簡介：2016屆碩士學(xué)位論文2016屆碩士學(xué)位論文維特根斯坦語言哲學(xué)視域下的維特根斯坦語言哲學(xué)視域下的感受性問題研究感受性問題研究作者姓名常幃哲指導(dǎo)教師胡瑞娜副教授學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向分析哲學(xué)培養(yǎng)單位哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2013年9月至2016年6月二〇一六年六月THESISFMASTER’SDEGREESHANXIUNIVERSITY2016RESEARCHONQUALIAINTHEHIZONOFWITTGENSTEIN’SPHILOSOPHYOFLANGUAGESTUDENTNAMEWEIZHECHANGSUPERVISASSOCIATEPROFRUINAHUMAJFEIGNPHILOSOPHYSPECIALTYANALYTICALPHILOSOPHYDEPARTMENTSCHOOLOFPHILOSOPHYSOCIOLOGYRESEARCHDURATION201309201606JUNE2016

簡介：對維特根斯坦的思想研究仍是當(dāng)今哲學(xué)界的熱門課題，其后期哲學(xué)思想在當(dāng)代哲學(xué)中具有重要的意義，且后期維特根斯坦關(guān)于日常語言分析的思想在諸多的重要哲學(xué)論題中得到了貫徹。深入探討維特根斯坦的后期哲學(xué)觀無論對我們進(jìn)一步深入理解維特根斯坦本人的思想，還是對深化當(dāng)代哲學(xué)研究都有重要的意義，尤其是對于理解和把握哲學(xué)的發(fā)展路徑，探究哲學(xué)方法論的演變和哲學(xué)思維的演進(jìn)均具有重要的認(rèn)識論意義。本文立論是圍繞著維特根斯坦的后期哲學(xué)思想展開，由維特根斯坦提出的“語言游戲”和回歸人的生活世界的思維方式入手，擬結(jié)合維特根斯坦后期哲學(xué)中具有代表性的重要論題，即語言游戲說、私人語言與遵循規(guī)則和意義確定性進(jìn)行探討，分析維特根斯坦后期日常語言觀在其中的具體的貫徹和表現(xiàn)。通過對維特根斯坦后期哲學(xué)著作的分析，并借鑒和歸納先前研究者的成果，以維特根斯坦的語言游戲觀和其在我們生活世界中的表現(xiàn)作為理論基礎(chǔ)，本文指出維特根斯坦通過考察語言現(xiàn)象在日常生活中的情形，他認(rèn)為自己的任務(wù)就是通過語言批判從根基上排除造成這些災(zāi)難的根源，其中的關(guān)鍵是通過消解傳統(tǒng)的生活和思想所造成的虛假問題，改變我們的思維方式、我們的精神和我們的生活方式。維特根斯坦后期哲學(xué)以日常的、具體的生活世界作為科學(xué)經(jīng)驗(yàn)世界的基礎(chǔ)，并認(rèn)為只有生活形式和文化的變化，才能引起思維的變化，從而使我們真正能夠從新的角度看待事物。由此引出本文進(jìn)一步思考維特根斯坦哲學(xué)思想的理論精神及其對現(xiàn)代思維方式和哲學(xué)的影響。研究認(rèn)為，維特根斯坦的哲學(xué)方法就旨在引導(dǎo)我們以新的不同的方式看待世界，其理論與現(xiàn)時(shí)的復(fù)雜性思維方式息息相關(guān)，并給當(dāng)代一些哲學(xué)家及其理論予多重影響。本論文分為五個(gè)部分第一部分為引言，主要闡述選題的依據(jù)以及研究的基本思路和意義。第二部分主要是對維特根斯坦的哲學(xué)思想演變的背景分析，通過對維特根斯坦的哲學(xué)之路的介紹與分析，以期能從宏觀上把握其思想發(fā)展及轉(zhuǎn)變的脈絡(luò)。第三部分主要是系統(tǒng)介紹、分析了語言游戲與生活形式理論，并指出其是一種生發(fā)于我們的生活世界中的語言現(xiàn)；介紹和探討了語言規(guī)則論和維特根斯坦對私人語言的批判，并指出語言規(guī)則論中蘊(yùn)涵的實(shí)踐觀和維特根斯坦對唯我論的批判；介紹了維特根斯坦對語言、思維與世界及對意義問題的思考，并指出在其中所體現(xiàn)的維特根斯坦對復(fù)雜性問題考慮和探索。通過對維特根斯坦的后期哲學(xué)中這幾個(gè)主要思想觀點(diǎn)進(jìn)行闡述、分析，從中把握其后期哲學(xué)思想旨趣及其復(fù)雜性思維方式。第四部分主要是對維特根斯坦的后期哲學(xué)思想進(jìn)行價(jià)值分析，指出其后期哲學(xué)思想的意義與影響，其中有對邏輯哲學(xué)與語言哲學(xué)的影響、對倫理學(xué)、美學(xué)及科學(xué)哲學(xué)與后現(xiàn)代主義哲學(xué)的理論貢獻(xiàn)和影響等等，并從中獲得一些心得與啟示。第五部分為結(jié)語，指出對維特根斯坦的后期哲學(xué)思想的研究工作具有一定的復(fù)雜性和較大的難度，許多工作有待進(jìn)一步進(jìn)行探索。本文使用了文獻(xiàn)法、比較法、歷史研究方法等研究方法。通過對上述問題的闡述，本文試圖獲得有關(guān)后期維特根斯坦哲學(xué)思想的更進(jìn)一步的理解與把握并得出一些啟示。

簡介：武漢大學(xué)博士學(xué)位論文從宗教到哲學(xué)黑格爾思想的形成姓名朱學(xué)平申請學(xué)位級別博士專業(yè)哲學(xué)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師鄧曉芒20040401格爾的思想由主體性時(shí)期發(fā)展到實(shí)體性時(shí)期，初步形成同一哲學(xué)的基本思想。這一時(shí)期又可分為三個(gè)發(fā)展階段。在法蘭克福初期，黑格爾在對實(shí)證宗教和康德哲學(xué)的批判的基礎(chǔ)上，相繼提出“愛”和“生命”的宗教，主體和客體同一的思想基本形成。此后，在基督教的精神及其命運(yùn)中，法蘭克福初期所構(gòu)想的生命宗教進(jìn)一步被理解為耶穌所教導(dǎo)的宗教的真正精神。但是黑格爾在對耶穌教導(dǎo)的這種解釋中，黑格爾發(fā)現(xiàn)自己重新陷入了康德式的二律背反之中，即耶穌在他所提倡的生命宗教或者精神宗教中，只是提出了一個(gè)空洞的、純粹自由的天國，它與現(xiàn)實(shí)世界處于直接的對立之中，耶穌因此也就不能幸免于猶太人的悲慘命運(yùn)。這是“苦惱意識”的最早表達(dá)。在法蘭克福末期，黑格爾擺脫了這種矛盾和兩難，將基督教的精神及命運(yùn)中對立雙方統(tǒng)一起來，提出“絕對是結(jié)合和非結(jié)合的結(jié)合”的基本觀念。這一觀點(diǎn)標(biāo)志著黑格爾思想的真正誕生。下篇論述黑格爾耶拿時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展，也就是黑格爾哲學(xué)思想逐漸成熟的過程。在耶拿，黑格爾由宗教轉(zhuǎn)向哲學(xué)，其任務(wù)就是將他在法蘭克福時(shí)期形成的基本思想建構(gòu)為一個(gè)完善的哲學(xué)體系。黑格爾這一時(shí)期的思想發(fā)展可以分為前后兩個(gè)時(shí)期。耶拿前期是黑格爾的同一哲學(xué)時(shí)期。在這一時(shí)期，黑格爾首先對費(fèi)希特和謝林的哲學(xué)進(jìn)行了批判，它是黑格爾在基督教的精神及其命運(yùn)中對實(shí)證宗教批判的哲學(xué)版；在這一批判的基礎(chǔ)上，黑格爾明確了其哲學(xué)的任務(wù)就是要將費(fèi)希特的主體哲學(xué)和謝林的實(shí)體哲學(xué)或者同一哲學(xué)統(tǒng)一起來，形成一種新的哲學(xué)體系。在謝林的影響下，在這一時(shí)期黑格爾從同一哲學(xué)的思路出發(fā)對其體系進(jìn)彳亍構(gòu)造。黑格爾耶拿初期同一哲學(xué)基本思想在倫理體系中充分表達(dá)出來。耶拿后期，黑格爾逐漸擺脫謝林同一哲學(xué)的影響，將其哲學(xué)從同一哲學(xué)推進(jìn)到精神哲學(xué)。黑格爾哲學(xué)的這一發(fā)展又經(jīng)歷了兩個(gè)階段。在1803／4年精神哲學(xué)中，黑格爾首先擺脫居于同一哲學(xué)的中，D地位的“直觀”，用意識取而代之，同一哲學(xué)由此被提高為精神哲學(xué)，它最早表現(xiàn)為一種意識哲學(xué)而在1805／6年精神哲學(xué)中，通過黑格爾對近代主體性原則的承認(rèn)，1803／4年的精神哲學(xué)進(jìn)一步由意識哲學(xué)提高到自我意識的哲學(xué)。這里基督教和希臘主義，康德、費(fèi)希特和謝林哲學(xué)第一次以黑格爾的方式融合起來，黑格爾哲學(xué)基本成熟。關(guān)鍵詞黑格爾，希臘主義，基督教，康德，費(fèi)希特，謝林

簡介：中圖分類號D07論文編號102871013S021學(xué)科分類號03020101碩士學(xué)位論文邊沁的功利主義政治哲學(xué)研究研究生姓名陳琪學(xué)科、專業(yè)政治學(xué)理論研究方向政治學(xué)基本理論研究指導(dǎo)教師趙玲教授南京航空航天大學(xué)研究生院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院二О一三年三月承諾書本人聲明所呈交的碩士學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得南京航空航天大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。本人授權(quán)南京航空航天大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本承諾書）作者簽名日期

簡介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文批判性思維的哲學(xué)探索姓名王學(xué)兵申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師何云峰20080415英文摘要上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHISARTICLEISBASEDONTHERESEARCHACHIEVEMENTSOFCHINESEANDWESTERNCRITICALTHINKING．FROMTHEANGLEOFPHILOSOPHY,ESPECIALLYMARXISMPHILOSOPHY,FIVEPARTSAREINCLUDEDINTHEDISSERTATION．PARTONECOGNITIONOFCRITICALTHINKING’SIMPLICATIONANDCHARACTERISTICS．THISARTICLEUNDERSTANDSITSIMPLICATIONFROMSTRUCTUREANDFUNCTION．ASFORSTRUCTURE，CRITICALTHINKINGINCLUDESCRITICALATTITUDEANDABILITY．TOFUNCTION，ITHELPSPEOPLECLARIFYPROBLEMS，CHECKANDIMPROVETHINKING．ABOUTTHECHARACTERISTICSOFCRITICALTHINKING，ITEMPHASIZESCRITICISMANDANALYZESOTHERS．PARTTWODEFINITETHERELATIONBETWEENCRITICALTHINKINGANDPHILOSOPHICALTHINKING．FROMTHEVIEWTHATPHILOSOPHYISANESPECIALTHINKINGMETHOD，THEARTICLEANALYZESITSTHREEIMPLICATIONS，THREECHARACTERISTICSANDITSPRESENTATIONINPHILOSOPHYHISTORY．FROMTHEPHILOSOPHICALNATUREANDPHILOSOPHY’STHINKINGQUALITY，THEARTICLEPROVESTHECONCLUSIONTHATTHEESSENCEOFPHILOSOPHYTHINKINGISCRITICALTHINKING．PARTTHREEDISCUSSTHEPHILOSOPHYTHEORYBASISOFCRITICALTHINKING．FIRSTLY，THEARTICLEANALYZESMETAPHYSICALTHEORYCANNOTGUIDECRITICALTHINKING，MARXISTMATERIALISTDIALECTICSISTHEULTIMATETHEORETICALFOUNDATIONGUIDINGCRITICALTHINKING．SECONDLY,THISARTICLEANALYZESASERIESOFCONTRADICTIONSWHICHAREREVEALEDBYMARXISTMATERIALISTDIALECTICS．FINALLY,THEARTICLEPROVESTHEPOSSIBILITYANDNECESSITYOFCRITICALTHINKING．PARTFOURONRUNNINGPROCESSANDENVIRONMENTOFCRITICALTHINKING．ASFORTHEENVIRONMENT，THEARTICLECOMPARESTHECHINESEWITHWESTERNPHILOSOPHYCULTURE，THINKSTHATTHETWOCANLEARNFROMEACHOTHER,SUPPLYANDDEVELOPMUTUALLY．ASFORTHEPROCESS，THEARTICLEDIVIDESITINTOFOURSTEPSACCORDINGTOTHEPROBLEMFINDINGPROBLEMMANALYZINGPROBLEMMINSPECTINGPROBLEMMPRACTICINGPROBLEM．THENITANALYZESSOMEFACTORSINTHECRITICALTHINKING．PARTFIVEABOUTPHILOSOPHICALSIGNIFICANCEOFCRITICALTHINKING．ITTHINKSTHATTHESIGNIFICANCELIESIN，ONONEHAND，HELPINGPEOPLECHOOSEFREELY,CHANGINGTRADITIONALEDUCATIONALMODES，IMPROVINGHUMANNATURETOPROMOTETHEOVERALLDEVELOPMENTOFHUMANBEINGS；ONTHEOTHERHAND，CONSTRUCTINGCREATIVESOCIETY,EFFICIENTSOCIETY,DEMOCRATICSOCIETY．THISISTHEFINALCUTINPOINTANDTHEHIGHESTPHILOSOPHYSIGNIFICANCEOFCRITICALTHINKING．KEYWORDSCRITICALTHINKING，PHILOSOPHICALTHINKINGMETHOD，MATERIALISTDIALECTICS，HUMANDEVELOPMENTⅡ

簡介：牟宗三先生是當(dāng)代新儒家中富有原創(chuàng)性與具有影響力的哲學(xué)家之一。他在中西哲學(xué)比較的基礎(chǔ)上，有意識地吸收西方智慧，促進(jìn)中西哲學(xué)的交流互動(dòng)，在互動(dòng)中逐漸體現(xiàn)了中國文化的自覺，彰顯了中國哲學(xué)的自主性和主體性，提出了自己獨(dú)特的哲學(xué)觀。本文從哲學(xué)與科學(xué)、哲學(xué)與文化、哲學(xué)與宗教等關(guān)系出發(fā)，論述了牟宗三對“什么是哲學(xué)”這一哲學(xué)觀的基本問題的回答；在此基礎(chǔ)上，揭示了牟宗三透過哲學(xué)普遍性與特殊性的關(guān)系處理，強(qiáng)調(diào)中西哲學(xué)的區(qū)別與會(huì)通的思想在牟宗三看來，如何學(xué)習(xí)哲學(xué)，就是靠“學(xué)養(yǎng)”來產(chǎn)生心靈上的頓悟并對其真理有所明；如何研究哲學(xué)，即是就問題客觀研究文獻(xiàn)，在客觀理解文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上有生命的感應(yīng)；而哲學(xué)的價(jià)值，即由“智潤思”達(dá)到“德潤身”的最高境界，從主客觀兩方面提出了哲學(xué)的價(jià)值，引發(fā)出哲學(xué)最具有時(shí)代性的價(jià)值即“向外發(fā)光，指導(dǎo)社會(huì)”，解決中國文化、國家命運(yùn)、經(jīng)濟(jì)處境等時(shí)代問題。牟宗三的哲學(xué)觀一方面大大豐富了中國哲學(xué)的內(nèi)涵，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代中國哲學(xué)轉(zhuǎn)型提供了一定的借鑒意義，另一方面由于他所處的時(shí)代背景等的特殊性，使得他的哲學(xué)觀也存在著明顯的局限性。牟宗三作為當(dāng)代新儒家的代表，他的哲學(xué)觀對我們當(dāng)今加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，堅(jiān)持以人為本，注重個(gè)體生命和廣大人民根本利益，體現(xiàn)人文關(guān)懷，回應(yīng)文化全球化挑戰(zhàn)具有一定的借鑒意義。

簡介：燕山大學(xué)碩士學(xué)位論文論過程視域內(nèi)的發(fā)展哲學(xué)姓名賈衛(wèi)東申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師閆順利20070401燕山大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHEDEVELOPMENTASTHECONTEMPORARYTOPICANDTHEMAINTIMEMELODYISTHETRUESPIRITOFTHEAGEESSENCE，THEDEVELOPMENTISALSOTHERESEARCHOBJECTTOWHICHTHEMULTITUDINOUSDISCIPLINESPAYSATTENTIONCORRESPONDINGLYTRIGGERSDISCIPLINEGROUPSLIKEDEVEBPMEMECONOMICSDEVELOPMEMSOCIOLOGYDEVELOPMENTCULTURESTUDYDEVELOPMEMHISTORYDEVELOPMEMPHILOSOPHYTHEDEVELOPMEMPHILOSOPHYISTHETIMEFAMOUSDOCTRINEIS孤NEWLYEMERGINGBRANCHDISCIPLINEWHICHINTHEMODERNPHILOSOPHYDEVELOPINGPROCESSAPPEARS，DEVELOPMEMPHILOSOPHYISSTARTJLLGUNDERTHEPRESENTSPECIALTIMEBAEK黟OUND，ISTHEINEVITABLEPRODUCTOFDEVELOPMENTCONTEMPLATIONANDRATIONALTHOUGHTOFDEVELOPMENTPRACTICENOWDEVELOPINGISBEINGTHEMOSTCRUCIALANDCRITICALCENTURYTOPICTIMEFORUNIVERSE，THEDEVELOPMENTPHILOSOPHYALSOSHOULDRISEASTHEMARXISTPHILOSOPHYTIMESUBJECTALONGWITHITCORRESPONDINGLYTHEMARXISMDEVELOPMENTPHILOSOPHYALSORISESATTHEHISTORICMOMENTTHEFULLTEXTDIVIDESINTOTHREEPARTSTHEFIRSTPARTONTHEBASISOFEXPLANATIONOFTRADITIONALDEVELOPMENTVIEWTHEDEVELOPMENTCONNOTATIONTHEDEVELOPMENTPROCESSCHARACTERISTIC，THEDE、，ELOPINGPROCE路DIALECTICPOINTSOUTTBEPROCESSDIALECTICISTHEMARXISMDEVELOPMENTPHILOSOPHYDIALECTICALTHEORYPRENLISETHESECONDPART，BASEDONTHEDEVELOPMENTVALUEANDTHEDEVELOPMENTVALUERELEASEPROCESSANALYSIS，ELABORATESTHEOPPORTUNITYRELATEDWITHTHEDEVELOPMEMNEEDSTHETHEORYCREMLONANDPROPOSESTHEDEVELOPMENTAPPRAISALCRITERIONANDPOINTSOUTTHEDEVELOPMENTAPPRAISALISTHEDIALECTICALUNIFICATIONOFIN“TNNSICCRITERIONANDTHEEXTERL】ALCRITERIONTHETHIRDPART，ANALYZESTHEBASICCONTENTOFMAR【ISMDEVELOPMENTPHILOSOPHICALRESEARCHANDEXPOUNDSTHECONTEMPORARYFORMOFMARXISMN

簡介：19世紀(jì)末，由于所謂“韓日合邦”的影響，具有半萬年歷史的韓民族的文化，就像即將熄滅的火苗危在旦夕，有一些人為了挽救這危機(jī)挺身而出。其代表人物有弘巖羅哲、白圃徐一、丹齋申采浩、白冶金佐鎮(zhèn)、檀炭尹世復(fù)等人。他們都有個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是他們當(dāng)中大部分都是大倧教教徒。那么到底是什么力量使這些大倧教教徒對自己祖國的命運(yùn)堅(jiān)定信心，不顧生命危險(xiǎn)，奮不顧身地去抗日救國的呢南北朝鮮戰(zhàn)爭后，韓國度處于片廢墟之中，人均國民生產(chǎn)總值才80美元，但僅僅過了幾十年，韓國人均國民生產(chǎn)總值已經(jīng)達(dá)到16000美元，增長了200倍，而且已經(jīng)進(jìn)入了世界十大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國之列。盡管發(fā)展道路上有過像IMF那樣的磨難，但也未能阻擋經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展進(jìn)程，反而更讓世人感覺到韓國民眾的力量。筆者認(rèn)為他們這種精神，很可能來自于大倧教古老民族宗教思想。大倧教一般被視為民族宗教，可是培育大倧教徒的天符思想?yún)s沒有任何民族主義色彩。所為天符思想，指的是天符經(jīng)、三一神誥和參佺戒經(jīng)的思想。其中天符經(jīng)是造化經(jīng)，主要揭示宇宙本質(zhì)和發(fā)展變化原理；三一神誥是教化經(jīng)，主要是以天符思想教育百姓；參佺戒經(jīng)是治化經(jīng)，就像現(xiàn)在法律和規(guī)章制度一樣，是根據(jù)天符思想制約百姓的行為規(guī)范。本論文中只對三個(gè)經(jīng)典中的天符經(jīng)和三一神誥兩個(gè)經(jīng)典進(jìn)行研究。這兩部經(jīng)書為人類揭示了世界觀和方法論，是古老民族的思想根源，具有較高的參考價(jià)值。在大鎵教的經(jīng)典天符經(jīng)和三一神誥中我們將看到較多“一”和“三”。韓民族的思想始終圍繞一個(gè)“一’進(jìn)行。由于韓民族對“一”有一種特別的崇拜，所以在“一”后加一個(gè)“任”。“任是韓民族對高尚人的尊稱，“任”用韓國語發(fā)音就是“上帝”。有時(shí)“一”也代表“上帝”。“韓民族”之意就是“民族”，也就是“上帝民族”。“三”是指天地人，也指三神，也指性、命、精，也指宇宙萬物。三神是韓民族傳說中的桓因、桓雄、檀君?！凹慈?，三即一，這就是聽謂的“三思想”。本論文將詳細(xì)介紹經(jīng)書天符經(jīng)和三神誥中的宇宙觀、世界觀、神觀、真理觀、人物觀等。

簡介：洮身雅沙以5中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)博士學(xué)位論又中國新哲學(xué)建設(shè)的文理脈絡(luò)以理學(xué)、心學(xué)、創(chuàng)學(xué)為例作者姓名王永偉學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)師姓名劉仲林教授完成時(shí)間二O一四年五月二日中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的成果。除已特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含任何他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。與我一同工作的同志對本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明。作者簽名凌氛J(rèn)I簽字日期≥叢啤LN中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文授權(quán)使用聲明作為申請學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文編入中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫等有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。本人提交的電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學(xué)位論文在解密后也遵守此規(guī)定?？诠_口保密年作者簽名簽字日期導(dǎo)師簽名簽字日期

簡介：學(xué)者們在研究孟子思想的時(shí)候，多從其思想的某一方面入手，比如其義利觀、治國思想、民本思想、對孝弟的論述、歷史觀、修身養(yǎng)性之道、性善論、天命論等等。本文是以孟子的仁政措施、仁政思想是“本乎性”、“源于天”這樣一個(gè)思路，從哲基礎(chǔ)上對孟子治國平天下的儒者使命進(jìn)行由具體入本體的研究和論述，以期更好、更準(zhǔn)確地理解孟子諸種仁政主張之下的哲學(xué)根基，及其探討人性和天命的最終目的。孟子的仁政思想具體而深刻，不但包含一系列的仁政措施，而且也具有堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，即性善論和天命論。孟子的仁政措施主要是制民之產(chǎn)和道德教化兩方面。而其仁政思想則包括四個(gè)內(nèi)容其一，仁政的施政條件民盼解救；其二，仁政的施政榜樣效法先王；其三，仁政的施政原則仁義孝弟；其四，仁政的施政前提君主修德。孟子的政治主張之所以為王道仁政，是因?yàn)闆Q定王道仁政的人性論基礎(chǔ)是性善論。人類的本然善性決定了治理國家所應(yīng)當(dāng)采取的最佳的政治模式仁義之政。這個(gè)人所固有的本然善性也決定了利益選擇的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是重義輕利。人性本善還指明了人的修身涵養(yǎng)之道乃是返本歸性，以養(yǎng)浩然之氣來達(dá)到不動(dòng)心的境界。人的本然善性是天所賦予的，這是王道仁政得以實(shí)現(xiàn)的理論保障。君主臣子的任命取決于天，這是仁政得以實(shí)現(xiàn)的終極保障。君主要修身養(yǎng)性，做到德合于天、行不忍人之政，才能取得上天的庇佑，以保證國家所推行的王道仁政得以實(shí)現(xiàn)。在王道仁政的實(shí)現(xiàn)過程中，天命意志固然不可違背，但人性的自覺也不可因此受到輕視。包括君主在內(nèi)的每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)立足于本善之性，自覺地追求仁義，持守本心，努力地修天爵以待人爵。這樣一個(gè)建立于盡心、知性、知天基礎(chǔ)上的努力過程，也是使人的生命價(jià)值得以根本體現(xiàn)的過程，也是一個(gè)遵天、事天的過程。孟子仁政思想不僅本乎性善論，而且源于天命論。由其思想的哲學(xué)基點(diǎn)，反觀孟子的整個(gè)思想體系，其最終的指向乃是治國平天下的儒者使命。孟子的仁政思想突破了政治的意義，進(jìn)入了對人的價(jià)值的高度重視和對生命尊嚴(yán)的迫切維護(hù)的深度。重視人的價(jià)值，維護(hù)生命的尊嚴(yán)也應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代國家治理的總原則。

簡介：智者哲學(xué)的地位長期以來一直沒有得到公正的評價(jià)。黑格爾是第一個(gè)充分肯定智者哲學(xué)地位的哲學(xué)家，但黑格爾的洞見一直得不到應(yīng)有的重視，本文按照黑格爾提供的思路，試圖在整個(gè)哲學(xué)史發(fā)展的過程中來重新審視智者哲學(xué)的積極意義。智者哲學(xué)是哲學(xué)史上自我意識哲學(xué)的開端，開啟了哲學(xué)史上主觀反思的時(shí)代。本文首先結(jié)合前智者哲學(xué)的總體特點(diǎn)，與智者哲學(xué)進(jìn)行了比較，指出智者哲學(xué)是自我意識哲學(xué)的開端；其次，指出了智者哲學(xué)產(chǎn)生的直接來源努斯NOUS概念，并詳細(xì)分析了“努斯”的內(nèi)容及意義以及智者哲學(xué)的基本內(nèi)容和意義；最后，在與其后自我意識哲學(xué)的比較中指出了智者哲學(xué)的意義與局限。

簡介：理查德羅蒂是美國實(shí)用主義傳統(tǒng)最有成就的繼承者，是20世紀(jì)美國下半葉后現(xiàn)代主義思潮的重要代表之一。羅蒂擯棄了人類那種將萬事萬物歸結(jié)為第一原理和尋求自然等級秩序的虛妄企圖，對傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義和邏各斯中心主義加以質(zhì)疑，使人們喪失了對鏡喻本質(zhì)的信心，從而走向了歷史主義的文化思考，并逐漸形成“后哲學(xué)文化”之境。本文從羅蒂對傳統(tǒng)哲學(xué)觀的批判入手，把羅蒂的后哲學(xué)文化思想置于現(xiàn)代西方文化危機(jī)的視域中進(jìn)行審視，對其“后哲學(xué)文化”的三個(gè)思想理論來源即實(shí)用主義傳統(tǒng)、海德格爾和維特根斯坦的后期思想作了系統(tǒng)的研究和總體分析，在此基礎(chǔ)上，總結(jié)出后哲學(xué)文化的反本質(zhì)主義、反基礎(chǔ)主義和種族中心主義的三個(gè)哲學(xué)特征，進(jìn)而挖掘出后哲學(xué)文化對哲學(xué)和未來文化的理解和構(gòu)想以及對我們的文化選擇和理解馬克思哲學(xué)的啟示。羅蒂反對把哲學(xué)當(dāng)作科學(xué)的“大寫的哲學(xué)”觀念，提倡一種以寬容的對話為核心的“小寫的哲學(xué)”理念，并力求從后現(xiàn)代哲學(xué)困境上，思考當(dāng)今世界文化的深刻危機(jī)，并開始其文化前景的設(shè)計(jì)，但是，羅蒂的后哲學(xué)文化思想并不是要消解哲學(xué)，而是力圖在英美分析哲學(xué)與歐洲大陸哲學(xué)的溝通中開辟出一條解決西方哲學(xué)困境的新路。這不僅為未來西方哲學(xué)和西方文化設(shè)計(jì)出了一個(gè)新的自我形象，而且為人類文化的發(fā)展指出了一條新路。

簡介：論文分三個(gè)部分論述了洛克哲學(xué)對巴克萊哲學(xué)的影響第一部分國內(nèi)外學(xué)者論洛克哲學(xué)對巴克萊哲學(xué)的影響這一部分簡要論述了國內(nèi)外學(xué)者在洛克哲學(xué)對巴克萊哲學(xué)的影響上的主要觀點(diǎn)第二部分洛克哲學(xué)對巴克萊哲學(xué)的正反面影響及其思想背景和淵源這一部分從正反兩方面論述了洛克哲學(xué)對巴克萊哲學(xué)的影響正的方面體現(xiàn)在巴克關(guān)于精神實(shí)體存在的觀點(diǎn)和對觀念的基本分類反的方面體現(xiàn)在巴克萊反駁了洛克的物質(zhì)實(shí)體學(xué)說和抽象的一般觀念的理論剖析了洛克表象主要和兩種性質(zhì)學(xué)說中存在的困難和矛盾第三部分洛克哲學(xué)對巴克萊哲學(xué)的諸方面影響這是論文的重點(diǎn)分為三個(gè)層次第一個(gè)層次巴克萊批判和改造了洛克的實(shí)體論巴克萊指出了洛克物質(zhì)實(shí)體的困難從而斷然否定了物質(zhì)實(shí)體的存在同時(shí)巴克萊繼承改造了洛克的精神實(shí)體論肯定了精神實(shí)體即心靈和上帝的存在第二個(gè)層次巴克萊繼承和改造了洛克的觀念論巴克萊在繼承洛克觀念論的基本概念和觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上通過揭示洛克表象主義和兩種性質(zhì)學(xué)說中的的內(nèi)在矛盾建構(gòu)了具有現(xiàn)象主義特征認(rèn)識論第三層次巴克萊批判了洛克的抽象觀念學(xué)說巴克萊通過批駁洛克的抽象的一般觀念的理論擴(kuò)展洛克在語詞的意義和作用下的觀點(diǎn)建立起了他的具體的思維習(xí)慣要求人們盡量避開語言障礙克服抽象錯(cuò)誤直接面對和把握個(gè)別具體的觀念

簡介：20世紀(jì)空前復(fù)雜的歷史現(xiàn)實(shí)表明單純傳統(tǒng)的宏觀史學(xué)及其理論已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足和應(yīng)對發(fā)展了的歷史。恰逢此時(shí)“年鑒學(xué)派”應(yīng)運(yùn)而生。在法國從20年代開始圍繞“年鑒”雜志的幾代歷史學(xué)家開辟了不同以往的新的史學(xué)道路他們雖然幾代之間存在差異但從他們的歷史研究實(shí)踐進(jìn)行分析仍然可以看出他們在觀念上、在方法上有許多比較明顯的共同之處。史學(xué)界稱之為“年鑒學(xué)派”。自年鑒學(xué)派形成之日起其主要成員就向思辨歷史哲學(xué)和政治史開戰(zhàn)倡導(dǎo)總體史、注重“長時(shí)段”、主張跨學(xué)科研究。年鑒學(xué)派的原創(chuàng)與貢獻(xiàn)更重要的是在方法論上。“他們?yōu)榕f歷史學(xué)轉(zhuǎn)向新歷史學(xué)開辟了道路。他們的主要貢獻(xiàn)不在于他們提出了總體的歷史觀念而在于他們不僅成功地說明了新歷史學(xué)在實(shí)踐中有可能實(shí)現(xiàn)而且說明了如何才能實(shí)現(xiàn)。簡言之他們帶來的變化是在方法論上他們不滿足于采納某個(gè)理論立場而是撰寫這類歷史從而樹立了實(shí)際榜樣一種新方法論在新觀點(diǎn)鼓舞下逐漸形成了。①從1929年到20世紀(jì)末葉的80年中年鑒學(xué)派開展了一場轟轟烈烈的“年鑒派新史學(xué)運(yùn)動(dòng)”產(chǎn)生了三四代歷史學(xué)家。第一代以費(fèi)弗爾和馬克布洛赫為代表和第二代布羅代爾為主要代表相對斷裂較小筆者稱之為“經(jīng)典年鑒學(xué)派”階段。第三代以雅克勒高夫、勒華拉杜里為主要代表“新史學(xué)”階段斷裂較大與歐洲“微觀史學(xué)”和美國“新文化史”有暗合之勢。但都沒有超出年鑒學(xué)派的基本范式。年鑒學(xué)派中影響最大的是布羅代爾時(shí)代的貢獻(xiàn)。布羅代爾認(rèn)為地理環(huán)境、日常生活、文化傳統(tǒng)等“長時(shí)段”的“結(jié)構(gòu)”對人類社會(huì)發(fā)展具有長期影響起著或支撐或阻礙歷史發(fā)展的作用即著名的“長時(shí)段”理論。在長時(shí)段理論看來歷史不是各種事件按著某種邏輯、遵循線性時(shí)間、奔向既定目標(biāo)的“自然歷史過程”而是不同層次的歷史經(jīng)歷不同層次的時(shí)間段如同瓦片的疊加。歷史的動(dòng)力也不是一兩種決定的因素在起作用而是多種因素交互作用的結(jié)果歷史不是英雄人物的“獨(dú)唱”而是多聲部的“合唱”。年鑒學(xué)派由此把歷史的視野從政治、軍事、外交等宏觀領(lǐng)域擴(kuò)展到其背后更廣闊的具體微觀的日常生活領(lǐng)域?qū)€性因果決定論的、用編年順序把偶然個(gè)別事件連起來的編年史式的傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行了徹底的顛覆與解構(gòu)。彼得伯克把這場“年鑒派新史學(xué)運(yùn)動(dòng)”叫做“史學(xué)革命”。年鑒學(xué)派包括經(jīng)典年鑒學(xué)派、新史學(xué)、微觀史學(xué)倡導(dǎo)總體史觀、新的時(shí)間觀拋棄線性時(shí)間觀質(zhì)疑進(jìn)步論目的論史觀重視文化的作用采取不同于自然科學(xué)的方法研究歷史所有這一切表明年鑒學(xué)派的史學(xué)范式不僅具有史學(xué)意義而且具有哲學(xué)意義形成了不同以往的、新的歷史解釋模式微觀歷史解釋模式。從歷史觀和方法論的角度看年鑒學(xué)派的革命意義不僅僅在史學(xué)領(lǐng)域其史學(xué)理論的范式意義在于不是簡單地圍繞政治“事件”等宏觀政治現(xiàn)象構(gòu)筑歷史解釋模式而是把事件背后深層的以日常生活為主的以及地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)等結(jié)構(gòu)納入視野。把政治現(xiàn)象放到深層次、長時(shí)段的歷史現(xiàn)實(shí)中加以把握。其著眼點(diǎn)和重心整體下移把研究視野從重大歷史事件和關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交的宏大敘事轉(zhuǎn)向具體的和微觀的日常生活世界和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域并揭示文化、日常生活等因素的更為深遠(yuǎn)的歷史意義和歷史作用。這樣年鑒學(xué)派就徹底顛覆了黑格爾和蘭克以來的傳統(tǒng)史學(xué)理論也開啟了微觀歷史解釋模式。所謂微觀歷史解釋模式不追求歷史的大過程、大結(jié)構(gòu)不從歷史的宏觀結(jié)構(gòu)中抽出幾個(gè)決定的因素作為推動(dòng)歷史的決定力量像自然科學(xué)那樣尋求一種普遍的規(guī)律。而是深入到歷史的微觀、具體的日常生活和文化采取個(gè)別化的方法再現(xiàn)豐富多彩的歷史以期收到“一粒沙可見世界；一滴水可見海洋”之效果。這種微觀領(lǐng)域或微觀角度一是指在具體歷史事件背后的在長時(shí)間內(nèi)變化緩慢的東西比如地理環(huán)境、食物結(jié)構(gòu)等等是視角上的“下移”即從上層建筑下移到更基礎(chǔ)的自然和人文環(huán)境等“不變”的要素比如經(jīng)典年鑒學(xué)派。另一是指日常生活領(lǐng)域包括下層民眾的生活史或小人物的歷史或一個(gè)村莊、一個(gè)具體的小人物的生活史也就是視點(diǎn)上和對象上的“微觀化”。微觀模式是對宏觀模式的補(bǔ)充而不是對它的否定。微觀歷史解釋模式的哲學(xué)基礎(chǔ)是實(shí)踐哲學(xué)和文化哲學(xué)是非線性的、非決定論的進(jìn)而是生成論的。從哲學(xué)意義上看微觀歷史解釋模式的意義首先是反對烏托邦歷史設(shè)計(jì)反對用一種放之四海而皆準(zhǔn)的普遍模式來安排和解釋人的歷史而主張還原歷史的豐富性。其次反對宏大敘事尤其反對單線歷史和簡單的、線性的歷史演進(jìn)模式。第三微觀歷史解釋模式強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)生的偶然性它運(yùn)用的微觀視角和微觀視點(diǎn)把生活世界的豐富性帶進(jìn)歷史之中。宏觀和微觀兩種歷史解釋模式各自有不同的適用領(lǐng)域在功能和作用上各有優(yōu)勢、相互不可替代。宏觀模式適用于對人類歷史的宏觀結(jié)構(gòu)和過程而微觀模式適用于被宏觀歷史所忽視的微觀領(lǐng)域。僅僅強(qiáng)調(diào)任何一種歷史解釋模式都會(huì)出現(xiàn)偏頗只強(qiáng)調(diào)微觀模式會(huì)導(dǎo)致否定歷史的一般規(guī)律只強(qiáng)調(diào)宏觀模式則會(huì)忽視歷史的具體性和特殊性方面。從更廣闊的視野看“年鑒派一新史學(xué)運(yùn)動(dòng)”不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象不是單獨(dú)小溪而是由以批判“宏大敘事”為主旨的眾多學(xué)科匯成的一股洪流。它們共同推動(dòng)了20世紀(jì)以來的微觀研究范式轉(zhuǎn)向深刻影響了20世紀(jì)的哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)。這股洪流比較重要的有如下幾支其一“生活世界理論”和“日常生活批判范式”。20世紀(jì)哲學(xué)重大發(fā)現(xiàn)之一就是理性自覺地向生活世界回歸日常生活批判范式也同年鑒學(xué)派一樣不再孤立地探討政治、經(jīng)濟(jì)等宏觀歷史要素的決定作用而且把所有社會(huì)歷史要素都放回到生活世界的文化意義結(jié)構(gòu)中加以審視。日常生活批判理論范式在某種意義上也是一種微觀研究范式。其二微觀政治學(xué)對現(xiàn)代性分析批判的焦點(diǎn)是從中心化的宏觀權(quán)力轉(zhuǎn)向了無所不在的、多態(tài)化的微觀權(quán)力。它賦予“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”不同于傳統(tǒng)宏觀政治的微觀內(nèi)涵注重邊緣、微觀、多樣態(tài)的政治權(quán)力的地位和作用深入日常生活世界分析微觀權(quán)力機(jī)制。其三由盧卡齊、葛蘭西開辟的西方馬克思主義的理論志趣也逐漸從宏觀的經(jīng)濟(jì)政治問題轉(zhuǎn)向微觀的社會(huì)日常生活批判和文化批判認(rèn)為革命不能只限于宏觀領(lǐng)域所有制、國家政權(quán)因?yàn)楝F(xiàn)代西方社會(huì)的統(tǒng)治壓迫已不僅僅表現(xiàn)為政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而且還表現(xiàn)在文化、心理等領(lǐng)域即“文化霸權(quán)”。所以無產(chǎn)階級革命策略也要相應(yīng)改變首要的要進(jìn)行意識革命、文化革命把焦點(diǎn)要落在微觀社會(huì)體系、日常生活范型上轉(zhuǎn)向日常生活世界的微觀分析批判；以經(jīng)濟(jì)政治制度為中心的宏觀革命轉(zhuǎn)向日常生活和文化領(lǐng)域的微觀革命主張無產(chǎn)階級由政治解放轉(zhuǎn)向微觀的生活解放?？傊?0世紀(jì)不同學(xué)科從不同側(cè)面自覺不自覺地實(shí)現(xiàn)了微觀轉(zhuǎn)向它們之間相互影響、相互滲透、相互交融以反對宏大敘事為主旨的微觀轉(zhuǎn)向成了20世紀(jì)至今的主潮。而年鑒學(xué)派則是這一潮流最深層的底蘊(yùn)。從其基本主張看年鑒學(xué)派史學(xué)范式與日常生活世界理論、微觀政治學(xué)等有深刻的內(nèi)在一致性。馬克思的社會(huì)歷史理論既是年鑒學(xué)派的敵手又是其重要的思想來源。馬克思完成了“兩大發(fā)現(xiàn)”揭示了社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律創(chuàng)立了唯物史觀第一次使社會(huì)歷史理論建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)歷史理論的根本變革。這一理論對年鑒學(xué)派史學(xué)理論有很多影響體現(xiàn)在諸如如總體史思想、與時(shí)俱進(jìn)的理論品格、跨學(xué)科方法、群眾史觀等方面但在20世紀(jì)新的歷史形勢下年鑒學(xué)派沒有沿著“追尋歷史發(fā)展規(guī)律”的道路發(fā)展下去而是剖開歷史的斷層、撿起被忽視了的太多的偶然、掀開被現(xiàn)代科技理性遮蔽了的日常生活和文化直至發(fā)展到把歷史打碎微觀史學(xué)再現(xiàn)活生生的歷史。所以所謂后現(xiàn)代歷史學(xué)家們反對一切宏大敘事和馬克思主義而不反對年鑒學(xué)派。從這種意義上說年鑒學(xué)派開了后現(xiàn)代史學(xué)的先河雖然年鑒學(xué)派史學(xué)家包括微觀史學(xué)家反對后現(xiàn)代歷史觀并且不承認(rèn)自己是后現(xiàn)代史學(xué)家。所有這些正是馬克思對后人提出而當(dāng)時(shí)沒有也沒有必要展開的歷史任務(wù)。馬克思時(shí)代的任務(wù)主要是從繁茂蕪雜的歷史中理出歷史的規(guī)律批判各種唯心史觀創(chuàng)建唯物史觀這也符合人類認(rèn)識的規(guī)律。今天年鑒學(xué)派史學(xué)理論為敞開馬克思社會(huì)歷史理論的微觀維度具有重要借鑒意義。比如多層次的時(shí)間觀和歷史觀注重歷史連續(xù)與斷裂、必然與偶然相統(tǒng)一透過歷史表層宏觀結(jié)構(gòu)深入背后的日常生活注重文化的作用、不把文化看做經(jīng)濟(jì)物質(zhì)因素的附庸等。豐富發(fā)展馬克思社會(huì)歷史理論這也是其自身所固有的實(shí)踐性和開放性所決定的。在宏觀與微觀視域的結(jié)合處正是文化哲學(xué)的歷史解釋模式從這種意義上可以說文化哲學(xué)歷史解釋模式對于豐富馬克思社會(huì)歷史理論具有重要的價(jià)值。創(chuàng)建文化哲學(xué)歷史解釋模式具有重要意義首先它是對傳統(tǒng)的宏觀歷史解釋模式和微觀歷史解釋模式的揚(yáng)棄和綜合。其次文化哲學(xué)以滲透社會(huì)一切領(lǐng)域、歷史地凝結(jié)成的人類生存方式的文化來解釋歷史就跳出了以往決定論非決定論之爭的怪圈。當(dāng)然這一理論還需要很長的建構(gòu)和完善過程。

簡介：杜威的教育哲學(xué)以實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)理論為出發(fā)點(diǎn)認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是人與環(huán)境的一種交互作用實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的過程和教育之間有著緊密和必要的聯(lián)系。杜威的教育哲學(xué)涵蓋了兒童教育、社會(huì)教育和教材三個(gè)主要方面同時(shí)對道德教育和職業(yè)教育有重點(diǎn)論述。長期以來人們對他的教育哲學(xué)的理解存在一些偏差。筆者認(rèn)為“兒童中心論”并不是對兒童放任自流而是指兒童之所學(xué)都要能面向社會(huì)的需要“教育無目的”并不是指教育真的沒有具體的目的而是強(qiáng)調(diào)教育本身就是它自己的目的除此之外沒有懸置于它之上的更高更遠(yuǎn)的目的杜威強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育并不是說只重視技能性實(shí)用的東西而是要知其然還要知其所以然了解具體技能背后的科學(xué)原理。杜威的教育哲學(xué)和其實(shí)用主義哲學(xué)思想渾然一體成為美國當(dāng)今教育思想中進(jìn)步主義教育這一主要流派的理論基礎(chǔ)。本文第一章分析杜威教育哲學(xué)的哲學(xué)維度。第二章歸納杜威教育哲學(xué)的基本內(nèi)容。第三章述介杜威教育哲學(xué)的幾個(gè)重要命題。第四章從杜威教育哲學(xué)思想對于當(dāng)下我國進(jìn)行的從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的改革方面啟示以及對于克服學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造性缺失方面的啟示提出個(gè)人的思考。