簡(jiǎn)介：人類(lèi)進(jìn)入近代以來(lái)，現(xiàn)代化就成了世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的共同主題，并已成為當(dāng)今時(shí)代一股不可逆轉(zhuǎn)的世界性潮流?？偨Y(jié)自近代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，從理性的高度去反思其成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，對(duì)探索有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路具有重要的意義，特別是對(duì)建構(gòu)適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)模式也起著重要作用。本文立足在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程這個(gè)史學(xué)角度，去思考中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)和深層目標(biāo)，并以馬克思主義的發(fā)展觀和人學(xué)理論來(lái)審視現(xiàn)代化進(jìn)程，提出現(xiàn)代化的核心和本質(zhì)在于人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的前提和本質(zhì)目標(biāo)。由此，從人與自然、人與社會(huì)、人與人自身三個(gè)方面的統(tǒng)一入手，對(duì)人的現(xiàn)代化目標(biāo)模式進(jìn)行了探究?？v觀近現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展，現(xiàn)代化的探索都經(jīng)歷了一個(gè)從器物層次到制度層次，再到文化層次的過(guò)程。一個(gè)社會(huì)思想文化的面貌，往往也就是這個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化程度的寫(xiě)照，其思想文化為人們所接受的程度，即人的現(xiàn)代化程度，正是這個(gè)社會(huì)所蘊(yùn)含的活力和發(fā)展?jié)摿?。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人自身的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的前提，沒(méi)有人的現(xiàn)代化就不會(huì)有一個(gè)國(guó)家全面、徹底、長(zhǎng)久的社會(huì)現(xiàn)代化。展望中國(guó)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)，必將以實(shí)現(xiàn)人自身的現(xiàn)代化為根本目標(biāo)。人的現(xiàn)代化是人作為主體的人對(duì)作為客體人的改造。作為主體，社會(huì)現(xiàn)代化的一切變革，都是由人推動(dòng)、由人創(chuàng)造的。人在改造自然界和社會(huì)的同時(shí)，也改造著人本身。人是現(xiàn)代化的主體，又是現(xiàn)代化的客體。人創(chuàng)造著社會(huì)現(xiàn)代化，也創(chuàng)造著自我的現(xiàn)伐化，社會(huì)現(xiàn)代化的最終成果體現(xiàn)為人的素質(zhì)的全面提高。無(wú)論現(xiàn)代化變革從社會(huì)客體的哪個(gè)層面開(kāi)始，總是由具有現(xiàn)代文化素質(zhì)的人組織和發(fā)動(dòng)的。當(dāng)現(xiàn)代化由一個(gè)層面波及到另一個(gè)社會(huì)層面時(shí)，也總是通過(guò)具有現(xiàn)代文化素質(zhì)的人的活動(dòng)才能得以實(shí)現(xiàn)。由此，從理論上探索人的現(xiàn)代化發(fā)展方向和發(fā)展目標(biāo)，在人與自然、人與社會(huì)、人與人三者的統(tǒng)一中，去實(shí)現(xiàn)以人為中心的社會(huì)現(xiàn)代化，也就成為哲學(xué)研究的重要內(nèi)容之一?？傊?，中國(guó)的現(xiàn)代化“需要一種全新的人，并將創(chuàng)造出這種新人來(lái)”。

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簡(jiǎn)介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文伯爾曼之法律與宗教哲學(xué)意義探微趙亞杰2011本論文已達(dá)到哲學(xué)碩士學(xué)位論文要求本論文已達(dá)到哲學(xué)碩士學(xué)位論文要求答辯委員會(huì)主席金熙成（印）答辯委員會(huì)委員潘暢和（?。┐疝q委員會(huì)委員方浩范（?。┐疝q委員會(huì)委員姜云（?。┐疝q委員會(huì)委員金哲洙（印）延邊大學(xué)2011年5月26日

簡(jiǎn)介：本文立論是圍繞著維特根斯坦的前期哲學(xué)思想展開(kāi)的筆者最初的動(dòng)機(jī)得益于思考這樣一個(gè)問(wèn)題究竟是什么導(dǎo)致了維特根斯坦前后哲學(xué)的差異性這意味著本文必須涉及維特根斯坦前后哲學(xué)兩大體系然而由于自身知識(shí)的缺陷和研究維特根斯坦哲學(xué)這個(gè)論題本身的困難筆者主要從邏輯哲學(xué)論中尋找問(wèn)題的可能解答筆者從分析維特根斯坦語(yǔ)言理論的邏輯起點(diǎn)基本命題出發(fā)通過(guò)詢(xún)問(wèn)基本命題何以成為語(yǔ)言的邏輯起點(diǎn)總結(jié)出邏輯哲學(xué)論的最基本的理論特征不要到對(duì)象的外部去尋找原因一切的原因早就而且也只能在對(duì)象之中進(jìn)一步筆者運(yùn)用這個(gè)分析結(jié)果展現(xiàn)出維特根斯坦在一些特定問(wèn)題上如羅素悖論、量詞的解釋、同一性、數(shù)的定義等與弗雷格、羅素之間的意見(jiàn)分歧筆者通過(guò)借鑒先前研究者的成果從維特根斯坦后來(lái)所承認(rèn)的其前期思想的理論困境簡(jiǎn)單對(duì)象的例證問(wèn)題中得出結(jié)論維特根斯坦在他前期思想中所遭遇的困境并不僅僅是他個(gè)人思想的困境而是整個(gè)邏輯原子主義的困境是邏輯哲學(xué)中邏輯主義傾向和經(jīng)驗(yàn)主義傾向的困境如本文結(jié)尾處所表明的我傾向于直覺(jué)主義邏輯所贊成的觀點(diǎn)理論是被構(gòu)造的同一意義上維特根斯坦哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變的原因也是一個(gè)構(gòu)造的結(jié)果

簡(jiǎn)介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文論陸九淵對(duì)佛教哲學(xué)的融攝姓名周葉君申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師李霞20040502ABSTRACTTHEAUTHORSTUDYFROMTHEFAMILYBACKGMUNDOFLUJIUYUANA主1DHISCONTACTWITHBUDDHJSM，MAKEACOMPREHENSIVERESEARCHATHISTHEORYOFHEAN，F(xiàn)INDINGOUTTHELIKENESSANDTHEDISSIMILARITYOFHISBASICTHOU曲TWITHBUDDHISMPHILOSOPLLYTHEAMHORTHINKSMATLUJIU”ANABSORBANDDEVEL叩THEPHILOSOPHYOFBUDDHISM，THISKINDOFABSORPTIONA11DINNOVATIONR印RESENTPRIMARILY血THREEASPECTSTHETHEORYABOUTHEART，THEWAYOFPRACTICINGMORALAILDMEVIEWOFVALUELUJIUYUALLABSORBTHEBASISOFTHEZENTHOUGHTS，PULTINGFONVARDHJSTHEORYTHATMEMALN鋤ELYREASONS，CHANGEⅡLESUBJECTIVEINTEMALHEARTATMENZI，ONLYACTAS血ATMORALSJUDGEMASTER，INTOTHEESSENCEOFCOSMOSANDETHIC“MORALBUTMEHEANFORSAYINGHAVEMEINTRINSICDIFFERENTIATIONFBMTHEHEARTOFTHEZENONTHECONTENT，HISHEARTFORSAYINGDOINTISN’TMEANSAEX打AM吼D卸EBUDDHISM，BUTISAREALISTICETHICS；1’HENITSBASJCOPERATIONANDTHEVIEWOFVALUEISDIF詫RENT丘OMZENTOOHEIRULOVATEMENZI’STHEORYWITHMEBUDDHISHTLLOUGHT，MEAIMISTOSEEKAIMRINSICBASISFORTHECON如CIANISMETHICSITISADEVELOPMEMTOMETHEORYOFNANLREUNI匆WITHPERSONTHATTRADITIONALCONFUCIANISMADVOCATEDUNDERTHENEWHISTORYBACKGROUNDASARESPECTABLEMASTER，THEWAYCONTACTCONFUCIANISMWITHBUDDHISMTHATLUJIUYUAILWALKED，NOTONLYHAVEGOTTHEIMPORTA王1TSIGNIFICAILCEINCHINESEPHILOSOPHYDEVELOPINGHISTORY，BUTALSOHAVEAGREATINSPIRETOHOW、ⅣEHANDLETHERELATIONOFDIFFERENTCULTURETHEREFORE，WERCSTLLDYTHERCLATIONOFLUJIUYUANWITHBUDDHISMSEEMTOBEPARTICMARIMPORTANCEATTHEBACK伊OLLILDOFWORLDCULTURESYNCRETISMTODAY1II

簡(jiǎn)介：內(nèi)容摘要本論文分為導(dǎo)言和三部分共八章的正文內(nèi)容。論文導(dǎo)言主要論述了本人選擇舍勒的人格思想作為自己的論文的緣起，簡(jiǎn)要論述了國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)舍勒的人格思想的研究狀況，并且介紹了本論文的寫(xiě)作思路。論文第一部分主要論述了舍勒的人格概念的基本含義。本部分包括三章。第一章論述了人格的現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)。舍勒把現(xiàn)象學(xué)原則應(yīng)用于人格問(wèn)題的思考中，提出了人格是行為的統(tǒng)一體的觀點(diǎn)。人格不同于身體和自我，身體和自我只有從屬于人格刁獲得個(gè)體性。第二章論述了人格的情感內(nèi)涵。人格首先是情感性存在，而不是傳統(tǒng)的理性存在。其中，愛(ài)的秩序是舍勒的人格思想的核心。本章進(jìn)一步對(duì)愛(ài)與理性、愛(ài)與欲望的關(guān)系進(jìn)行了辨析。第三章論述人格的道德價(jià)值本質(zhì)。道德價(jià)值奠基于非道德價(jià)值，道德價(jià)值產(chǎn)生于非道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。而人格及其行為是道德價(jià)值的載體。本章還論述了舍勒根據(jù)價(jià)值理論和怨恨理論對(duì)現(xiàn)代性倫理的批判，這是舍勒在現(xiàn)代性問(wèn)題上的一個(gè)貢獻(xiàn)。論文第二部分主要論述了舍勒關(guān)于人格教育的思想。人格的產(chǎn)生和存在并不是一個(gè)自然而然的過(guò)程，而是自我教育或相互教育的結(jié)果。不同的教育造就不同的人，人就是他所受的教育。本部分也包括三章。第一章論述了舍勒關(guān)于人的理念及其教育觀。人的理念構(gòu)成了教育觀的基礎(chǔ)。在他的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想的基礎(chǔ)上，舍勒提出了全新的木體論意義上的教育觀。第二章論述了教育與知識(shí)的關(guān)系。在舍勒看來(lái)，知識(shí)是一種參與存在的方式，不同知識(shí)對(duì)于人格教育的意義是不同的，所以，科技知識(shí)必須從屬于哲學(xué)教養(yǎng)知識(shí)和形而上學(xué)一宗教知識(shí)。第三章論述了人格教育與楷模的關(guān)系。本章分析了楷模的基本概念及五種先天的楷模人格，他們構(gòu)成了人的生成所向的原型?？Ｔ谌烁窠逃芯哂胁豢商娲闹匾饔?。但是現(xiàn)代的規(guī)范倫理學(xué)中，楷模的教育作用越來(lái)越被遺忘了。論文第三部分主要論述了舍勒人格論的意義以及古代教育思想對(duì)我們的啟示。本部分包括兩章。第一章論述了舍勒人格論的意義在人格思想史上，舍勒的人格論的創(chuàng)新意義表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是他把人格看作非實(shí)體性的行為存在，從而超越了傳統(tǒng)的把人格與靈魂實(shí)體聯(lián)系的觀點(diǎn)。二是把人格看作情感存在，超越了傳統(tǒng)的理性主義人格論。另一方面，舍勒的人格主義把人格價(jià)值看作最高價(jià)值，所有其他事物的價(jià)值都要根據(jù)人格價(jià)值來(lái)衡量，所以對(duì)當(dāng)代的非人格主義思想也具有批判性意義。第二章簡(jiǎn)述了古希臘時(shí)期和我國(guó)先秦時(shí)期的教育思想，旨在恢復(fù)一種更加原初而全面的教育觀念，鮮明當(dāng)代的教育觀的偏狹，以有利于塑造和培養(yǎng)更加完善的人格。關(guān)鍵詞舍勒、人格、教育、人、倫理學(xué)分類(lèi)號(hào)B51659B842導(dǎo)言馬科斯舍勒MAXSCHELER的思想復(fù)雜、深邃和敏銳，在20世紀(jì)初曾經(jīng)享有盛譽(yù)。在小時(shí)候他就被看作“哲學(xué)神童”。在進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)圈子后，他迅速掌握了現(xiàn)象學(xué)的基本精神，把它應(yīng)用到廣泛的思想文化領(lǐng)域，所以胡塞爾認(rèn)為“他絕不是一個(gè)二流的思想家，而是一個(gè)極其敏銳、獨(dú)立和具有科學(xué)的嚴(yán)格性的研究者?！薄５赂駹栆彩种匾暽崂盏恼軐W(xué)思想，在舍勒去世后，他說(shuō)“舍勒死了，一條哲學(xué)之路沉入黑暗。”2山于舍勒一生對(duì)天主教情有獨(dú)鐘，重新把尼采對(duì)基督教的“顛倒”又顛倒過(guò)來(lái)，所以特洛爾奇把舍勒稱(chēng)為“天主教的尼采”。3加達(dá)默爾在自述中也指出“馬科斯舍勒作為客座教授也以巨大的魔力展示了他深刻的現(xiàn)象學(xué)天刁‘，并在新的、人們未曾料到的領(lǐng)域中證明這種天刁?！?施太格繆勒則認(rèn)為“由于舍勒的極其廣博的學(xué)識(shí)涉及到非常不同的領(lǐng)域從生物學(xué)、心理學(xué)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)直到宗教哲學(xué)這一最崇高的領(lǐng)域和形而上學(xué)這一最抽象的領(lǐng)域，也由于他賦有極其深刻的洞察力，在他所涉及之處，不是發(fā)現(xiàn)了新事物，就是把歷史上彼此分歧的研究方向聯(lián)合為一個(gè)宏偉的綜合體，所以舍勒就給后世留下了一部極其豐富的哲學(xué)全書(shū)。”5可以說(shuō)，生命哲學(xué)、基督教、現(xiàn)象學(xué)、形而上學(xué)等交織在一起，構(gòu)成了他的整個(gè)思想的基石。但是隨著舍勒的去世，他的思想的光芒也隨之沉寂了。近來(lái)，隨著舍勒全集的編輯出版，他的名字逐漸被越來(lái)越多的人所知，對(duì)他的思想的研究也逐漸增多。但與對(duì)胡塞爾、海德格爾等現(xiàn)象學(xué)大家的研究相比，國(guó)內(nèi)外對(duì)舍勒思想的研究仍然是比較薄弱的。其間的原因是多方面的。因?yàn)樗莫q太人血統(tǒng)，他的著作在納粹時(shí)期一直遭到禁止，而戰(zhàn)后他的全集出版工作又進(jìn)展比較慢，這無(wú)疑不利于后人對(duì)他的哲學(xué)思想的研究。而且舍勒的思想尤其是后期的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)中似乎存在一些“形而上學(xué)的殘余”，這是與整個(gè)時(shí)代潮流不合拍的，因此其思想魅力大大減少了。另外由于他去世過(guò)早，許多思想沒(méi)有來(lái)得及展開(kāi)，只留下許多手稿和片斷，也影響了人們對(duì)他的思想的理解。但是舍勒的哲學(xué)思想無(wú)疑是一座巨大的思想寶庫(kù)，其思想資源仍然有待于深入發(fā)掘和研究。可以說(shuō)，對(duì)舍勒思想的研究不僅有助于我們理解影響深遠(yuǎn)的“現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)”，有助于研究與他有關(guān)的許多思想大家如尼采、胡塞爾、海德格爾、韋伯、詹姆斯等人的思想，也有助于我們把握整個(gè)20世紀(jì)的歐洲思想史。一、論文寫(xiě)作緣起近年來(lái)，隨著當(dāng)代思想向“生活世界”的轉(zhuǎn)向，抽象的思辨的形而上學(xué)問(wèn)

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簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文以經(jīng)驗(yàn)概念為基礎(chǔ)的杜威藝術(shù)哲學(xué)從藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)談起姓名王巧貞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師汪堂家20070618中文摘要美國(guó)哲學(xué)家約翰杜威以經(jīng)驗(yàn)概念為基礎(chǔ)對(duì)藝術(shù)和審美的重新理解和闡釋?zhuān)瑸槲覀兲峁┝艘粋€(gè)全新的藝術(shù)和審美視角；這一全新的理解和闡釋是通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)概念作出與傳統(tǒng)哲學(xué)不同的解釋而實(shí)現(xiàn)的；這一切都源自杜威對(duì)當(dāng)時(shí)代生物學(xué)最新成果的借鑒和對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)概念的批判考察；最終，杜威以新的經(jīng)驗(yàn)概念為基礎(chǔ)，闡發(fā)了一種獨(dú)特的藝術(shù)理想即藝術(shù)與生活經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，而這同時(shí)又是杜威實(shí)現(xiàn)哲學(xué)重建理想之關(guān)鍵一環(huán)。關(guān)鍵詞約翰杜威經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)審美理想中圖分類(lèi)號(hào)B714

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200701020023分類(lèi)號(hào)B2493密級(jí)碩士學(xué)位論文黃宗羲政治哲學(xué)思想研究黃宗羲政治哲學(xué)思想研究以明夷待訪錄為中心以明夷待訪錄為中心學(xué)位申請(qǐng)人左珂指導(dǎo)教師鄧輝副教授學(xué)院名稱(chēng)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)古代哲學(xué)二○一○年五月十日取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：中國(guó)歷史上是一個(gè)專(zhuān)制主義的國(guó)家，當(dāng)西方國(guó)家已在民主道路上前進(jìn)之時(shí)，近代中國(guó)仍然沒(méi)有步入民主國(guó)家的軌道，因而制定憲法，進(jìn)入憲政，把中國(guó)建成一個(gè)民主的國(guó)家，是幾乎所有近代中國(guó)人的共同追求。張君勱先生也是這樣，比起同時(shí)代的許多人來(lái)說(shuō)，張君勱先生對(duì)憲政政治的追求更加執(zhí)著，終其一生，他都沒(méi)有停止這種追求，并且，他不僅把這種追求體現(xiàn)在理論主張上，還體現(xiàn)在他的一系列憲法起草工作以及積極參與的一系列憲政運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。追求憲政，成為張君勱先生憲政哲學(xué)思想的顯著特色。而本文就是系統(tǒng)的介紹張君勱先生憲政哲學(xué)的形成基礎(chǔ)、演變歷程、思想特征，以及在這些認(rèn)識(shí)的理解上對(duì)其當(dāng)代意義的探討和反思。本文主要分為五個(gè)部分，在緒論中主要敘述了張君勱憲政哲學(xué)思想之研究現(xiàn)狀以及張君勱憲政思想歷程，把張君勱的憲政活動(dòng)和思想認(rèn)識(shí)做出了初步的概括，使我們能更加清楚的理解他的憲政哲學(xué)思想背景；第二部分主要是對(duì)其憲政哲學(xué)思想形成之基礎(chǔ)進(jìn)行歸納與總結(jié)，敘述張君勱對(duì)中西文化的認(rèn)識(shí)和理解，研究其憲政哲學(xué)思想之中西文化的理論背景；第三部分則是對(duì)張君勱憲政思想之哲學(xué)演變的探討，敘述了其憲政哲學(xué)思想從倭伊鏗哲學(xué)轉(zhuǎn)向康德哲學(xué)的演變過(guò)程，從其思想演變過(guò)程來(lái)理解張君勱憲政哲學(xué)在中國(guó)民主憲政建設(shè)中的作用和意義；第四部分主要是從張君勱各種憲法草案以及憲政活動(dòng)中概括其憲政哲學(xué)思想之特征，從而得出其民族意識(shí)、德法合一與精神自由的憲政哲學(xué)核心內(nèi)涵，并且在時(shí)代的背景下對(duì)其社會(huì)主義思想與馬克思主義社會(huì)主義觀進(jìn)行了比較研究；第五部分則是對(duì)張君勱憲政哲學(xué)思想的一種再認(rèn)識(shí)，指出了其憲政哲學(xué)思想在當(dāng)代仍飽含著建設(shè)性的意義，并且贊同其復(fù)興儒家文化的主張，認(rèn)為這一主張?jiān)诋?dāng)代社會(huì)發(fā)展中仍有十分巨大的現(xiàn)實(shí)意義，在這些認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)識(shí)到我們?nèi)砸３忠环N批判與繼承的態(tài)度去看待張君勱憲政哲學(xué)思想。

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論卡西爾符號(hào)論文化哲學(xué)的美學(xué)價(jià)值姓名劉超申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)美學(xué)指導(dǎo)教師顏翔林20080601ABSTRACTINTHE20THCENTURY，CASSIRERISAVERYIMPORTANTPHILOSOPHERINAESTHETICSFIELD，HEFOUNDEDTHESYMBOLICAESTHETICSWHICHISANIMPORTANTAESTHETICSCHOOL，ANDAFFECTEDTHECONCRETERESEARCHOFARTTHEORYPROFOUNDLYHOWEVER，TILLTODAY，THEAESTHETICVALUEOFCASSIRER’SPHILOSOPHYHASNOTBEENSYSTEMATICALLYSTUDIEDINHOMEONTHEONEHAND，PEOPLEAREUSEDTODISCUSSINGHISAESTHETICVALUEDIRECTLYWITHTHERELATEDARTANDAESTHETICWORDSINHISBOOKSONTHEOTHERHAND，THEYTRYTOFINDATHEORETICAL“KEYPOINT’’THATHASFUNDAMENTALVALUEFORAESTHETICSBUTNEGLECTMASTERINGHISTHEORYASAWHOLESO，INORDERTOSTUDYTHE’AESTHETICVALUEOFCASSIRER’SPHILOSOPHY。TWOCONCEPTSSHOULDBESEPARATED“THEAESTHETICVALUEOFCASSIRER’SPHILOSOPHY”AND“THEVALUEOFCASSIRER’SAESTHETICS“THEVALUEOFCASSIRER’SAESTHETICSMEANSTHEDIRECTSUMFROMTHEWORDSOFARTANDAESTHETICSINHISBOOKCOMPAREDWITHHISOTHERTHEORIES，ITISN’TVERYIMPORTANTHAVINGTHEGREATSIGNIFICANCE，THEVALUEISNOTFROMCASSIRER’SAESTHETICS，BUTFROMHISPHILOSOPHYHISPHILOSOPHICALTHEORIESINFLUENCEALOTOFRESEARCHERSPROFOUNDLYASTHESITUATIONISDIFFERENTWHENWESTUDYTHEAESTHETICVALUEOFCASSIRER’SPHILOSOPHY，SOWEMUSTLOOKTHROUGHTHEWHOLETHEORYOFCASSIRERANDCAREFULLYANALYZETHEIRDEEPMEANINGNOWADAYS，INOURCOUNTRY，THEREAREAFEWPEOPLEHAVINGALREADYSTARTEDTOSTUDYTHISISSUEALTHOUGHITHASONLYJUSTSTARTEDANDDOESN’TFORMASYSTEMTHEREFORE，WEATTEMPTTODEEPLYRESEARCHTHISQUESTIONFROMTHREEDIFFERENTANGLESANDⅡ

簡(jiǎn)介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文胡敬齋哲學(xué)思想研究姓名朱圣平申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師楊柱才20081220ABSTRACTABSTRACTTHEPHILOSOPHICALIDEAOFHUJINGZHAIINTHEEARLYMINGDYNASTYISABRANCHOFLISCH001HESTATEDTHEMAJORISSUESOFLISCHOOL，BUTTHEREWEREALSOINITIATIVESHISPHILOSOPHICALIDEAONLIANDQICANBEGENERALIZEDTHATLIANDQIAREINTERRELATED、析THEACHOTHERBECAUSEOFTHECONTROVERSYIMBEDDEDINTHEIRRELATIONSHIPWHICHISTHECONSEQUENCEOFTHEOTHELESPECIALLYITISHARDTOUNDERSTANDINPRACTICALOPERATION，HUMODIFIEDTHEDOCTRINEOFTHERELATIONSHIPBETWEENCAUSEANDCONSEQUENCEOFLISCHOOL，INSISTINGONTHEINTERRELATIONBETWEENLIANDQI；FROMEPISTEMOLOGICALPOINTOFVIEWHUEMPHASIZEDTHATMINDANDLIWEREUNSEPARABLEWHOLEANDTHENATURALLAWSSHOULDBEGOTFROMHUMANTEMPERATUREANDTHEBOOKS，WHOSEFEATUREWASGIVINGMUCHIMPORTANCETOIMPLEMENTATION；INTHEVIEWOFTEMPERAMENT，THEMOSTOUTSTANDINGCONTRIBUTIONMADEBYHUWASHISCRITICISMONTHEPREFERENCEOFBAISHASCHOOLTOBUDDHISM，WHICHWASACTUALLYTHECRITICISMONCONFUCIANMAKINGAGENERALSURVEYOFHU’SPHILOSOPHICALIDEATHEMOSTIMPORTANTCONTRIBUTION，WHICHWASATTHESAMETIMEHEWASMOSTPROUDOFWASHIS“ZHUJINGDOCTRINE”，WHICHWASALSOANIMPORTANTSYMBOLFORHIMTOBEAPRACTICALCONFUCIANTHETEXTUSEDTHEMETHODOFCOMPARINGHORIZONTALLYANDLONGITUDINALLYBYANALYZINGJINGZHAI’SINHERITANCEANDDEVELOPMENTOFCHENGZHU’STHOUGHTS，CLARIFIEDJINGZHAI’SNEOCONFUCIANISMLONGITUDINALLYMEANTIME，BYANALYINGJINGZHAI’SCRITICISMTOTHOUGHTSOFBUDDHISMANDTAOISM，EMBODIEDJINGZHAI’SNEOCONFUCIANISMOFCHENGZHUULTERIORLYINHORIZONTALDIRECTIONKEYWORDSLISCHOOLINSONGANDMINGDYNASTIES；HUJINGZHAI；THEINTERRELATIONSHIPBETWEENLIANDQI；STUDYINGTHINGSTOACQUIREKNOWLEDGE；THEVIEWOFTEMPERATURE；MEDITATIONIⅡ

簡(jiǎn)介：寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文祆教經(jīng)典阿維斯塔宗教哲學(xué)思想探析姓名王麗申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師周傳斌20080401中夏人‘≯顧IJ學(xué)FT論文摘要蔓曼曼曼曼曼皇苧曼寰曼曼I一一一_III曼曼曼曼曼蔓曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼量APRIMARYSTUDYONTHERELIGIOUSPHILOSOPHICALTHOUGHTS一，●J1‘OFTHEZOROASTRIANISMCANONAVESTAWANGLIFOREIGNPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROFZHOUCHUANBINABSTRACTZOROASTRIANISMISONEOFTHEANCIENTRELIGIONSINLRAN，ANDITARRIVEDINCHINAMRCHENYUANWASTHEEARLIESTZOROASTRIANISMRESEARCHERINCHINABEHINDHIM，MANYSCHOLAR’SRESEARCHESHAVELIMITEDINSOCIALANDCULTURALFIELDSTHISPHENOMENONISCONNECTEDWITHTHESHORTAGEOFTHEFIRSTHANDDATASMRYUANWENQIISOURCOUNTRY’SPERSIANEXPERTTHROUGHHISEFFORTS，THEZOROASTRIANISMCANONAVESTAWASTRANSLATEDFROMPERSIANINTOCHINESETHISBOOKISTHEONLYCHINESEZOROASTRIANISMWORK，SOITHASAGREATSIGNIFICANCEINCHINA’SZOROASTRIANISMRESEARCHTHISARTICLEISBASEDONAVESTA，ANDDIVIDESINTOFIVEPARTSTHEFIRSTPARTISANINTRODUCTIONITMAKESASIMPLESUMMARYTOTHEZOROASTRIANISMINOURCOUNTRY’SRESEARCHASWELLASTHELIMITATIONOFTHEWESTERNPHILOSOPHYOFRELIGION，ANDT巧TOATTEMPTTOAKINDOFEASTERNPHILOSOPHYOFRELIGIONTHESECONDPART，THEFIRSTCHAPTEROFTHISPAPERISTHESUMMARIZATIONTOCONCRETECONTENTOFZOROASTRIANISMTHISPARTINVOIVESTHEZOROASTRIANISMPROPHET，THEESTABLISHMENTTIME，THEFUNDAMENTALISTS，THEINSTRUMENTS，ASWELLASTHEINTRODUCTIONOFAVESTAANDTODAY’SZOROASTRIANISMTHETHIRDPARTISTHESECONDCHAPTERANDACOREPARTTHISPARTMAINLYBASESONAVESTARELIGIOUSTEXTS，ANDANALYSISTHEZOROASTRIANISMRELIGIOUSPHILOSOPHICALTHOUGHTSITINCLUDESGODVIEWANGLESYSTEM，ETHICSMORALSASWELLASESCHATOLOGYANDSOONTHEFOURTHPARTISTHETHIRDCHAPTERTHISPARTHASANALYZEDTHEZOROASTRIANISMRELIGIOIOUSPHILOSOPHYCHARACTERISTIC，ANDITSIMPACTSONCHRISTIANITYMANICHAEISMANDISLAMTHELASTPARTISMAKESASUMMARYTOTHEZOROASTRIANISMHISTORICALSITUATIONINBRIEFTHEZOROASTRIANISMRESEARCHINCHINABELONGSTOTHEPHYSICALCATEGORYTOACERTAINEXTENTATPRESENTBUTTHISARTICLETRYSTOATTEMPTTHEZOROASTRIANISMINTHEMETAPHYSICALDOMAINRESEARCH，ANDMA】ESACONTRIBUTIONFORTHEZOROASTRIANISMRESEARCHKEYWORDSZOROASTRIANISM，AVESTA，PHILOSOPHYOFRELIGION

簡(jiǎn)介：論文指導(dǎo)小組成員劉放桐教授黃頌杰教授俞吾金教授張慶熊教授張汝倫教授莫偉民教授昊偉氏教岌佘碧平教授刁尺石廣孑X又時(shí)間與創(chuàng)造柏格森哲學(xué)中的創(chuàng)造概念研究第五節(jié)柏格森的生命概念87第六節(jié)綿延形而上學(xué)91第四章道德與創(chuàng)造97第一節(jié)封閉道德98第二節(jié)開(kāi)放道德100第三節(jié)封閉道德與開(kāi)放道德之關(guān)系103第五章直覺(jué)與創(chuàng)造108第一節(jié)直覺(jué)的模糊性108第二節(jié)理智與傳統(tǒng)形而上學(xué)110第三節(jié)直覺(jué)作為努力114結(jié)語(yǔ)117參考文獻(xiàn)123致謝131

簡(jiǎn)介：死亡是阿爾貝加繆思想中的一個(gè)界標(biāo)。以此為界，他先后構(gòu)建出“荒謬”的概念和“反抗”的思想。透過(guò)死亡哲學(xué)的維度看加繆思想，便會(huì)發(fā)現(xiàn)加繆“荒謬”思想形成的背景和情境以及他思想的演化和“反抗”的真實(shí)內(nèi)涵。在二十世紀(jì)存在主義思潮盛行的時(shí)代，加繆的思想無(wú)疑是一種對(duì)理性泛濫審慎的倫理反思和對(duì)虛無(wú)主義的反叛。本文主要從四個(gè)部分對(duì)加繆的死亡哲學(xué)進(jìn)行透視。本文引言部分旨在引出死亡在哲學(xué)思辨中的意義和死亡哲學(xué)視閾中加繆思想的特殊性以及本文的理論意義。第一部分通過(guò)對(duì)加繆思想淵源和生活軌跡進(jìn)行分析，我們得以理解死亡概念在加繆思想中的展現(xiàn)以及為何他如此關(guān)注死亡。第二部分主要論述加繆思想的核心概念荒謬和死亡的關(guān)系，死亡和荒謬之間的張力帶來(lái)的結(jié)果。第三部分通過(guò)對(duì)體現(xiàn)加繆主要思想的作品局外人、卡利古拉、西西弗的神話和鼠疫的解讀，理清加繆認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)“荒謬的思想進(jìn)程。第四部分闡述加繆思想演變的最終結(jié)論反抗思想，并凸出反抗思想的核心價(jià)值及其最直接的實(shí)踐體現(xiàn)。最后，通過(guò)對(duì)加繆思想歷程的梳理，我們得出如下結(jié)論加繆通過(guò)死亡的天平度量了理性世界中的荒謬，珍惜此岸生活和生命價(jià)值才是他始終如一的信條。