簡介：湯斌一生仕宦于順治康熙二朝，政績卓異，道德純凈，文章清雅，在哲學、史學、文學等方面都有杰出貢獻。清朝初期，許多學者和思想家進行了沉痛的歷史反思，他們在關(guān)注社會結(jié)構(gòu)與社會主要矛盾發(fā)生突變的同時，又從學術(shù)文化層面去思考尋找近三百年的明朝為何會頃刻滅亡，并且對中國傳統(tǒng)的學術(shù)思想文化進行了深刻的批判、總結(jié)。作為清初比較著名的大家，湯斌同樣也在積極反思，冷靜思考，對陽明后學在明朝末年產(chǎn)生的虛浮之弊總結(jié)反思之后，提出了帶有唯心主義色彩的實踐哲學思想。湯斌的學術(shù)宗旨，在于闡述陽明的致良知之教，并兼守程朱理學。他的思想除了強調(diào)性善及天人同原外，還強調(diào)道在平常，并且在人倫日常間求道。在修養(yǎng)工夫上，湯斌強調(diào)先識得良知本體，然后隨事體察，并時時以提醒法令心體常在；他亦推崇靜坐之功，認為悟未有不頓，而頓來自于漸，同時不廢漸修之要旨。在道德實踐上，他又強調(diào)要改過遷善、辨明義利等，且其一生無論為官還是做人，都能躬行實踐，刻苦自勵。故其人品風范，頗為人所景仰。湯斌不僅僅具有內(nèi)省之德，還能將內(nèi)在德行發(fā)之于外在事功，以至誠之心仁民愛物，雖歷經(jīng)種種險難，仍能篤守常道，不為遷改。湯斌對學問，對圣人之道的“躬行實踐”，亦能體現(xiàn)清初理學重視實踐的特色。其為官施政和治學的內(nèi)核體現(xiàn)在修養(yǎng)工夫，倡導先識本體、體察實踐、靜坐與體悟和改過遷善。湯斌同時堅持知行并進，敬、義夾持的人生要義，注重理學思想與為官施政的內(nèi)在聯(lián)系，堅持“法制”基礎上的“人治”的執(zhí)法觀和“克己無我，幽明無愧”的治史態(tài)度。

簡介：該文認為文子是戰(zhàn)國后期文子學派的智慧結(jié)晶是黃老新道家的思想?yún)R集從宏觀上看它是一部解老著作主要反映在以下兩個方面在道論中它以氣釋道以氣化生成說明宇宙衍進以陰陽兩種自然力能闡釋一切變化發(fā)展并且道氣同體而異名互不隔離形成本體論與生成論相統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)進而從中引申出自然論在德論中它援儒入道用儒家倫理道德詮釋道家德性理論提出四經(jīng)之德賦予德、仁、義、禮以全新內(nèi)涵既改造了孔孟仁義為道之說又否定了老莊仁義失道之論而把倫理之德與本體之道相統(tǒng)一同時它兼儒墨合名法倡導以道統(tǒng)攝仁義、禮法的道治主義治世說文子在認識論上提出了循理以時、尚變以因任順自然、各得其性等新觀點文子的道德價值觀及其為道德問題提供的一般原則具體表現(xiàn)為善惡觀上的崇善廢丑化偽遷善開道于善義利觀上的君子以義取利圣人重養(yǎng)生輕義利凡人適利自至貴在知止理性欲觀上的化欲從性、以性通理該文最后通過文子對行道立德者的規(guī)劃將其重新打造的思想人格予以凸現(xiàn)

簡介：以儒釋道為主干的中國哲學是一種生命哲學，其中道教哲學更具生命哲學的特征。早期全真道的哲學思想推進道教哲學到達一個新的高度，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。本文通過對早期全真道思想的哲學性解釋和闡發(fā)，客觀、全面地勾勒出早期全真道生命哲學產(chǎn)生的原因及其對生命問題的基本觀點。全文共分六章。第一章介紹宋金時期的社會環(huán)境、思想文化背景、道教發(fā)展狀況、齊魯文化及膠東文化的地域特征，并結(jié)合王重陽和全真七子的個體因素分析全真道生命哲學形成的原因。第二章論述生命本原論，包括道氣論和生命結(jié)構(gòu)論。早期全真道認為道是生命存在的形上依據(jù)，是生命的源頭。通過整合漢代以來的氣論思想論述生命哲學，使神仙修煉有了可以依恃的本體。在道氣論的基礎上，早期全真道將性命確立為生命的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，還將精氣神理解為生命的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，由此闡明神仙修煉的途徑。第三章論述生命本質(zhì)論，包括身體論和心性論。早期全真道認為肉身是假，不過在一定程度上重視身體，主張煉假成真。在早期全真道看來，真性是生命的本質(zhì)，不過一靈真性因身體的束縛而迷失，見性在于修心。第四章論述生命價值論，包括情欲論和全真論。早期全真道認為情欲是遮蔽真性的障礙，是罪惡及輪回的根源，主張除情滅欲。早期全真道的價值追求是全真而仙。全真指追求精神超越和解脫。全真之路在于出家修行。第五章論述生命工夫論，包括識心見性論、性命雙修論和功行雙全論。清靜是識心見性的基本原則。早期全真道使用苦行、打坐、讀書等方法識心見性。全真修煉在識心見性的基礎上，還需要進行命功修煉，性功、命功兩者不可偏廢。得道成仙還需要真行。只有功行雙全才能長生成仙。第六章論述生命超越論，包括神仙論和生死論。神仙的生命超越是指具有理想的精神境界，得到個體生存方式的逆轉(zhuǎn)?！叭娑伞弊非蟮牟辉偈侨怏w不死而是精神永恒，其表現(xiàn)是具有超越生死的精神境界。

簡介：海森堡作為著名的物理學家，在自然科學特別是量子力學領域上有著重要的貢獻。他所創(chuàng)立的量子力學與我們的生活越來越密切，現(xiàn)在也依然是科技研究的前沿。與此同時，他的科學哲學思想對哲學也有著重要影響。在社會日益發(fā)展的今天，哲學與科學更加緊密的結(jié)合在一起。作為哲學家和物理學家于一體的海森堡，致力于探索真理、理解世界他的科學哲學思想和物理成就依然在哲學和科學領域深刻影響著當代世界。文章主要分為五個部分來窺探海森堡的科學哲學世界。第一部分主要是敘述了前人對于海森堡的研究成果以及寫作本文的目的和主要的研究方法。第二部分主要敘述了海森堡科學哲學思想的雙重淵源及其形成的影響因素和過程，以期對其科學哲學思想有個大致的了解。第三部分是文章最重要的部分。這個部分主要從從自然觀、認識論、方法論三個層面具體闡釋海森堡的科學哲學思想，以期對海森堡科學哲學思想有更為細致的了解。第四部分主要從海森堡科學哲學思想對于科學和哲學的積極與消極的影響來簡要評價其思想。第五部分是對海森堡的科學哲學思想的簡要總結(jié)。我們對于海森堡及其思想的探索，不僅可以認識自然科學世界，而且對我們認識社會科學也大有裨益因為真正深層次的辯證法必然與科學相通。對海森堡的研究也具有重大的現(xiàn)實意義。探索海森堡成長成才的過程，我們體會到優(yōu)良的學風、學術(shù)環(huán)境對于人才成長的重要性，他的經(jīng)歷為我們提供了在人才培養(yǎng)過程中教學相長、學術(shù)民主、不拘一格起用優(yōu)秀人才的范例。然而，萬事萬物都不是絕對的。對于海森堡科學哲學思想的研究，我們要采取辯證的態(tài)度。

簡介：數(shù)字化醫(yī)院簡單的講就是利用先進的計算機網(wǎng)絡系統(tǒng)，將患者的診療信息、衛(wèi)生經(jīng)濟信息與醫(yī)院管理信息等進行有效融合，經(jīng)過收集、儲存、傳輸整理后納入醫(yī)院的數(shù)據(jù)庫中，為患者和醫(yī)院管理者服務的信息管理體系。如果醫(yī)院的臨床作業(yè)能夠全部實現(xiàn)無紙化運行，患者的門診和住院病歷、檢查及檢驗結(jié)果都可以完整的保存到醫(yī)院數(shù)據(jù)庫中，醫(yī)生們就可以徹底地擺脫紙和筆的束縛，直接在電腦上完成全部診治過程，患者的全部檢查結(jié)果也可以在電腦中一目了然。病人們可以通過遠程網(wǎng)絡實現(xiàn)預約掛號、查詢檢查結(jié)果等操作，無需再在醫(yī)院排隊掛號、等待檢查結(jié)果了。數(shù)字化醫(yī)院的運行，不僅會減少醫(yī)生的工作量，提高工作效率，也減少了患者排隊等待就醫(yī)的痛苦，同時也會緩解醫(yī)患間的緊張關(guān)系。本文從行業(yè)內(nèi)各專家對數(shù)字化醫(yī)院的研究入手，總結(jié)了數(shù)字化醫(yī)院的相關(guān)研究內(nèi)容及理論基礎，擬定了相關(guān)的研究方法和研究思路，揭示了數(shù)字化醫(yī)院的內(nèi)涵、產(chǎn)生、發(fā)展的歷程和特征，分析了數(shù)字化醫(yī)院建設的動力、條件、存在的問題并給出了相應的應對策略。并重點從技術(shù)哲學角度以我國自主研發(fā)的數(shù)字化醫(yī)院信息系統(tǒng)為案例，淺析現(xiàn)行醫(yī)改下數(shù)字化醫(yī)院的發(fā)展現(xiàn)狀、特點、發(fā)展方向，并通過對國內(nèi)外數(shù)字化醫(yī)院的研究來闡述人類在復雜的技術(shù)社會系統(tǒng)中是如何通過“技術(shù)”來實現(xiàn)“生存”的。從哲學視角對數(shù)字化醫(yī)院的審視，對于深化對技術(shù)化生存的認識以及探索數(shù)字化醫(yī)院的健康快速發(fā)展都具有重要的意義。

簡介：本文研究了?？聶?quán)力哲學思想。首先，分析了?？聶?quán)力哲學主要有三個來源現(xiàn)代主義思想、尼采及其哲學和后現(xiàn)代主義的思想場域。福柯權(quán)力哲學將權(quán)力視為一種關(guān)系、網(wǎng)絡，認為權(quán)力是無主體的、非中心化的，強調(diào)權(quán)力的分散性、多元性，并用微觀的權(quán)力學解構(gòu)和補充傳統(tǒng)上以統(tǒng)治權(quán)為核心的宏觀權(quán)力學。其次，從四個不同方面闡述?？聶?quán)力哲學的體現(xiàn)權(quán)力與話語；權(quán)力與知識；權(quán)力與規(guī)訓；權(quán)力與性。?？聶?quán)力哲學以后現(xiàn)代主義的立場和視角、用全新的考古學和系譜學的研究方法對人類社會主要是西方社會存在的權(quán)力問題進行了系統(tǒng)的、全面的研究和論述，并以“微觀權(quán)力”的話語對傳統(tǒng)的宏觀權(quán)力理論進行解構(gòu)、顛覆或補充，從而打破了傳統(tǒng)權(quán)力理論的話語霸權(quán)，極大地解放了人們的思想。最后，闡述了?？聶?quán)力哲學的局限性。他的權(quán)力觀顯得飄渺不定、難以捉摸、晦澀難懂。

簡介：本文的目的是通過對于胡塞爾哲學予以梳理，并重新觀照其哲學的基本困境，然后對于這種困境予以反思，對于突破這種的可能予以設想和展望。具體分為三個章節(jié)來展開。理論概述。先是對于胡塞爾哲學以四個階段予以區(qū)分。接下來就胡塞爾真正走上自己的先驗現(xiàn)象學哲學體系之路后四個最為重要的概念予以闡釋。首先是先驗現(xiàn)象學的構(gòu)建，接下來是“現(xiàn)象學還原”，再是“現(xiàn)象學構(gòu)造”，最后是“生活世界”。重現(xiàn)胡塞爾哲學的基本困境。最基本的就是為了解決主體性困境而提出“主體間性”概念，但是主體間性的提出，雖然產(chǎn)生了廣泛的意義，但是在邏輯上并沒有徹底解決主體性的困境，反而延生更多的困境。對于胡塞爾哲學以及現(xiàn)代西方哲學的基本困境予以反思，并離開西方哲學框架，直面人的世界本身，對于胡塞爾哲學以及西方哲學的出路予以設想，哲學的最基本意義并不是要構(gòu)建主體性世界，而是要完成主客統(tǒng)一，這才是真正的生活世界。

簡介：在當今分析哲學中，“訴諸直覺”是一個非常普遍的現(xiàn)象。它在概念分析、思想實驗和反思平衡等哲學方法中被廣泛使用。直覺作為一種分析和論證的信念資源，為哲學分析和理論建構(gòu)提供證據(jù)的支持和辯護的理由。“標準哲學方法”中幾乎每一環(huán)節(jié)都需要訴諸直覺，以此在相似概念或理論的根本之處劃清使用的邊界，從而實現(xiàn)理論與人們的信念、常識及知識等的融貫。那些符合直覺的論斷通常被認為是正確的、可接受的，反之，則被認為是錯誤的、不可接受的?？梢姡庇X具有一種基礎性的證據(jù)地位。但是，這種地位目前也正不斷遭受追問甚至質(zhì)疑一方面，直覺的不穩(wěn)定性、易錯性使其在現(xiàn)實中呈現(xiàn)出不可靠性另一方面，直覺的差異性往往會導致人們持有不同的甚至完全沖突的直覺。有人據(jù)此認為，直覺是無法“校準”的，其使用在認識論上也是未經(jīng)辯護的和不值得信賴的。從“蓋梯爾反例”出現(xiàn)至今，對直覺的討論不斷升溫。尤其近十年來實驗哲學的興起更是將直覺推向首當其沖的反思對象的位置。不過，目前實驗哲學在理論深度和技術(shù)運用上未能超越前輩多少。但作為對哲學出路的一種新探索，其積極意義正得到越來越多的人的認可和支持。它也激發(fā)人們更加深刻反思直覺的結(jié)構(gòu)、發(fā)生機制和作用范圍等問題。在對直覺的考察中，直覺不僅是一種心理狀態(tài)的“理智的顯現(xiàn)”，也是一種具有“相信傾向”的命題態(tài)度和“自發(fā)的判斷”。它與知覺、信念、常識等在很多方面存在差異，它具有穩(wěn)定性、可錯性和強的確信性等特征。本文嘗試秉持溫和的自然主義立場，從可靠主義的視角出發(fā)為直覺知識和直覺能力作出辯護，最終達到為以直覺為基礎的“標準辯護程序”的合法性和哲學學科在方法論上的自主性辯護的目標。

簡介：湖南大學碩士學位論文晚清士大夫覺醒與嚴復天演哲學姓名彭世文申請學位級別碩士專業(yè)專門史指導教師章啟輝20020101ABSTRACTTHEMODERNCHINESESOCIETYWASACONVERGENCEOFVARIOUSCONNICTSRADICALSOCIALCHANGESCAUSEDBYNATIONALCRISIS，CLASSANTAGONISM，ANDBLENDOFCHINESEANDWESTERNCULTURES，WHICHGREATLYSTIMULATEDTHESOCIALMAINSTAYLITERATIANDOMCIALDOMINTHELATEQINGDYNASTYTHELATEQINGDYNASTYWASBESTWITHDI艏CULTIESBOTHATHOMEANDABROAD，ANDTHETHEMEWASTOSAVETHENATIONFROMTHENATIONALCRISISANDTOSTRUGGIEFORHERSTRENGTHENINGCONFORMEDWITHTHENATIONALC“SISANDTHECULTURALC“SIS，THELITERATIANDOFHCIALDOMINITIATEDACAMPINGFORLEARNINGFROMTHEWESTAFTERTHETHOUGHTTRENDOFSTATESMANSHIPOFPRACTICALUSE，THESELFSTRENGTHENINGMOVEMENT，ANDTHEHUNDREDDAYSREFORM，ETC，THELITERATIANDO伍CIAIDOMINITIATEDAWAKENED，ANDTHEIRUNDERSTANDINGOFLEAMINGFROMTHEWESTCHANGEDFROM“QI”器，CONCRETETHINGTO‘‘DAO’’道，ANDTHEYTRAINEDMANYTALENTSWHOMASTEREDWESTERNMETHODSANDTECHNOLOGY，AMONGWHOMYANFUWASAREPRESENTATIVEYANFUWASPFOFICIENTINCHINESEKNOWLEDGEANDCULTURE，ANDWESTERNMETHODSANDTECHN0109Y，ANDWASALWAYSALONGWITHTHELITERATIANDOMCIALDOM’SAWAKENINGWITHADEEPUNDERSTANDINGOFMODERNWESTERNCULTURE，YANFUFBRMEDAUNIQUEPHILOSOPHYOFEVOIUTIONANDETHICSHEVIGOROUSLYADVOCATEDTHEEVOLUTIONIDEASINTHEPHILOSOPHYOFEVOLUTIONANDETHICS，CRITIZEDTRADITIONALTHOUGHT，ANDADVANCEDTHELITERATIANDOFNCIALDOM’SPERCEPTUALCONSCIOUSNESSTOTHEPHILOSOPHER’SRATIONALTHINKING，THEREFBRE，F(xiàn)URTHEREDTHELITERATIANDOFFICIALDOM’SAWAKENINGBYWAYOFTHIS，HEPROMOTEDATOTALLYNEWTHEORYFORSOCIALREFORMYANFU’SPHILOSOPHYOFEVOLUTIONANDETHICSNOTONLYBECAMETHEMAINTRENDOFTHOUGHTINTHEPOLITICALSAVINGMOVEMEⅡTATTHATTIME，BUTALSOEXEFTEDGREATINFLUENCEONTHELATERSOCIALTRENDOFTHOUGHTANDREVOLUTION，ESP，AFTERTHEREVOLUTIONIN1911THEFBRMATIONOFPHILOSOPHYOFEVOIUTIONANDETHICSITSELFWASABREAKTHROUGHINTRADITIONALPHILOSOPHY，ANDBECAMEANIMPORTANTSTAGEINTHEHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHYITWASTHEONSETOFRECONSTRUCTING1T

簡介：學校代碼10184分類號法學碩士學位論文當代中國社會發(fā)展與代價的哲學思考THEPHILOSOPHICALREFLECTIONOFCONTEMPARYCHINESESOCIALDEVELOPMENTCOST艾新馬克思主義基本原理延邊大學分類號密級UDC學號2009010228延邊大學碩士學位論文當代中國社會發(fā)展與代價的哲學思考研究生姓名艾新培養(yǎng)單位延邊大學馬克思主義學院指導教師姓名、職稱張艷秋教授學科專業(yè)馬克思主義基本原理研究方向馬克思主義哲學與當代意識形態(tài)研究論文提交日期2012年5月14日

簡介：中國科學技術(shù)大學碩士學位論文零的哲學思想研究作者姓名韭型雪學科專業(yè)旦直星主豎蜇堂指導教師韭旭完成日期三Q二盍生五月土目中國科學技術(shù)大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文，是本人在導師指導下進行研究工作所取得的成果。除已特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含任何他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。與我一同工作的同志對本研究所做的貢獻均己在論文中作了明確的說明。作者簽名2型苧’≥簽字日期尹C舂61中國科學技術(shù)大學學位論文授權(quán)使用聲明作為申請學位的條件之一，學位論文著作權(quán)擁有者授權(quán)中國科學技術(shù)大學擁有學位論文的部分使用權(quán)，即學校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學位論文編入中國學位論文全文數(shù)據(jù)庫等有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。本人提交的電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學位論文在解密后也遵守此規(guī)定。曰套開口保密年作者簽名叢摯簽字日期21坌I導師簽名F丕由叢簽字日期2OI6、62

簡介：杜威對西方傳統(tǒng)哲學的批判獨辟蹊徑，針對傳統(tǒng)哲學的起源問題他從歷史學、社會心理學等不同角度做了分析，總結(jié)出哲學并非起源于認知世界的需要，而是起源于生活，通過對生活智慧的操作或行動來應對各種不確定性，從而把握人類命運的確定性。受黑格爾、達爾文和實用主義的影響，杜威對傳統(tǒng)哲學進行了改造，以經(jīng)驗、變化取代超驗、絕對，以關(guān)注生活取代關(guān)注物自體，來改造我們的生活。他以現(xiàn)實的視角將理念與客觀存在相結(jié)合，正確處理了科學與哲學的關(guān)系，并且提出從適用的知行觀角度來尋求確定性，把實驗方式引入對人的本性的理解，強調(diào)了人本主義。雖然杜威的哲學思想受到許多傳統(tǒng)哲學家們的批評，其離經(jīng)叛道的也大大超出了保守哲學家們的容忍程度，但杜威顛覆傳統(tǒng)，提出一種新穎的哲學觀、文化觀，旨在為哲學的發(fā)展尋找新的出路的思想，這在某種程度上有助于我們?nèi)ニ伎己痛_定哲學在當今社會和文化發(fā)展中的性質(zhì)、功能、地位和作用。本論文從杜威哲學的邏輯起點、理論依據(jù)、基本特征及其理論得失等方面論述了杜威改造傳統(tǒng)哲學的文化思想。論文分為七個部分第一部分文獻綜述第二部分引言第三部分討論了杜威確定性尋求思想形成的思想淵源，分別從黑格爾、達爾文以及實用主義的前輩對杜威哲學的影響三個方面入手，闡述了杜威確定性尋求思想的形成。旨在說明三者對于杜威哲學改造思想形成過程中所起的作用。第四部分討論了杜威確定性思想的詮釋和理解，從確定性思想產(chǎn)生的起因和杜威對于傳統(tǒng)哲學的改造的過程中為確定性尋求提供了一個不同于傳統(tǒng)知行觀的視角。這樣便為我們推開了一扇別樣風景的視窗。第五部分討論了杜威在確定性尋求中知與行的向度。通過總攬知行觀，從不同的角度來分析確定性尋求的價值和意義。第六部分討論了杜威對于傳統(tǒng)哲學的知行改造中的突破點及其現(xiàn)實的意義。通過超越傳統(tǒng)知行觀的角度來看杜威的確定性尋求，并且分析了杜威確定性尋求對于現(xiàn)實生活的意義和前瞻性。第七部分結(jié)束語。

簡介：1博士學位論文論文題目歷史與構(gòu)境從解釋學走向出場學之路伽達默爾哲學解釋學研究研究生姓名魏強指導教師姓名任平（教授）專業(yè)名稱馬克思主義哲學研究方向馬克思主義哲學理解研究論文提交日期2014年3月

簡介：分類號N02密級公開檔案號2015060701010806003學號1211073003碩士學位論文學術(shù)學位）學術(shù)學位）論文題目論文題目當代生活消費問題的環(huán)境哲學研究當代生活消費問題的環(huán)境哲學研究學生姓名名王星辰王星辰指導教師姓名指導教師姓名王建明王建明學科門類類哲學專業(yè)名稱稱科學技術(shù)哲學科學技術(shù)哲學研究方向向生態(tài)哲學生態(tài)哲學二〇一五年六月MASTERDISSERTATIONOFSUZHOUUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGYTHERESEARCHOFPHILOSOPHYONENVIRONMENTALPROBLEMSOFCONTEMPARYLIFECONSUMPTIONMASTERCIDATEXINGCHENWANGSUPERVISJIANMINGWANGMAJPHILOSOPHYOFSCIENCETECHNOLOGYSUZHOUUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGYSCHOOLOFEDUCATIONPUBLICADMINISTRATIONJUNE2015

簡介：貴州大學2009屆碩士研究生學位論文““““是是是是””””與與與與““““應當應當應當應當””””的關(guān)系的關(guān)系的關(guān)系的關(guān)系休謨問題的哲學溯源休謨問題的哲學溯源休謨問題的哲學溯源休謨問題的哲學溯源學科專業(yè)學科專業(yè)學科專業(yè)學科專業(yè)外國哲學外國哲學外國哲學外國哲學研究方向研究方向研究方向研究方向價值哲學與東西方文化比較價值哲學與東西方文化比較價值哲學與東西方文化比較價值哲學與東西方文化比較導導導導師師師師許為勤許為勤許為勤許為勤教授教授教授教授研研研研究究究究生生生生彭麟淋彭麟淋彭麟淋彭麟淋中國﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽2009年6月分類號B1論文編號2006171184密級貴州大學碩士研究生學位論文II第三節(jié)回歸原初理性走出“是”與“應當”分裂之困境43一、原初理性的對象43二、“幾何學精神”與“微妙的精神”46結(jié)語47致謝48主要參考文獻主要參考文獻49附錄52