)的限制因素自身的體力和智力；社會歷史條件。7為什么說人生路是自己走出來的第一，不同的行動(dòng)造就不同的人生。第二，人的成長只有在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，才能獲得人生的體驗(yàn)和感悟。第三，只有積極行動(dòng)才有精彩人生。8勇敢走出自己的人生路選擇決斷之勇；克服困難之勇；堅(jiān)持到底之勇。9怎樣善于行動(dòng)堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，善于不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，遵循事物的客觀規(guī)律，走好人生每一步。首先要有準(zhǔn)備；其次，要有順序；最后，要有始有終。10自覺能動(dòng)性又稱主觀能動(dòng)性，是人區(qū)別于物的根本特點(diǎn)。指人能動(dòng)的反映世界，又能動(dòng)的改造世界的能力。前者指把客觀的事物能動(dòng)的反應(yīng)于主觀，后者指把主觀的東西能動(dòng)的作用實(shí)踐于客觀。11尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮能動(dòng)性的關(guān)系辯證統(tǒng)一的。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件。12正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的制約因素客觀規(guī)律，主觀因素。第二單元用辯證的觀點(diǎn)看待問題樹立積極地人生態(tài)度1“用辯證的觀點(diǎn)看待問題，樹立積極地人生態(tài)度”要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系，營造和諧的人際關(guān)系，快樂生活2普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)要求我們第一，要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看待問題，防止孤立片面的看待問題。第二，要從整體上把握事物的聯(lián)系，處理好局部與整體的關(guān)系。第三，要善于發(fā)現(xiàn)事物間的復(fù)雜聯(lián)系。3和諧和諧是不同事物之間相輔相成，相反相成的關(guān)系，而不是不承認(rèn)差別和分期。和而不同是對人際和諧的基本闡釋。人際交往中，人與人之間的根本利益一致的條件下達(dá)到求同存異，化解矛盾，實(shí)現(xiàn)總體上平衡和諧狀態(tài)，是人們追求生存，求發(fā)展的共同利益決定的。4發(fā)展觀世界上一切事物都是發(fā)展變化的，一成不變的事物不存在。5發(fā)展發(fā)展不是單純數(shù)量的增加，不是重復(fù)。發(fā)展是事物自身性質(zhì)的突破和飛躍，是新事物代替舊事物的前進(jìn)的，上升的運(yùn)動(dòng)。6新事物指符合事物發(fā)展規(guī)律和方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物。7判斷新舊事物不能僅憑出現(xiàn)時(shí)間的先后，也不能僅憑形式上現(xiàn)象上是否新奇，而要看其是否符合事物發(fā)展的必然趨勢。8事物發(fā)展前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一前進(jìn)性是事物發(fā)展的總趨勢，新事物是不可戰(zhàn)勝的。它不是對舊事物的全盤拋棄，而是揚(yáng)棄，既克服消極過時(shí)的又保留合理積極的因素，并增加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，有舊事物不可比擬的優(yōu)越性；但是新事物的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大由弱到強(qiáng)的過程。事物發(fā)展不是筆直的，而是波浪式前進(jìn)，螺旋式上升。前途是光明3物的發(fā)展進(jìn)程，但不能改變事物的根本性質(zhì)和發(fā)展的基本方向。二者辯證關(guān)系矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的必要條件。內(nèi)因是事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一關(guān)系，即事物內(nèi)部的矛盾性。外因是指事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，即事物外部的矛盾性。事物內(nèi)部對立雙方，又統(tǒng)一又斗爭，由此推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，成為事物發(fā)展的根本動(dòng)因。而事物之間的相互影響和相互作用，又統(tǒng)一又斗爭，則是事物存在和發(fā)展的必要條件。外因通過內(nèi)因而起作用。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，內(nèi)因和外因作為同時(shí)存在的內(nèi)部和外部的聯(lián)系，都對事物發(fā)展發(fā)生作用。4理想理想，是對未來事物的美好想像和希望，也比喻對某事物臻于最完善境界的觀念。現(xiàn)實(shí)客觀存在的事物，客觀現(xiàn)實(shí)。二者關(guān)系既對立又統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)是真實(shí)存在的狀態(tài)，而理想則是人的一種主觀愿望，因此，現(xiàn)實(shí)與理想是對立的?，F(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)，理想不能脫離現(xiàn)實(shí)憑空制定，脫離現(xiàn)實(shí)的理想都是不切實(shí)際的，最終難以實(shí)現(xiàn)；現(xiàn)實(shí)為理想的實(shí)現(xiàn)提供基礎(chǔ)，理想不是一蹴而就實(shí)現(xiàn)的，而是靠很多個(gè)現(xiàn)實(shí)由量變引起的質(zhì)變；理想實(shí)現(xiàn)以后也是一種現(xiàn)實(shí)，并能在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的理想，繼續(xù)發(fā)展。（理想高于現(xiàn)實(shí)，又源于現(xiàn)實(shí)。付出行動(dòng)和努力，可以使理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。）5主觀能動(dòng)性又稱自覺能動(dòng)性、意識的能動(dòng)性，是指認(rèn)識世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的有意識的活動(dòng)能力。人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)是，人具有主觀能動(dòng)性，人能夠有意識地自覺地想問題、辦事情。人們應(yīng)該以客觀規(guī)律和客觀條件為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。（發(fā)揮主觀能動(dòng)性要受到規(guī)律和條件的制約。）6規(guī)律事物之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。不管人們承認(rèn)不承認(rèn)，規(guī)律總是以其鐵的必然性起著作用。7聯(lián)系事物內(nèi)部和事物之間存在的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。聯(lián)系是普遍存在的、多種多樣的。聯(lián)系又是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，人不能創(chuàng)造聯(lián)系，也不能消滅和否認(rèn)聯(lián)系。8本質(zhì)事物的根本特征，是同類現(xiàn)象中一般的或共同的東西。9現(xiàn)象事物本質(zhì)的外部表現(xiàn)，是局部的、個(gè)別的。二者關(guān)系透過現(xiàn)象把握其本質(zhì)是科學(xué)的基本任務(wù)之一。相互對立。本質(zhì)比現(xiàn)象深刻、單純，現(xiàn)象則比本質(zhì)豐富、生動(dòng)。不同的現(xiàn)象可以具有共同的本質(zhì)，同一本質(zhì)可以表現(xiàn)為千差萬別的現(xiàn)象。事物的本質(zhì)是相對穩(wěn)定的，事物的現(xiàn)象是易于變化的。事物的現(xiàn)象可以為人的感官直接感知；隱藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)，由于它的間接性和抽象性，只有借助于理性思維才能把握互相依存的。本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象的根據(jù)，總要表現(xiàn)為一定的現(xiàn)象；現(xiàn)象是由本質(zhì)產(chǎn)生的，總是從不同的側(cè)面這樣或那樣地體現(xiàn)著事物的本質(zhì)，它的存在和變化歸根到底是從屬于本質(zhì)的。任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的現(xiàn)象，任何本質(zhì)都是現(xiàn)象的本質(zhì)。世界上既沒有離開現(xiàn)象單獨(dú)存在的本質(zhì)，也沒有脫離本質(zhì)的純粹的現(xiàn)象。把握現(xiàn)象是認(rèn)識事物本質(zhì)的向?qū)А?0運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展變化的過程。世界上一切事物都在永恒的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的，靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，精神是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，沒有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，不是雜亂無章的。11人生目標(biāo)人生目標(biāo)的制定必須從個(gè)人實(shí)踐出發(fā)、與時(shí)代要求相符合。12人生價(jià)值人生價(jià)值包括兩個(gè)方面?zhèn)€人對社會的奉獻(xiàn)、個(gè)人從社會的索取。衡量人生的價(jià)值主要看第一個(gè)方面13量變事物在數(shù)量上、程度上的變化。是一種逐漸的不顯著的變化。質(zhì)變事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，事物根本性質(zhì)的變化。①任何事物的變化總是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上先從量變開始的。②量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③質(zhì)變又會引起新的量變。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)并鞏固著量變的結(jié)果；另一方面，質(zhì)變又為新的量變開辟道路。④量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，質(zhì)變又可以轉(zhuǎn)化為量變。如此循環(huán)往復(fù)，以至無窮，體現(xiàn)著事物的永恒的變化和發(fā)展。

簡介：古希臘哲學(xué)發(fā)展及其意義的淺談?wù)畔ＥD哲學(xué)是西方哲學(xué)發(fā)生和發(fā)展的最初階段，同時(shí)也是人類認(rèn)識發(fā)展史的最初階段，也是西方文化的開端。它從希臘本土以及地中海沿岸發(fā)源，被后來普遍認(rèn)為經(jīng)歷了自然哲學(xué)時(shí)期、人本主義和系統(tǒng)哲學(xué)時(shí)期、希臘化和羅馬哲學(xué)時(shí)期這三個(gè)階段。古希臘哲學(xué)有著自身的特點(diǎn)，并且在西方哲學(xué)史上占有重要地位，有著深刻的影響和重大的意義。關(guān)鍵詞鍵詞古希臘哲學(xué)；特點(diǎn)；意義古希臘作為西方哲學(xué)和文明的發(fā)源地，一般認(rèn)為古希臘哲學(xué)分為三個(gè)階段自然哲學(xué)時(shí)期、人本主義和系統(tǒng)哲學(xué)時(shí)期、希臘化和羅馬哲學(xué)時(shí)期。各個(gè)階段的哲學(xué)，都有其自身的特點(diǎn)及其意義。一、古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的生的歷史背景史背景古希臘哲學(xué)的開端被哲學(xué)界普遍稱為“自然哲學(xué)”其中的“自然”其希臘語是“PHYSIS”指事物變化的本性其英語是“NATURE”是指事物運(yùn)動(dòng)變化的本來面目、原初的機(jī)制。大哲學(xué)家亞里士多德則把“自然”定義為“運(yùn)動(dòng)和變化的本原”1。公元前6世紀(jì)，古希臘進(jìn)入了奴隸社會時(shí)期，在地中海沿岸存在許多希臘城邦，這些城邦的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展不平衡，有些城邦長期處于自然的農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，文化發(fā)展比較遲緩落后。在政治上，有些城邦建立起比較完善的奴隸制民主制，制定了民主的法律制度，有利于文化和思想的發(fā)展；有些城邦還處于比較落后的奴隸主貴族專制階段。因此，當(dāng)時(shí)希臘的各種社會矛盾比較復(fù)雜。在各城邦內(nèi)部除了奴隸主和奴隸的矛盾外，還有奴隸主貴族和自由民、奴隸主貴族和奴隸主民主派以及民主派內(nèi)部的不同派別之間的矛盾斗爭。希臘的事物都是通過斗爭和必然性產(chǎn)生的?！睆倪@個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，他說“相反的東西結(jié)合在一起，不同的東西造成最美的和諧?！鄙踔了劳鲆膊皇且粋€(gè)災(zāi)難，因?yàn)椤霸谒篮笥兄麄円庀氩坏降臇|西在等著他們”。4德謨克利特的原子論，是近代物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說的先導(dǎo)。列寧將他當(dāng)作古代唯物主義哲學(xué)路線的代表。原子論者（留基波、德謨克利特）認(rèn)為，物質(zhì)自己是自身產(chǎn)生、存在和消亡的原因，“沒有一樣?xùn)|西是從無中來的，也沒有一樣?xùn)|西在毀滅之后歸于無”，而“一切事物的本原是原子和虛空。”52、人本主、人本主義和系和系統(tǒng)哲學(xué)哲學(xué)時(shí)期在公元前5世紀(jì)，經(jīng)歷過幾次民主改革的雅典成為古希臘世界的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心，智者學(xué)派也就是在此時(shí)出現(xiàn)了。公元前五世紀(jì)至前四世紀(jì)活躍在古希臘各邦的一批職業(yè)教師、演說家、作家智者們，他們對當(dāng)時(shí)的古希臘社會產(chǎn)生了及其巨大影響。他們討論的中心不再是自然界宇宙生成等問題，而集中到人類社會政治倫理方面來，“人”成為研究的中心。智者學(xué)派的著名代表是普羅泰戈拉，其名言“人是萬物的尺度”認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺和利害，為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論根據(jù)，被后來的哲學(xué)家認(rèn)定是孕育著人本主義的萌芽。同時(shí)，他的思想也導(dǎo)致否認(rèn)客觀真理的存在。這種相對主義思想發(fā)展到極端，產(chǎn)生了智者高爾吉亞的懷疑論和不可知論。智者的思想在政治上雖然起過進(jìn)步作用，但卻是古希臘哲學(xué)最初的帶有主觀唯心主義色彩的哲學(xué)。哲學(xué)家蘇格拉底是反對智者學(xué)派的，在他看來客觀真理是普遍存在的。蘇格拉底絕對不贊同用填鴨式的方法教育青年，主張用論辯詰難、找出對方論證中的矛盾的方法，啟發(fā)

簡介：馬克思主義哲學(xué)原理14秋學(xué)期馬克思主義哲學(xué)原理在線作業(yè)一單選題1一切真知都來源于A間接經(jīng)驗(yàn)B社會實(shí)踐C人的意識D客觀事物正確答案B2馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)的研究對象是A整個(gè)世界的普遍本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律B一切知識的總匯C智慧D各門科學(xué)正確答案A3黨的思想路線的核心是A一切從實(shí)際出發(fā)B實(shí)事求是C理論聯(lián)系實(shí)際D在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理正確答案B4階級斗爭的根源在于，對立階級之間A在物質(zhì)利益上的根本對立B在政治立場上的根本對立C在社會心理上的根本對立D在意識形態(tài)上的根本對立正確答案A5社會改革實(shí)質(zhì)上是A社會經(jīng)濟(jì)制度的根本變革B社會政治制度的根本變革C社會體制的改善與革新D社會風(fēng)氣的改善與進(jìn)步正確答案C6生產(chǎn)力范疇反映的是A人與社會之間的關(guān)系B人與自然之間的關(guān)系C人與勞動(dòng)資料的關(guān)系C所有制、分配以及人們在生產(chǎn)中的地位D人類改造自然、獲得物質(zhì)生活資料的能力正確答案D13階級斗爭是階級社會發(fā)展的A根本動(dòng)力B直接動(dòng)力C唯一動(dòng)力D最終動(dòng)力正確答案B14生產(chǎn)關(guān)系包括多項(xiàng)內(nèi)容，其中起決定作用的是A生產(chǎn)資料所有制形式B勞動(dòng)者的分工形式C產(chǎn)品的分配方式D商品的交換方式正確答案A15“任何歷史人物的歷史作用都不能超出他們所處歷史條件許可的范圍”。這種看法是A機(jī)械決定論觀點(diǎn)B歷史宿命論觀點(diǎn)C歷史循環(huán)論觀點(diǎn)D歷史唯物主義觀點(diǎn)正確答案D16馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是A人們自發(fā)形成的世界觀B理論化、系統(tǒng)化的世界觀C科學(xué)的世界觀D無產(chǎn)階級世界觀正確答案B17人類認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律和道路是A由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，由理性認(rèn)識到實(shí)踐B認(rèn)識實(shí)踐認(rèn)識的辨證運(yùn)動(dòng)C實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐，循環(huán)往復(fù)以至無窮，不斷深入發(fā)展D由理性認(rèn)識到實(shí)踐，再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)正確答案B18“在對立中把握同一，在同一中把握對立。”這是一種A形而上學(xué)觀點(diǎn)B唯物辯證法觀點(diǎn)

簡介：十大經(jīng)典哲學(xué)故事十大經(jīng)典哲學(xué)故事1樓20091002173109故事一有七個(gè)人曾經(jīng)住在一起，每天分一大桶粥。要命的是，粥每天都是不夠的。一開始，他們抓鬮決定誰來分粥，每天輪一個(gè)。于是乎每周下來，他們只有一天是飽的，就是自己分粥的那一天。后來他們開始推選出一個(gè)道德高尚的人出來分粥。強(qiáng)權(quán)就會產(chǎn)生腐敗，大家開始挖空心思去討好他，賄賂他，搞得整個(gè)小團(tuán)體烏煙障氣。然后大家開始組成三人的分粥委員會及四人的評選委員會，互相攻擊扯皮下來，粥吃到嘴里全是涼的。但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。為了不讓自己吃到最少的，每人都盡量分得平均，就算不平，也只能認(rèn)了。大家快快樂樂，和和氣氣，日子越過越好。同樣是七個(gè)人，不同的分配制度，就會有不同的風(fēng)氣。所以一個(gè)單位如果有不好的工作習(xí)氣，一定是機(jī)制問題，一定是沒有完全公平公正公開，沒有嚴(yán)格的獎(jiǎng)勤罰懶。如何制訂這樣一個(gè)制度，是每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)需要考慮的問題。有感新加坡聽到的一句話－制度決定行為。故事二一個(gè)心理學(xué)教授到瘋?cè)嗽簠⒂^，了解瘋子的生活狀態(tài)。一天下來，覺得這些人瘋瘋癲癲，行事出人意料，可算大開眼界。想不到準(zhǔn)備返回時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己的車胎被人下掉了?！耙欢ㄊ悄膫€(gè)瘋子干的”教授這樣憤憤地想道，動(dòng)手拿備胎準(zhǔn)備裝上。事情嚴(yán)重了。下車胎的人居然將螺絲也都下掉。沒有螺絲有備胎也上不去啊教授一籌莫展。在他著急萬分的時(shí)候，一個(gè)瘋子蹦蹦跳跳地過來了，嘴里唱著不知名的歡樂歌曲。他發(fā)現(xiàn)了困境中的教授，停下來問發(fā)生了什么事。教授懶得理他，但出于禮貌還是告訴了他。瘋子哈哈大笑說“我有辦法”他從每個(gè)輪胎上面下了一個(gè)螺絲，這樣就拿到三個(gè)螺絲將備胎裝了上去。教授驚奇感激之余，大為好奇“請問你是怎么想到這個(gè)辦法的”瘋子嘻嘻哈哈地笑道“我是瘋子，可我不是呆子啊”其實(shí)，世上有許多的人，由于他們發(fā)現(xiàn)了工作中的樂趣，總會表現(xiàn)出與常人不一樣的狂熱，讓人難以理解。許多人在笑話他們是瘋子的時(shí)候，別人說不定還在笑他呆子呢。做人呆呆，處事聰明，在中國尤其不失為一種上佳做人姿態(tài)。故事三有一個(gè)博士分到一家研究所，成為學(xué)歷最高的一個(gè)人。有一天他到單位后面的小池塘去釣魚，正好正副所長在他的一左一右，也在釣魚。他只是微微點(diǎn)了點(diǎn)頭，這兩個(gè)本科生，有啥好聊的呢不一會兒，正所長放下釣竿，伸伸懶腰，蹭蹭蹭從水面上如飛地走到對面上廁所。拉一些客戶，成為公司獨(dú)擋一面的人物，然后帶著這些客戶突然離開公司，公司才會受到重大損失，非常被動(dòng)?！盇覺得B說的非常在理。于是努力工作，事遂所愿，半年多的努力工作后，他有了許多的忠實(shí)客戶。再見面時(shí)B問A現(xiàn)在是時(shí)機(jī)了，要跳趕快行動(dòng)哦A淡然笑道老總跟我長談過，準(zhǔn)備升我做總經(jīng)理助理，我暫時(shí)沒有離開的打算了。其實(shí)這也正是B的初衷。一個(gè)人的工作，永遠(yuǎn)只是為自己的簡歷。只有付出大于得到，讓老板真正看到你的能力大于位置，才會給你更多的機(jī)會替他創(chuàng)造更多利潤。故事七曾經(jīng)有個(gè)小國的人到中國來，進(jìn)貢了三個(gè)一模一樣的金人，金壁輝煌，把皇帝高興壞了?？墒沁@小國的人不厚道，同時(shí)出一道題目這三個(gè)金人哪個(gè)最有價(jià)值皇帝想了許多的辦法，請來珠寶匠檢查，稱重量，看做工，都是一模一樣的。怎么辦使者還等著回去匯報(bào)呢。泱泱大國，不會連這個(gè)小事都不懂吧最后，有一位退位的老愛貓撲。愛生活?；实蹖⑹拐哒埖酱蟮睿铣夹赜谐勺愕啬弥静?，插入第一個(gè)金人的耳朵里，這稻草從另一邊耳朵出來了。第二個(gè)金人的稻草從嘴巴里直接掉出來，而第三個(gè)金人，稻草進(jìn)去后掉進(jìn)了肚子，什么響動(dòng)也沒有。老臣說第三個(gè)金人最有價(jià)值使者默默無語，答案正確。這個(gè)故事告訴我們，最有價(jià)值的人，不一定是最能說的人。老天給我們兩只耳朵一個(gè)嘴巴，本來就是讓我們多聽少說的。善于傾聽，才是成熟的人最基本的素質(zhì)。故事八一個(gè)人去買鸚鵡，看到一只鸚鵡前標(biāo)此鸚鵡會兩門語言，售價(jià)二百元。另一只鸚鵡前則標(biāo)道此鸚鵡會四門語言，售價(jià)四百元。該買哪只呢兩只都毛色光鮮，非常靈活可愛。這人轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)，拿不定主意。結(jié)果突然發(fā)現(xiàn)一只老掉了牙的鸚鵡，毛色暗淡散亂，標(biāo)價(jià)八百元。這人趕緊將老板叫來這只鸚鵡是不是會說八門語言店主說不。這人奇怪了那為什么又老又丑，又沒有能力，會值這個(gè)數(shù)呢店主回答因?yàn)榱硗鈨芍畸W鵡叫這只鸚鵡老板。這故事告訴我們，真正的領(lǐng)導(dǎo)人，不一定自己能力有多強(qiáng)，只要懂信任，懂放權(quán)，懂珍惜，就能團(tuán)結(jié)比自己更強(qiáng)的力量，從而提升自己的身價(jià)。相反許多能力非常強(qiáng)的人卻因?yàn)檫^于完美主義，事必躬親，什么人都不如自己，最后只能做最好的攻關(guān)人員，銷售代表，成不了優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人。故事九有一位表演大師上場前，他的弟子告訴他鞋帶松了。大師點(diǎn)頭致謝，蹲下來仔細(xì)系好。等到弟子轉(zhuǎn)身后，又蹲下來將鞋帶解松。有個(gè)旁觀者看到了這一切，不解地問“大師，您為什么又要將鞋帶解松呢”大師回答道“因?yàn)槲绎椦莸氖且晃粍诶鄣穆谜?，長途跋涉讓他的鞋事松開，可以通過這個(gè)細(xì)節(jié)表現(xiàn)他的勞累憔悴。”“那你為什么不直接告訴你的弟子呢”“他能細(xì)心地發(fā)現(xiàn)我的鞋帶松了，并且熱心地告訴我，我一定要保護(hù)他這種熱情的積極性，及時(shí)地給他鼓勵(lì)，至于為什么要將鞋帶解開，將來會有更多的機(jī)會教他表演，可以下一次再說啊?！?

簡介：北大趙敦華西方哲學(xué)簡史完全筆記第一章希臘哲學(xué)的精神和問題一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位用美國哲學(xué)史家梯利的觀點(diǎn)來講1、希臘哲學(xué)奠定了一切后來的西方思想體系的基礎(chǔ)。2、希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來歐洲文明所探索的所有的問題和答案。3、希臘哲學(xué)提供了人類思想從神話式的原始形式演進(jìn)到復(fù)雜多樣的體系的一個(gè)最好的例證。當(dāng)然它這種地位是與希臘哲學(xué)處于哲學(xué)的素樸階段聯(lián)系在一起的，應(yīng)在歷史中理解它的地位。二、希臘哲學(xué)的產(chǎn)生問題（一）從外部條件來講1、以人類活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展為條件。2、東方民族文化產(chǎn)生的影響。（二）但西方哲學(xué)從希臘哲學(xué)開始，是希臘哲學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在原因起主要作用。1、希臘的自然地理環(huán)境和社會條件有助于激發(fā)智慧和意志，開闊人們對生活和世界的眼界，活躍批評和思索的精神。2、政治制度的特性有助于理性的發(fā)現(xiàn)。（三）古希臘神話中的哲理是古希臘哲學(xué)重要的思想淵源。從古希臘神話的特征中可見到神話中的哲理特征?？巳Z芬尼“凡人們幻想著神是誕生出來的，穿著衣服，并且有著凡人一樣的音容相貌。”三、希臘哲學(xué)的特點(diǎn)（一）希臘哲學(xué)研究的問題由外在的自然向內(nèi)在的人類本身轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)表現(xiàn)為自然哲學(xué)到邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等的發(fā)展，最后形成亞里士多德的綜合哲學(xué)體系。（二）希臘哲學(xué)的思辨精神特點(diǎn)。1、靜觀2、辯證3、演繹4、理智5、實(shí)踐四、希臘哲學(xué)的重要范疇1、自然2、本原3、基質(zhì)（始基）4、存在（是者）5、理性（邏各斯）6、靈魂（心靈）7、原子8、宇宙9、神對希臘哲學(xué)中的范疇的含義的理解，尤其要根據(jù)其在文中的關(guān)系來進(jìn)行理解。思考題1、解釋古希臘自然哲學(xué)的范疇自然、本原、基質(zhì)（始基）。2、希臘哲學(xué)的思辨精神特點(diǎn)是什么3、分析希臘哲學(xué)的產(chǎn)生原因。（一）認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定性。（二）認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。愛利亞派愛利亞派產(chǎn)生于意大利南部的“愛利亞”城，流行于公元前6世紀(jì)與公元前5世紀(jì)之間，實(shí)際創(chuàng)始人和主要代表是巴門尼德，其他代表人物有克塞諾芬尼、芝諾。（一）克塞諾芬尼（XENOPHANES、鼎盛年為公元前540年）他的理論表現(xiàn)為一種“神學(xué)”，主張“一神論”，反對多神論。他的神學(xué)觀點(diǎn)的哲學(xué)意義在于他講的“神”所具有的唯一性、絕對性、普遍性和不變性，具有對世界的根本和最高存在原則的規(guī)定性質(zhì)，這一點(diǎn)是后來愛利亞派的哲學(xué)中心思想。另外，他講的“神”只有靠抽象思維才能領(lǐng)會和把握，在一定程度上也具有哲學(xué)范疇的意義。（二）巴門尼德（PARMENIDES、鼎盛年為公元前500年）他的哲學(xué)不僅僅代表了希臘早期自然哲學(xué)里的一派觀點(diǎn)，而且他對自己的哲學(xué)觀點(diǎn)的論證是思辨的，即通過分析概念的邏輯關(guān)系來得出結(jié)論，證明觀點(diǎn)，他的思想的思辨性和論辯性具有早期自然哲學(xué)的最高水平，對后來哲學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。他的主要哲學(xué)觀點(diǎn)1、提出“是者”（存在）是世界的本原，認(rèn)為它最具對世界的概括性和統(tǒng)一性。2、認(rèn)為對“是者”的認(rèn)識有如下兩點(diǎn)是重要的（1）“所是的東西不能不是”，“不是的東西必定不是”（存在者存在，它不可能不存在；不存在者不存在，它不可能存在。）。（2）“能夠被說和被想的與是者是同一個(gè)東西”（能被思維者和被存在者是同一的）。因此他反對認(rèn)為“是者既是又不是”這樣的看法。3、他認(rèn)為“是者”有如下的性質(zhì)，并進(jìn)行論證（1）不生不滅。（2）連續(xù)性。（3）完滿性。在他看來，這三個(gè)性質(zhì)與用感官把握的世界的性質(zhì)是相反的。4、與他的“是者”論一致，他區(qū)分了“真理”和“意見”兩種認(rèn)識對象以及相對應(yīng)的兩種認(rèn)識能力。巴門尼德的哲學(xué)思想的意義（1）他用“是者（存在）”這個(gè)從具體感性事物中經(jīng)人們頭腦反映出來的事物的共性，作為世界的本質(zhì)或本原，這是人類認(rèn)識的一種進(jìn)步，表現(xiàn)了從個(gè)別向一般的進(jìn)步，體現(xiàn)了人類抽象思維能力的提高。巴門尼德的哲學(xué)思想的意義（1）他用“是者（存在）”這個(gè)從具體感性事物中經(jīng)人們頭腦反映出來的事物的共性，作為世界的本質(zhì)或本原，這是人類認(rèn)識的一種進(jìn)步，表現(xiàn)了從個(gè)別向一般的進(jìn)步，體現(xiàn)了人類抽象思維能力的提高。（2）他在哲學(xué)上提出了“存在”和“非存在”、本體和現(xiàn)象、真理和意見、一和多、永恒和生滅、運(yùn)動(dòng)和靜止、可分和不可分、連續(xù)與間斷等對立概念和現(xiàn)象，蘊(yùn)含著辯證法的因素，給后人提供了可探索的一系列問題。（3）他在西方哲學(xué)史上最早提出了思維與存在的同一的觀點(diǎn)。（4）他在哲學(xué)史上開了邏輯論證方法的先河。（三）芝諾（ZENON、鼎盛年為公元前468年）他以提出否定運(yùn)動(dòng)的論證而著名，而且使用的是反證法，亞里士多德因此推他為辯證法的創(chuàng)始人。芝諾否定運(yùn)動(dòng)可能的4個(gè)論證（1）“二分法”

簡介：1北大趙敦華西方哲學(xué)簡史完全筆記北大趙敦華西方哲學(xué)簡史完全筆記第一章希臘哲學(xué)的精神和問題一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位用美國哲學(xué)史家梯利的觀點(diǎn)來講1、希臘哲學(xué)奠定了一切后來的西方思想體系的基礎(chǔ)。2、希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來歐洲文明所探索的所有的問題和答案。3、希臘哲學(xué)提供了人類思想從神話式的原始形式演進(jìn)到復(fù)雜多樣的體系的一個(gè)最好的例證。當(dāng)然它這種地位是與希臘哲學(xué)處于哲學(xué)的素樸階段聯(lián)系在一起的，應(yīng)在歷史中理解它的地位。二、希臘哲學(xué)的產(chǎn)生問題二、希臘哲學(xué)的產(chǎn)生問題（一）從外部條件來講1、以人類活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展為條件。2、東方民族文化產(chǎn)生的影響。（二）但西方哲學(xué)從希臘哲學(xué)開始，是希臘哲學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在原因起主要作用。1、希臘的自然地理環(huán)境和社會條件有助于激發(fā)智慧和意志，開闊人們對生活和世界的眼界，活躍批評和思索的精神。2、政治制度的特性有助于理性的發(fā)現(xiàn)。（三）古希臘神話中的哲理是古希臘哲學(xué)重要的思想淵源。從古希臘神話的特征中可見到神話中的哲理特征。克塞諾芬尼“凡人們幻想著神是誕生出來的，穿著衣服，并且有著凡人一樣的音容相貌?！比?、希臘哲學(xué)的特點(diǎn)三、希臘哲學(xué)的特點(diǎn)（一）希臘哲學(xué)研究的問題由外在的自然向內(nèi)在的人類本身轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)。表現(xiàn)為自然哲學(xué)到邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等的發(fā)展，最后形成亞里士多德的綜合哲學(xué)體系。（二）希臘哲學(xué)的思辨精神特點(diǎn)。1、靜觀2、辯證3、演繹4、理智5、實(shí)踐四、希臘哲學(xué)的重要范疇四、希臘哲學(xué)的重要范疇1、自然2、本原3、基質(zhì)（始基）4、存在（是者）5、理性（邏各斯）6、靈魂（心靈）7、原子8、宇宙9、神對希臘哲學(xué)中的范疇的含義的理解，尤其要根據(jù)其在文中的關(guān)系來進(jìn)行理解。思考題1、解釋古希臘自然哲學(xué)的范疇自然、本原、基質(zhì)（始基）。2、希臘哲學(xué)的思辨精神特點(diǎn)是什么3、分析希臘哲學(xué)的產(chǎn)生原因。第二章第二章早期自然哲學(xué)早期自然哲學(xué)包括（一）認(rèn)為本原是一且變化的伊奧尼亞派（包括米利都派和赫拉克利特）（二）認(rèn)為本原是多且不變的畢達(dá)哥拉斯派（三）認(rèn)為本原是一且不變的愛利亞派（四）認(rèn)為本原是多且變化的元素派和原子論者一、米利都派一、米利都派（一）泰利斯（一）泰利斯（THALES、鼎盛年為公元前585584年）哲學(xué)觀點(diǎn)1、認(rèn)為水是萬物的本原。（本原論）2、認(rèn)為萬物都充滿著神靈。（物活論）（二）阿那克西曼德（二）阿那克西曼德（ANAXIMER、鼎盛年為公元前570年）哲學(xué)觀點(diǎn)1、認(rèn)為萬物的本原是“無定”（無限者）。2、認(rèn)為萬物的生成是的“無定”分化，萬物的消亡則是萬物歸復(fù)于“無定”。3、認(rèn)為事物的生成必然伴隨著另一些事物的消亡。他把這叫做“補(bǔ)償原則”，這也意味著他第一次明確的表達(dá)了運(yùn)動(dòng)必然性和原因的觀念。3巴門尼德的哲學(xué)思想的意義巴門尼德的哲學(xué)思想的意義（1）他用“是者（存在）”這個(gè)從具體感性事物中經(jīng)人們頭腦反映出來的事物的共性，作為世界的本質(zhì)或本原，這是人類認(rèn)識的一種進(jìn)步，表現(xiàn)了從個(gè)別向一般的進(jìn)步，體現(xiàn)了人類抽象思維能力的提高。（2）他在哲學(xué)上提出了“存在”和“非存在”、本體和現(xiàn)象、真理和意見、一和多、永恒和生滅、運(yùn)動(dòng)和靜止、可分和不可分、連續(xù)與間斷等對立概念和現(xiàn)象，蘊(yùn)含著辯證法的因素，給后人提供了可探索的一系列問題。（3）他在西方哲學(xué)史上最早提出了思維與存在的同一的觀點(diǎn)。（4）他在哲學(xué)史上開了邏輯論證方法的先河。（三）芝諾（三）芝諾（ZENON、鼎盛年為公元前468年）他以提出否定運(yùn)動(dòng)的論證而著名，而且使用的是反證法，亞里士多德因此推他為辯證法的創(chuàng)始人。芝諾否定運(yùn)動(dòng)可能的芝諾否定運(yùn)動(dòng)可能的4個(gè)論證個(gè)論證（1）“二分法”（2）“阿基里和烏龜賽跑”（3）“飛矢不動(dòng)”（4）“一倍的時(shí)間等于一半的時(shí)間”芝諾還有否認(rèn)存在是多的思想。芝諾論證的意義芝諾論證的意義（1）就他的論證本身而言，他向人們提出了連續(xù)和間斷、無限和有限、整體和部分的矛盾，深化了早期自然哲學(xué)家關(guān)于一和多、不變和變之間關(guān)系的討論。（2）他的論證揭示了理性認(rèn)識和感性認(rèn)識的矛盾方面。五、元素派五、元素派根據(jù)亞里士多德的劃分，“元素派”指在希臘早期自然哲學(xué)中那些把世界本原歸結(jié)為組成事物的不可分割的物理單元的哲學(xué)家。主要包括主張“四根說”的恩培多克勒、主張“種子說”的阿那克薩戈拉以及原子論者（單獨(dú)介紹）。（一）恩培多克勒的（一）恩培多克勒的“四根說四根說”（EMPEDOCLES、約公元前495前435年）1、認(rèn)為火、土、氣、水是組成萬物的根，萬物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失。2、認(rèn)為萬物的生成和消滅是無休止的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，四根在運(yùn)動(dòng)中是不生不滅的?！皬亩嘀猩弧焙汀皬囊恢猩唷?。3、認(rèn)為四根的組合和分離不是其自身的能力，有另外的力量造成，它們是“愛”和“恨”兩種力。四根實(shí)際上變成了六根，而且“愛”和“恨”被賦予了道德和審美的價(jià)值。4、在他的四根說的基礎(chǔ)上，提出了認(rèn)識是“同類相知”的理論。同類相知由于人和外部事物都有著同樣的本原，當(dāng)構(gòu)成人的根和構(gòu)成事物的同類的根相接觸時(shí)（叫“流射”），人體感官就會產(chǎn)生感覺。思想則是“流射”順利的、全面的、清晰的感覺。（二）（二）阿那克薩戈拉的阿那克薩戈拉的“種子說種子說”（ANAXAGAS、約公元前500前428年）1、認(rèn)為構(gòu)成萬物的細(xì)小微粒是種子。對于“種子”他認(rèn)為它們在數(shù)量上無限多，在體積上非常細(xì)微，在種類上與可感性質(zhì)相同。2、他也認(rèn)為種子本身沒有致使種子結(jié)合和分離的力量，產(chǎn)生萬物的能動(dòng)力量在元素之外，叫做“心靈”。他并且第一個(gè)把“心靈”理解為獨(dú)立的、純粹的精神力量。3、與恩培多克勒不同的是，他提出認(rèn)識是“異類相知”的理論。異類相知指認(rèn)識是由事物的相反性質(zhì)所造成的相反活動(dòng)。認(rèn)為可感性質(zhì)包含著性質(zhì)對立的不同種類的種子，在數(shù)量上占優(yōu)勢的那一類種子決定了這一可感性質(zhì)，但可感事物中還包含著少量由其他類種子構(gòu)成的感覺不到的性質(zhì)，正是這些感覺不到的性質(zhì)使得那個(gè)可感事物的性質(zhì)被感覺。五、原子論五、原子論原子論也是元素論，不過它比其他元素論要簡單得多，使得其在說明世界時(shí)更簡單明了。創(chuàng)始人是留基波，典型的原子論者是留基波的學(xué)生德謨克利特。

簡介：北大中國哲學(xué)史講稿北大中國哲學(xué)史講稿楊立華，北大哲學(xué)系副教授，年約三十，開設(shè)中國古代哲學(xué)魏晉哲學(xué)等多門課程，其中尤以中國古代思想世界這門全校通選課最為著名。以下語錄，全部摘自楊立華2004年下半年中國古代思想世界課的課堂，絕無增刪。以此語錄，或可見一家之風(fēng)骨。1、以上就是孔子作為一個(gè)圣人的生平。請不要用各種淺薄、丑陋的心態(tài)去竭力丑化孔子，作為一個(gè)現(xiàn)代人，這樣做只能顯示你自己的內(nèi)心有多骯臟。否定圣人的存在只是內(nèi)心軟弱無力的表現(xiàn)。2、我這個(gè)人非常隨和，唯一不能容忍的就是某些人想盡一切辦法侮辱孔子。有一個(gè)朋友和我交往七八年，僅僅在一次吃飯的時(shí)候他用輕蔑的語氣侮辱孔子，我就因此和他絕交了。3、這期讀書雜志沒有什么可看的，只有一篇關(guān)于民工創(chuàng)作詩歌的文章還可看，對比一下就知道，當(dāng)今所謂學(xué)院派詩歌有多蒼白無力。附帶說一句，凡是登了我文章的讀書雜志都不可看。4、莊子去世之前，對學(xué)生們說你們把我扔在野外，我以日月為棺槨，星辰為燈飾你們看看，莊子就是這樣隨時(shí)可以迅速沉浸在自己那套狂想之中自娛自樂。5、上過我的課的學(xué)生，應(yīng)該不會再去讀余杰的書了吧王小波的書也最好不讀。王小波講來講去不就講了個(gè)“性解放“嗎前幾天我看報(bào)紙，看到李銀河率先主張?jiān)谌珖茝V男女同廁，我都快崩潰了。6、早在三年前我就說過，現(xiàn)代社會“人性解放“的最終結(jié)果是人的缺席和性的解放。7、現(xiàn)在流行歌曲里面最常見的詞是什么“我“。其次呢“愛“。稍微少一點(diǎn)的是“你“。“我愛你“，多么簡單、多么直來直去的邏輯關(guān)系啊。我小的時(shí)候，情歌都是要先把對對方的感情附著在某個(gè)物體上，比如“池塘邊柳樹下“，然后才敢釋放出來?，F(xiàn)在不同了，直接釋放。8、納粹對歐洲最大的破壞，是逼死了歐洲20世紀(jì)最偉大的文學(xué)批評家本雅明。那么我們注意到當(dāng)我強(qiáng)調(diào)漢民族精神的歷史演歷的時(shí)候，不是能夠通過所謂絕對精神的狡詐就可以了。它要通過一些自覺的個(gè)體，一些以弘道為己任的個(gè)體，才能實(shí)現(xiàn)。這個(gè)民族的歷史演歷是可以消亡的。當(dāng)我認(rèn)為中國哲學(xué)，或者中國哲學(xué)史，是一個(gè)正在展開的、活生生的存在，同時(shí)也就意味著它是有死的。語言本身就是這樣，它是有消亡的。而絕對精神是沒有消亡的。絕對精神把自己異化為自然世界，然后又在自然世界中逐漸地重新實(shí)踐和認(rèn)識自然。這是一個(gè)必然的過程。而我們與漢語文化的關(guān)系是另一種關(guān)系。一方面，我們總在某種程度是漢語文化的回聲。另一方面，漢語文化要想充分的展現(xiàn)自我，完全地更新，完全地復(fù)活，需要經(jīng)由一代又一代的自覺的人。在這點(diǎn)上漢語文化是很弱的，一個(gè)歷史性的精神，一個(gè)歷史性的文化是很弱的。它不是必然性。它是一種很弱的召喚。我在一篇文章里，結(jié)尾處寫了這么一段話“一個(gè)歷史性民族的精神演歷，它對于我們在這個(gè)精神演歷之中生活的個(gè)體而言是一種召喚。它召喚我們這些個(gè)體成為它的價(jià)值的承擔(dān)者，成為它的聲音的傳達(dá)者，成為它的品味的欣賞者。我們每一個(gè)人當(dāng)然可以背過身去不聽這個(gè)召喚，從而成為現(xiàn)代的、更現(xiàn)代的，新的、更新的人類。完全可以，背棄自己的本根是很容易的。但是背棄自己的本根實(shí)際上，之所以不妥，之所以不好，其根本原因在于它不誠實(shí)。如果我們誠實(shí)地正對自己的內(nèi)心的話，我們會發(fā)現(xiàn)，我們跟漢語性文化的精神，是我們對父母，對至親之人的感情。我們的父母不是世界上最好的，不是世界上具有最高品質(zhì)的，不是世界上具有最高智慧的，甚至不是具有最高官階、最多財(cái)富的人，但是，他們?nèi)允俏覀冏詈玫?。我們的父母是最好的。是這種感情。那么回到我們今天的主題上。回到我們今天的主題就是回到孔子。圍繞著孔子在上個(gè)世紀(jì)的命運(yùn)，讓我們想到很多，如果我們有時(shí)間去搜集一部這樣的文集，就是漢語文化的最丑陋的文字。所有最丑陋的文字，都可以在上個(gè)世紀(jì)的文字中找到。而且這樣的丑陋放在世界文明史上都是聳人聽聞的。我們上個(gè)世紀(jì)對孔子的詆毀和背叛，其背叛的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過猶太人對基督的背叛。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過。這個(gè)背叛意味著什么今天我在這里反省這一背叛，批評這一背叛，又意味著什么有的時(shí)候當(dāng)我樂觀的時(shí)候，我會想，這樣的背叛，是一個(gè)偉大的、具有獨(dú)創(chuàng)性的文明注意我說的是具有獨(dú)創(chuàng)性的文明。世界上有很多文明是不具有獨(dú)創(chuàng)性的。世界上的文明可以導(dǎo)源于幾個(gè)根源。中華文明是其中一個(gè)獨(dú)特的根源。這一獨(dú)創(chuàng)性的文明，當(dāng)它面對著一次它所無法忍受的失敗、一次無法忍受的自尊心的打擊時(shí)，它要更新自我，就必須經(jīng)由這樣一個(gè)徹底的否定自我的過程。因此我把我們在上個(gè)世紀(jì)對孔子的背叛，視為漢語文明對自身的徹底否定。經(jīng)由這一徹底的否定，才能有一次徹底的更新。那么這一否定和背叛的意義，是仍然在展開的，仍然未結(jié)束的。如果我們這些后人，那些背叛者的后人，我們這些五四精神的后人，我們這些后五四精神的人，如果能把自己的努力導(dǎo)向一次成功的文化的更新的話。那么這次背叛，就變成了一個(gè)自我更新的環(huán)節(jié)，從而獲得了它的合理性，從而獲得了它的價(jià)值。如果不能做到這一點(diǎn)，那么這一背叛，我認(rèn)為就會被釘在人類歷史的恥辱柱上。五四這個(gè)代名詞將被釘在上面。五四的實(shí)質(zhì)，說穿了其實(shí)是這樣一個(gè)東西只要我跟最強(qiáng)者站在一起，我就能夠獲得一個(gè)更新的更強(qiáng)的自我，無非是這樣。我要跟更強(qiáng)者站在一起，這樣我就能成為那個(gè)最強(qiáng)的。我不知道你們大家有一個(gè)人可能對于你們沒有什么意義，這個(gè)人叫王朔，有意義嗎對你們有意義的可能是王小波吧。王小波我是很不喜歡。我之所以不喜歡他，首先是因?yàn)槔钽y河。李銀河我實(shí)在受不了。李銀河認(rèn)為世界上一切荒謬的無恥的事情她都有必要站出來支持。比如我在網(wǎng)上看到的一條講交換夫妻，李銀河先生站出來說這個(gè)在美國不是這么叫的，在美國這很常見。大概意思就是說沒什么關(guān)系吧。是可忍孰不可忍啊。最可笑的是其實(shí)你們細(xì)看啊，我批評李銀河先生的這話我當(dāng)她的面我也敢說。就是說她一方面不斷地強(qiáng)調(diào)性的開放，同性的異性的，怎么來都可以；但她在講到王小波跟她的愛情的時(shí)候，她會說，王小波既專一又浪漫。唉，己所不欲勿施于人嘛。這個(gè)當(dāng)然王小

簡介：1緒論緒論本書所論及的現(xiàn)代西方哲學(xué)泛指19世紀(jì)中期以來在西方各國產(chǎn)生和流傳的非馬克思主義哲學(xué)。一、西方哲學(xué)從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折西方哲學(xué)從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折西方哲學(xué)在其長期發(fā)展過程中已經(jīng)發(fā)生過三次重大的轉(zhuǎn)折三次重大的轉(zhuǎn)折1、從古希臘哲學(xué)轉(zhuǎn)向中世紀(jì)哲學(xué)；從中世紀(jì)轉(zhuǎn)向近代西方哲學(xué)；2、從近代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代西方哲學(xué)。3、從“文藝復(fù)興”到黑格爾這一近代歐洲哲學(xué)的人文精神突出地表現(xiàn)為理想主義精神，上帝的萬能被代之以理性的萬能。哲學(xué)家們大都自覺地把作為認(rèn)識主體的人與作為其對象的（客體）的世界區(qū)分開來，即把心靈和肉體、精神和物質(zhì)、思維和存在區(qū)分開來，并由此來探討主體如何認(rèn)識和作用于客體、客體如何作用和呈現(xiàn)于主體。哲學(xué)基本問題非常明確地表現(xiàn)為主客、靈肉、心物、思有關(guān)系問題。研究和解決這個(gè)問題的基本途徑是理性反思，因此，這個(gè)由認(rèn)識論轉(zhuǎn)向所開辟的哲學(xué)的新時(shí)代被稱為理性（或反思）的時(shí)代。但由于對理性的不正確理解、以及主客分離的理論前提，近代西方哲學(xué)卻又走向了獨(dú)斷論、思辨的形而上學(xué)和二元論。人的理性成了與人的活生生的現(xiàn)實(shí)存在相分離的思辨理性（表現(xiàn)在唯理論和思辨哲學(xué)家那里）或工具理性（表現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)論者和實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)家那里）。人和世界都被狹隘化了。人的存在被抽象化為理性的化身，世界成了由人的理性所構(gòu)成的世界。主客、心物、靈肉的分裂使人要么淪落為一架沒有血肉、更沒有靈魂的機(jī)器，要么成為形而上學(xué)體系中的一個(gè)環(huán)節(jié)，文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的人的自由、尊嚴(yán)和全面發(fā)展消失不見了，近代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)到了它過去所反對的東西方面。近代西方哲學(xué)之走向終結(jié)既是一種根本性的變更，又是一種自然的發(fā)展。從笛卡兒（在一定程度上可以推前到文藝復(fù)興）到黑格爾的近代西方哲學(xué)思維方式其基本特點(diǎn)是從主客、心物、思有等二元分立出發(fā)運(yùn)用理性來構(gòu)建形而上學(xué)的體系已完成了它的發(fā)展歷程，在某些方面成了哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的障礙，現(xiàn)在需要從整體上對它重新加以反思甚至揚(yáng)棄了。但這種變更是一種自然的發(fā)展，因?yàn)樗群虾跽軐W(xué)和思想文化本身發(fā)展的邏輯，又符合社會歷史發(fā)展的規(guī)律。換言之，這種變更既有思想和文化（包括自然科學(xué)）發(fā)展的根源（認(rèn)識根源），又有社會歷史根源。19世紀(jì)中期（可往前推到19世紀(jì)30年代黑格爾逝世或更早一些）前后的一段時(shí)期是現(xiàn)代西方哲學(xué)開始形成的時(shí)期。一些哲學(xué)家，其中最突出的是叔本華和克爾凱郭爾，向傳統(tǒng)的理性主義公開提出挑戰(zhàn)。他們認(rèn)為以往哲學(xué)從主客、思有、靈肉等二元分立出發(fā)所進(jìn)行的研究只能及于現(xiàn)象界，而不能達(dá)到人和世界的本真存在。因此，必須超出二元分立的界限，轉(zhuǎn)向?qū)θ思笆挛锉旧淼难芯浚D(zhuǎn)向非理性的直覺，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)特個(gè)性、生命、本能，恢復(fù)和維護(hù)人的本真存在，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮人的內(nèi)在的生命力和創(chuàng)造性。他們的觀點(diǎn)發(fā)展成為現(xiàn)代西方哲學(xué)中一種重要的思潮，即“人本主義”或“非理性主義”思潮。另有一些哲學(xué)家（特別是英法實(shí)證主義者）則著重批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的思辨性，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)以實(shí)證自然科學(xué)為基礎(chǔ)，應(yīng)成為自然科學(xué)的方法論和認(rèn)識論。他們否定哲學(xué)對事物本質(zhì)和客觀規(guī)律的探求，否定哲學(xué)作為世界觀的意義，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)以描述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為范圍、以取得實(shí)際效用為目標(biāo)。他們要求建立一種排除思辨形而上學(xué)、追求實(shí)證（經(jīng)驗(yàn)）知識的可靠性和確切性的哲學(xué)。他們由此開創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)中的“科學(xué)主義”思潮。除了上述兩大思潮之外，還有一種較多地保留著傳統(tǒng)形而上學(xué)、甚至思辨唯心主義特征的第三種思潮，即形而上學(xué)和宗教哲學(xué)思潮。如果將整個(gè)西方現(xiàn)代哲學(xué)的理論走向與近代哲學(xué)作比較，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代西方哲學(xué)至少于以下四個(gè)方面在不同程度上超越了后者，即對1作為體系哲學(xué)的思辨形而上學(xué)、特別是其本體論的超越，2對二元分立哲學(xué)模式的超越，3對傳統(tǒng)理性主義的超越，4對近代哲學(xué)關(guān)于人和人道主義理論的超越。3代西方哲學(xué)，才能準(zhǔn)確和全面地理解并創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義。此外，把現(xiàn)代西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、以及包括近代哲學(xué)在內(nèi)的古典哲學(xué)放在一起比較研究，很容易獲得許多可喜的新成果。其次，從適應(yīng)中國的現(xiàn)代化建設(shè)的要求來說，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)也必須與重新研究和評價(jià)現(xiàn)代西方哲學(xué)相結(jié)合。要對起于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、并受總分血緣關(guān)系及家國一體的社會結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)哲學(xué)和文化進(jìn)行改造，批判地吸取與西方現(xiàn)代化密切相關(guān)的現(xiàn)代西方哲學(xué)是其必不可少的環(huán)節(jié)?？傊?，在21世紀(jì)東西文化、中西哲學(xué)和文化彼此對話、相互溝通和融會的大趨勢和背景之下，面向21世紀(jì)的中國哲學(xué)將是一種在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下汲取和容納百家的開發(fā)型哲學(xué)，是在繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)優(yōu)秀遺產(chǎn)基礎(chǔ)上與體現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代的時(shí)代特征的現(xiàn)代西方哲學(xué)相銜接的哲學(xué)。西方哲學(xué)在經(jīng)過揚(yáng)棄后將成為豐富和發(fā)展中國哲學(xué)的重要資源。把中國優(yōu)秀的哲學(xué)遺產(chǎn)推向世界，把西方哲學(xué)的現(xiàn)代精神引入中國，這也許正是邁向21世紀(jì)的中國哲學(xué)發(fā)展的必由之路。在這一基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的中國哲學(xué)必將是一種既超越中國傳統(tǒng)哲學(xué)，又超越西方哲學(xué)的嶄新哲學(xué)。它將處于時(shí)代高峰，并隨著社會的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展。第一章第一章實(shí)證主義實(shí)證主義本章概述實(shí)證主義沿著經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的思想路線，將自然科學(xué)的方法移入哲學(xué)和社會學(xué)，反對傳統(tǒng)的思辨形而上學(xué)，開創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)的“科學(xué)主義”思潮，對以后的西方哲學(xué)發(fā)展發(fā)生了重大的影響。本章主要介紹實(shí)證主義的概況和其主要代表人物的生平和思想理論。第一節(jié)第一節(jié)實(shí)證主義概況實(shí)證主義概況一、形而上學(xué)的困境與實(shí)證主義的形成一、形而上學(xué)的困境與實(shí)證主義的形成實(shí)證主義是西方哲學(xué)史上第一個(gè)明確提出要以實(shí)證自然科學(xué)的精神來改造和超越傳統(tǒng)形而上學(xué)的流派。它是在西方近代哲學(xué)陷入危機(jī)以及隨之在西方哲學(xué)界興起的對它的批判浪潮中形成的。19世紀(jì)30年代最早出現(xiàn)于法國。主要代表有孔德、穆勒和斯賓塞。19世紀(jì)中期，隨著集近代理性主義大成的回歸熱派哲學(xué)的解體，盛極一時(shí)的近代德國古典哲學(xué)走向終結(jié)。休謨之后英國哲學(xué)的發(fā)展大體上走的是對傳統(tǒng)形而上學(xué)持懷疑態(tài)度的休謨路線。法國18世紀(jì)大革命后，原來被理想化的理性的社會和國家在許多方面越來越暴露出它們的種種欺騙性，原來被視若神圣的理性觀念也顯示出它們的種種虛幻性。就其基本思想路線說，實(shí)證主義可以說是對傳統(tǒng)形而上學(xué)提出懷疑的休謨經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)在新的歷史條件下的繼續(xù)，但又根據(jù)新的形勢對休謨等人的理論作了修改和補(bǔ)充。他們?nèi)匀话呀?jīng)驗(yàn)當(dāng)作全部哲學(xué)的基礎(chǔ)，否定認(rèn)識（現(xiàn)象）經(jīng)驗(yàn)以外的實(shí)在（物質(zhì)或精神）的可能性，明確提出要拋棄對世界的基礎(chǔ)、本質(zhì)等本體論問題的研究。他們要求超越心物、主客、思有等二元對立，強(qiáng)調(diào)人類知識的力量，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用實(shí)證科學(xué)改造自然和社會的可能性。在方法論上，他們接受19世紀(jì)以來的科學(xué)方法，反對與黑格爾主義相關(guān)的理性主義的辯證法。在社會政治問題上，他們提倡科學(xué)、進(jìn)步和改革，但不贊成革命。二、二、實(shí)證主義的流傳實(shí)證主義的流傳19世紀(jì)中期和下半期，在法、英兩國就已出現(xiàn)了一批實(shí)證主義的信奉者。在法國，較著名的實(shí)證主義追隨者有拉菲特、李特列、丹納、芮南等人。其中丹納的藝術(shù)哲學(xué)在現(xiàn)代西方美學(xué)史上有較大影響，芮南以耶穌傳稱著。在英國，19世紀(jì)下半期與穆勒和斯賓塞的實(shí)證主義接近的哲學(xué)家主要有培恩、西季威克，以傳播孔德的實(shí)證主義為己任的哲學(xué)家主要有康格累沃、布累杰斯等人。實(shí)證主義在其他西方國家都有相當(dāng)廣泛的流傳。實(shí)證主義不僅是19世紀(jì)的哲學(xué)流派，在以后的西方哲學(xué)發(fā)展中仍然發(fā)生了重大的影響。由于