簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文呂氏春秋哲學(xué)思想探析姓名呂慎剛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡20060412山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要呂氏春秋成書于秦統(tǒng)一中國(guó)前夕，是中國(guó)思想史上一部極其重要的學(xué)術(shù)巨著。書中融合儒、道、墨、法、兵等眾家長(zhǎng)處，形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事等各方面的理論體系。作為先秦時(shí)期最后一部大型綜合性著作，它承前啟后，繼往開來，所起的歷史作用不可忽視。本文試著從宇宙觀、人生觀和政治歷史觀三個(gè)大的方面，對(duì)該書進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，介紹該書豐富而又獨(dú)特的哲學(xué)思想。首先，本文指出，該書確立“萬物所出，造于太一”的宇宙生成論，并依此要求人“法天地”，最終達(dá)到天人同道的理想宇宙觀和思維模式。其次，依照天人同道的理想宇宙觀和以天道推人道的思維模式，該節(jié)提出了“達(dá)生死性命”的人生觀，主張要“貴生”、“順性因情”和“達(dá)乎死生之分”，總體上，表現(xiàn)出一種珍愛生命、積極有為的人生態(tài)度。再次，該節(jié)的寫作目的就是要探求治國(guó)之道，根據(jù)“古之清世，是法天地”的思想，該書提出要“貴公”、“因時(shí)變法”、“儒法并用”和。君可廢君道不可廢”的政治思想以及五德終始的歷史觀，依此提出了告誡君王要“惟治為足”的光輝思想。最后，本文介紹了該書在先秦和秦漢哲學(xué)史的獨(dú)特地位，以及對(duì)后世中國(guó)哲學(xué)、政治活動(dòng)和書籍文體創(chuàng)作活動(dòng)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞呂氏春秋、太一、道、人

簡(jiǎn)介：在馮友蘭的哲學(xué)體系中，哲學(xué)觀是一個(gè)重要的、非常突出的部分，要理解馮友蘭的哲學(xué)，必須先抓住其哲學(xué)觀思想的精髓，其中較為明晰地表達(dá)了三個(gè)方面的哲學(xué)觀思想。其一他求學(xué)于西方在借鑒了西方邏輯分析方法的基礎(chǔ)之上，明確提出哲學(xué)是思辨反思之學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)就是極高明之學(xué)問；其二他在貞元之際，思考在國(guó)難當(dāng)頭的中國(guó)，出路到底在哪里吸取中國(guó)哲學(xué)文化精神的精髓，提出了哲學(xué)就是求好求幸福的學(xué)問，哲學(xué)就是道中庸之學(xué)問；其三他在新中國(guó)成立后，毅然留在大陸，接受馬列主義信仰的洗禮，從理論與實(shí)踐的再審視之中，從某種意義上重新回歸早年有個(gè)性的哲學(xué)觀立場(chǎng)，提出了哲學(xué)乃人學(xué)，從而達(dá)到了極高明而道中庸的統(tǒng)一，哲學(xué)的最終落腳點(diǎn)在“人”?！皹O高明而道中庸”是中國(guó)哲學(xué)的主要傳統(tǒng)和首要任務(wù)，也是中國(guó)哲學(xué)素來追求的理想人格特征。馮友蘭將它納入自己的理論視野，確定為其人生哲學(xué)的思想特質(zhì)。本文分為三章來論述馮友蘭的哲學(xué)觀第一章講馮友蘭以“極高明”為標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)觀的構(gòu)建，認(rèn)為哲學(xué)是人類精神的反思，即哲學(xué)是反思之學(xué)，是對(duì)思想的純思，就是從思辯的性質(zhì)特征來說，反思之反思，辯論與智慧。而思的方法正是借鑒西方實(shí)證主義研究的邏輯方法即“正的方法”，這就是高明之極。在中國(guó)哲學(xué)史上老莊哲學(xué)是“極高明”的代表，以及講了在宗教與哲學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別中確立自身的哲學(xué)觀。第二章通過講馮友蘭以“道中庸”為標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)觀的構(gòu)建，認(rèn)為哲學(xué)是求好求幸福的學(xué)問，是求人生的理想與幸福，這是從人生哲學(xué)的角度出發(fā)，哲學(xué)的功用在于不能給人具體的知識(shí)，但可以提高人的境界和修養(yǎng)，過一種道德意義上的生活，不離日用常行內(nèi)，而求好的過程是求覺解的不斷探索，“正的方法”向“負(fù)的方法”的轉(zhuǎn)換，這就是中庸之極。在中國(guó)哲學(xué)史上漢儒哲學(xué)是“道中庸”的代表，以及講了在科學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別中確立自身的哲學(xué)觀。第三章講極高明與道中庸的完美結(jié)合，認(rèn)為哲學(xué)乃人學(xué)，哲學(xué)的落腳點(diǎn)在“人”，馮友蘭把高明與中庸統(tǒng)一起來，運(yùn)用“正的方法”與“負(fù)的方法”相結(jié)合，最終落實(shí)在人上，通過兩者的結(jié)合就能得到毫無經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的既“空”且“靈”的境界，使人進(jìn)入“天地境界”，達(dá)到馮友蘭哲學(xué)最完美的體現(xiàn)新理學(xué)之本體“理”，達(dá)到極高明而道中庸的統(tǒng)一。以及對(duì)“極高明而道中庸”的傳統(tǒng)與現(xiàn)代詮釋，由此而引發(fā)出的對(duì)于生活的情趣和人生意義的尋求和追問。

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文“以人為本”的哲學(xué)分析姓名胡曉鶴申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師沈榮興20050101“以人為奉”的哲學(xué)分析中文提要中文提要中國(guó)共產(chǎn)黨在十六屆三中全會(huì)作出的完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的決定中，首次在黨的文獻(xiàn)中使用“以人為本”這個(gè)概念?！耙匀藶楸尽彼枷氲奶岢?，引起學(xué)術(shù)界的廣泛爭(zhēng)論。它成為社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向，也成為指導(dǎo)社會(huì)各行各業(yè)具體工作的方針。本文從實(shí)踐唯物主義和歷史唯物主義的視角對(duì)以人為本進(jìn)行哲學(xué)分析，挖掘其歷史淵源及其現(xiàn)實(shí)必然性。馬克思人學(xué)思想立足實(shí)踐，堅(jiān)定人是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，足一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，從而為我們正確地掌握人同世界的整體關(guān)系，科學(xué)地確立人在世界中的應(yīng)有地位和使命，提供了強(qiáng)大的思想武器。文章指出在全面建設(shè)小康社會(huì)的現(xiàn)代語境下提出“以人為本”是社會(huì)歷史的進(jìn)步，是社會(huì)主義本質(zhì)的根本體現(xiàn)，也是在我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中面對(duì)新情況、新問題時(shí)作出的必然選擇。關(guān)鍵詞以人為本實(shí)踐人的全面發(fā)展作者胡曉鶴指導(dǎo)老師沈榮興

簡(jiǎn)介：胡宏是我國(guó)北宋末南宋初著名的理學(xué)家之一，長(zhǎng)期以來，其哲學(xué)思想沒有被學(xué)術(shù)界所重視，其哲學(xué)地位也沒有得到公正合理的評(píng)價(jià)。本文試圖對(duì)胡宏哲學(xué)思想做一梳理，從胡宏所處的時(shí)代背景當(dāng)中來挖掘其哲學(xué)思想的內(nèi)涵和真諦，從而突顯其哲學(xué)思想在湖湘學(xué)派和整個(gè)宋明理學(xué)發(fā)展史中的作用以及在中國(guó)思想史上的地位和影響，以便對(duì)胡宏哲學(xué)思想進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)并做出公正合理的評(píng)價(jià)。總的來說，胡宏哲學(xué)當(dāng)屬宋明理學(xué)的范疇，其所創(chuàng)立的湖湘學(xué)派乃宋明理學(xué)眾多學(xué)派之一。但相比于其他理學(xué)家而言，胡宏對(duì)儒家心性、人性、理欲等范疇的解釋頗具特色。本文就胡宏的性本論、人性論、工夫論以及理欲觀進(jìn)行論述，并對(duì)胡宏哲學(xué)的地位和影響給予評(píng)價(jià)。

簡(jiǎn)介：後旦大擎碩士學(xué)位論文“9513毒L學(xué)校代碼10246學(xué)號(hào)032016027勇敢英雄的，抑或公民的古希臘哲學(xué)中的勇敢概念院系專業(yè)姓筆指導(dǎo)教師完成日期忻學(xué)系倫I罩學(xué)張奇峰吳新文副教授2006年5月21日THISPAPERDEALSWTHANIMPORTANTQUESTIONWHICHISPAIDLESSAFLENTLONBEFORETHATISHOWTHECONCEPTIONOFCOURAGEISCONVERTEDFROMHEROICVIRTUEINHOMER’SEPICIHADANDODYSSEUSTOCIVICVIRTUEINANCIENTGREEKPHILOSOPHYESPECIALLYINPLATOANDARISTOTLE’SWORKSTHEMALNTEXTTHISPAPERREFERSTOISPLATO’SLACHESANDRELEVANTPAGESINARISTOTLE’SNICOMACHEANETHICSTHEPRIMARYCLUEISTHECONVERSIONOFTHEHEROICCOURAGETOTHECIVICCOURAGETHEMAINTOPICISABOUTTHESTRUCTUREOFPSYCHEANDTHEPOLITICALLIFE，THEPAPERPOINTSOUTTHECONFHCTLONOFTHEKNOWLEDGEANDTHEACTIONINANCIENTMORALPRACTICE，ANDANALYZESTHECONCEPTIONOFCOURAGEINPLATOANDARISTOTLE’SPHILOSOPHYWHILEAPPRECIATINGTHEEXPLORATORYWORKOFTHEPASTRESEARCHERS，IHAVETRIEDTOANALYZEANDCOMPARETHERELATIONSHIPINDETAILBETWEENKNOWLEDGEANDACTION，REASONANDTHEPASSONACCORDINGTOTHAT，WECANFINDOUTTHECHARACTEROFTHECIVICVIRTUEINANCENTGREEKPHILOSOPHYANDINDICATETHECOHERENCEFROMPIATOTOANSTOTLEKEYWORDSCOURAGEPASSIONPLATOANSTOTLECLASSIFICLIBRARYLABELB5025

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文新民與啟蒙梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想研究姓名伊麗娜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)中國(guó)近代哲學(xué)指導(dǎo)教師魏義霞20070512黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTLI姐GQIDHAO’SPEOPLEREN刪EDTHOU曲TANENLPTSTO硼晦FINEETLLICSVAL雌N㈣INALILLA鋤DINLLLEWEST柚DITISLLLEORYOFLLLEMORALTMILSFOMALI伽TOMOLDTL倫NEWIDEALPER∞NA王ITYBY珊D翻翹NDILLG廿LISCONCRETEMEALLINGOF曲OUGHT，I協(xié)PFOFOUNDELLLIGM咖ENTMEAILING啪BEUNDERSTOODESPECIALLY，北SEARCHPILILO∞PHYFO岫DATIONOFPEOPLEREMWED甜LDE1DIGL】㈣咖TLLOUGHTCALLL既LLSROTOLLLYTL帕ROUGILLYKNOWTHELI卸蒯CHAOTHOUGHT’THEOIYVALUE卸DT量1EPMC6CALSI鰣F(tuán)ICANOE，BLITALSOGRASPDE印AYⅡ砧TIMECO衄OTATIONOFTLLELI趾GQICHAO’SMOUGHT1如SPECIFICIN仃DDUCTIONOFTL惦LI鋤GQICHAO’SPEOPLE塒LEWEDTLLOUGHT，1EAIILILLGOFLLIS衄LIGHTE咖ENTVALUE鋤DRE∞ARCHOFPHILOSOPHYB硒ISOF也OUGHTINTLLISANICLEMAKELLSO№IILLDE印EFⅧD嘲DINGOFHISTHOU曲T，鋤DSPECIANYWEHAVEANEW凹ⅧDERST鋤DING鋤DGMSPOFTLLOUGHTKEYWORDPEOPLE塒LEWED；砌IGHTE砌ENT；PHILOSOPBYFOUNDATION11

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均己在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名芝西‘挈日期2,。16，歲、達(dá)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀?guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，密級(jí)么衄保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名面雪指導(dǎo)教師簽名乞幺抓吖才銹日期渺，、≥}日期姚．Y。。FABSTRACTABSTRACTSINCETHE1960S，WITHTHECONTINUOUSIMPROVEMENTOFSCIENCEANDTECHNOLOGYANDTHEACCELERATIONOFTHEPROCESSOFMODERNIZATION，THEHUMANENVKONMENTPROBLEMSHAVEBEENINCREASING，THEECOLOGICALCRISISISGETTINGWORSE，ANDTHEECOLOGICALENVIRONMENTHASBEENSEVERELYDAMAGED．FINALLY，HUMANBEINGSHAVEBEENCAUGHTUPINANUNPRECEDENTEDPREDICAMENT．COUNTRIESINTHEWORLDHAVETORETHINKTHERELATIONSHIPBETWEENMANANDMAN，MANANDNATURE，ANDTRYTOFINDOUTTHEWAYTOSOLVETHECRISIS．ATPRESENT，THEWORLDHASBEENFORMEDTHEECOLOGICALPHILOSOPHYTHOUGHTSOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMWHICHBYDAVIDRAYGRIFFIN，JOHNBCOBB，CHARLENESPRETNAKASTHEREPRESENTATIVE．THEYDEEPLYROOTEDINTHEREALITYOFECOLOGICALCRISIS，RELYONTHERAPIDDEVELOPMENTOFMODEMNATURALSCIENCEACHIEVEMENTS，BASEDONALFREDNORTHWHITEHEAD’SPROCESSPHILOSOPHY,ANDCREATIVELYPUTFORWARDANEWTHOUGHTOFECOLOGICALPHILOSOPHY．THEECOLOGICALPHILOSOPHYOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMFEATUREDPROFOUNDBACKGROUNDSANDTHEORETICALORIGIN．UNDERTHEOVERALLBACKGROUNDOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISM，ECOLOGICALPREDICAMENT，THEAPPEARANCEOFTHESUBJECTCONSCIOUSNESSPEOPLE，THEDEVELOPMENTOFMODEMNATURALSCIENCEANDTHEWHITEHEAD’SPROCESSPHILOSOPHYMAKETHEECOLOGICALPHILOSOPHYOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMBECREATED．BASINGONTHIS．JOLLILCOBBANDDAVIDGRIFFINCREATETHEABUNDANTIDEOLOGICALTREASUREHOUSEOFTHEECOLOGICALPHILOSOPHYOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMCONSTRUCTIVEPOSTMODEMISM．THEIDEOLOGICALTREASUREHOUSENOTONLYCONTAINSTHENATUREVIEWSUCHASTHEWHOLEORGANISMTHEORY,THEINTERNALRELATIONS，THEEQUALITYBETWEENHUMANANDTHENATURE，THEGREENCONSUMPTION，THESTEADYSTATEECONOM5THERENEWABLEAGRICULTURE，ETC，BUTALSOINVOLVESTHEMETHODOLOGYINCLUDINGTHEWHOLETHEORY,ORGANICTHEORYANDTHETHEORYOFCOMPLEXITY．BESIDES，THISARTICLEANALYZESTHEECOLOGICALPHILOSOPHYOFTHECONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMOBJECTIVELYANDROUNDLYBYCOMPARINGTHECONSENSUSANDDIFFERENCESWITHTHEOTHERECOLOGICALIDEOLOGICALTREND．ALTHOUGH，THEREAREMANYVALUESABOUTTHEECOLOGICALPHILOSOPHYOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMSUCHASTHENEWCONSTRUCTIVEPERSPECTIVE，DIVERSIFICATIONOFTHINKINGMODE，THEIMPORTANCEOFTHERELATIONSHIPBETWEENTHENEWSCIENTIFICDISCOVERYANDECOLOGICALPHILOSOPHY,ANDTHECONSTRUCTIONOFECOLOGICALCIVILIZATIONSOCIETY．AND，THATHIGHLIGHTTHERATIONALKERNELSOFTHEECOLOGICALPHILOSOPHYOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMANDEMBODYITSIMPORTANTTHEORETICALVALUEANDPRACTICALSIGNIFICANCE．Ⅱ

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簡(jiǎn)介：在范式轉(zhuǎn)換的視閾下，嚴(yán)復(fù)的天演哲學(xué)以通變的范式對(duì)斯賓塞、赫胥黎哲學(xué)二元對(duì)立范式進(jìn)行了取代，同時(shí)通變范式不僅僅是在“天演”概念建構(gòu)中的特定應(yīng)用，它還在嚴(yán)復(fù)哲學(xué)的天人關(guān)系和群己關(guān)系中有著鮮明體現(xiàn)。這種視野是以西方現(xiàn)代性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性敘事模式所無法帶給我們的。由五四運(yùn)動(dòng)綿延至今的西方現(xiàn)代性敘事模式在中國(guó)思想史研究中具有局限性，應(yīng)當(dāng)回到以嚴(yán)復(fù)為主要代表的漸進(jìn)派中西會(huì)通文化視野之中，以會(huì)通而與時(shí)俱進(jìn)的思路理解當(dāng)下多元共存的世界。回顧既往的嚴(yán)復(fù)研究，無論西學(xué)至上還是揚(yáng)中斥西的研究思路都存在二元對(duì)立的缺陷，難以把握嚴(yán)復(fù)思想的復(fù)雜性，只有中西會(huì)通的研究思路才能全面反映嚴(yán)復(fù)的思想特色。斯賓塞與赫胥黎的EVOLUTION哲學(xué)構(gòu)成了嚴(yán)復(fù)天演哲學(xué)的主要思想來源。以斯賓塞為代表的社會(huì)進(jìn)化論者將“EVOLUTION”一詞首次運(yùn)用于宇宙與人類社會(huì)領(lǐng)域并賦予其一種“宇宙進(jìn)步體系”的含義；赫胥黎在進(jìn)化論與倫理學(xué)中則否定該詞的“進(jìn)步”內(nèi)涵并對(duì)其進(jìn)行了蘊(yùn)含神學(xué)原罪論痕跡的闡釋，二者對(duì)EVOLUTION一詞的相反理解使得他們具有相異乃至相反的理論取向。不過，斯賓塞與赫胥黎共享了同樣的二元對(duì)立范式，這種對(duì)立表現(xiàn)為EVOLUTION進(jìn)程與人類倫理進(jìn)程的內(nèi)在沖突，非此即彼、靜止不變的思維方式使得二者均無法解決自身哲學(xué)中的深刻沖突，因而都具有理論局限性。嚴(yán)復(fù)在天演哲學(xué)建構(gòu)過程中最為關(guān)鍵的工作就是用發(fā)源于易的通變范式取代了斯賓塞與赫胥黎的二元對(duì)立范式。通變范式寓于“天演”概念的建構(gòu)之中，嚴(yán)復(fù)用“自然之機(jī)、必至之勢(shì)”來形容“天演”，其中“自然之機(jī)”是從否定角度的言說；而“必至之勢(shì)”則是肯定角度的言說，二者的共存體現(xiàn)了中西哲學(xué)話語模式的融合，是嚴(yán)復(fù)中西會(huì)通思想的體現(xiàn)，而其深層支撐，則是“道通為一”的理論預(yù)設(shè)，這是通變之“通”。翕辟成變是“天演”一詞的核心內(nèi)涵，它是“天演”相反相成變易模式的內(nèi)在邏輯，是通變之變?！巴ā迸c“變”是一體兩面的，“通”側(cè)重于描述事物之間靜態(tài)的聯(lián)系；“變”則強(qiáng)調(diào)事物之間動(dòng)態(tài)的相互轉(zhuǎn)化。通變范式也蘊(yùn)于天演哲學(xué)的天人關(guān)系與群己關(guān)系中。“由私而慈，由慈而仁”的論述將無情的天行與有情的人治溝通起來，成為天與人的契合點(diǎn)，為天人合一提供了理論可能；天行與人治方向相反，但缺一不可，二者的互動(dòng)是陰陽相生、相反相成的，這是作為動(dòng)態(tài)過程的天人合一的內(nèi)在邏輯，也是“通變”范式在天人關(guān)系中的體現(xiàn)。群與己的統(tǒng)一寓于自營(yíng)之中，個(gè)體的自利是“己”的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)對(duì)自營(yíng)之利益最大化的追求也使得人類形成集群，自營(yíng)也是“群”的人性基礎(chǔ)，群與己各有其內(nèi)在價(jià)值，不可偏廢，同時(shí)存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，這是群己之“通”；嚴(yán)復(fù)的群己平衡是動(dòng)態(tài)的平衡，它并不意味著群與己永遠(yuǎn)同等重要，而是在因時(shí)、因勢(shì)制宜中對(duì)群己進(jìn)行權(quán)變的選擇，這為嚴(yán)復(fù)的哲學(xué)提供了歷史與實(shí)踐的理論指向，是群己之“變”。通變范式為天演哲學(xué)的天人關(guān)系、群己關(guān)系提供了思維模式。

簡(jiǎn)介：人文精神是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的主題。這一主題的確立，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過程。在此過程中，人的價(jià)值意義作用的發(fā)現(xiàn)，是其得以確立的關(guān)鍵。而這一發(fā)現(xiàn)，就是人的發(fā)現(xiàn)。就此，馮友蘭先生在中國(guó)哲學(xué)史新編的試稿中，曾經(jīng)指出“春秋時(shí)期的哲學(xué)思想發(fā)展的特點(diǎn)，從某種意義上，也可以說是‘人的發(fā)現(xiàn)’時(shí)期，就是說，與‘天命’和鬼神比較起來，‘人’被提到了首要的地位，認(rèn)為人應(yīng)該是自己命運(yùn)的主宰者?！雹俅苏摌O具啟發(fā)意義。實(shí)則西周初葉以降，中國(guó)的思想文化即開始進(jìn)入到一個(gè)堪稱“人之發(fā)現(xiàn)”的時(shí)代，春秋以后，孔子則邁出了具有里程碑意義的一大步。而孟子繼承孔子，將此思想繼續(xù)開拓，于是就有了人的發(fā)現(xiàn)主題下孟子的哲學(xué)建構(gòu)。對(duì)于孟子哲學(xué)，學(xué)界已多所探究，并取得了許多標(biāo)志性的重要成果，但直接從人的發(fā)展這一視角出發(fā)研究的成果并不多見。有鑒于此，筆者基于“人之發(fā)現(xiàn)”這一視域，對(duì)孟子的哲學(xué)再做一番粗淺的探討。文章共分五個(gè)部分。第一部分，引言人的發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。簡(jiǎn)述了“人”的發(fā)現(xiàn)的歷史過程。西周之前的中國(guó)社會(huì)，宗教思想占主導(dǎo)地位，百姓受到的是奴役，過的是沒有任何尊嚴(yán)的生活。在此期間，人性尚未被清醒的認(rèn)識(shí)。至西周初葉，隨著社會(huì)文化的發(fā)展，宗教思想對(duì)于人們意識(shí)的禁錮開始發(fā)生動(dòng)搖，中國(guó)思想文化逐漸進(jìn)入了一個(gè)“人的發(fā)現(xiàn)”的時(shí)代?？鬃釉诳偨Y(jié)前人的基礎(chǔ)上，闡發(fā)了其獨(dú)到的仁學(xué)思想。孟子進(jìn)一步深化仁學(xué)思想，在人的發(fā)現(xiàn)視域下，開展其哲學(xué)理論的構(gòu)建。第二部分，從生命善待到生命關(guān)懷仁政下的人的發(fā)現(xiàn)。主要闡述了孟子之善待生命的思想和“仁政”下的生命關(guān)懷。孟子從整體的高度看待人及其生命，肯定人的生命存在是值得善待的，猛烈抨擊了當(dāng)時(shí)社會(huì)中種種“不善待”生命的現(xiàn)象。孟子認(rèn)為普通百姓的生命與貴族的生命都屬于人這一整體“類”的范疇，人的存在不是工具意義上。只有把普通百姓也當(dāng)成人來看待，才能發(fā)現(xiàn)人作為“類”的存在，及其生命之所是。如此可以發(fā)現(xiàn)，人是高貴的，值得善待的。孟子進(jìn)一步揭示了如何善待現(xiàn)實(shí)的感性生命。其仁政學(xué)說就體現(xiàn)了孟子對(duì)人的深切的生命關(guān)懷。第三部分，性善論人的價(jià)值根基的豁顯。主要論述孟子的“性善論”思想。在發(fā)現(xiàn)人作為整體的“類”的存在的基礎(chǔ)上，孟子由對(duì)人的現(xiàn)實(shí)感性生命存在的善待和關(guān)懷，進(jìn)一步向人的生命內(nèi)在“之所以是”探究善待生命何以可能。孟子認(rèn)為人的生命內(nèi)在本身具有善的根基，從人的本心出發(fā)，認(rèn)為本心之中具有四個(gè)善端，人的生命內(nèi)在的善就是通過這四個(gè)善端得以開顯的。這個(gè)善彰顯了生命的“本我”，是人成就其自身，實(shí)現(xiàn)人之所以為人的價(jià)值根基，也是推展人生一切的價(jià)值根基。由此發(fā)現(xiàn)，人是具有自足的價(jià)值根基的存在，這就將人的發(fā)現(xiàn)由感性生命之所是推向了人的內(nèi)在深層的所以是。這就進(jìn)一步揭示了，人之對(duì)感性生命以及人的現(xiàn)實(shí)生命存在的善待與關(guān)懷的可能性，人做出善待與關(guān)懷的自覺性動(dòng)因及其根源，就在于人性本善?！靶陨啤被盹@了人之生命的價(jià)值根基，為生命善待關(guān)懷之所然、所以然以及應(yīng)然奠定了牢固的基礎(chǔ)。孟子以“心”釋“仁”，提出了有別于荀子的獨(dú)到見解，將人之發(fā)現(xiàn)的主題又向前發(fā)展了一步。第四部分，人禽之辨下的生命期許對(duì)人的生命境界的提升。主要論述人禽在本性上的不同；天與人的內(nèi)在關(guān)系；性與命的本質(zhì)聯(lián)系。在明曉生命本身之所是與生命內(nèi)在之所以是的基礎(chǔ)上，孟子通過人禽之分判，揭示了人生的應(yīng)然境地，以及人作為生命存在的“應(yīng)然之所是”，為我們確立了生命存在的應(yīng)然境界以及應(yīng)然之善待，借以表達(dá)其深切的人文理性意識(shí)下的生命期許。至此，人的發(fā)現(xiàn)，在孟子的理路之下，得以全面開顯。第五部分，士的角色意識(shí)之自覺人的發(fā)現(xiàn)的深化。主要論述“士”這一歷史特殊文化群體對(duì)人性中的感悟，對(duì)自身應(yīng)然角色之自覺，對(duì)歷史使命的擔(dān)當(dāng)以及對(duì)文化自覺意識(shí)下的道德的踐履。孟子將深切的文化承擔(dān)意識(shí)和家國(guó)天下之情懷傾注于文化的傳承載體“士”。士這一階層，具有充分的價(jià)值自覺，不僅能獨(dú)善其身，更能兼善天下。這是對(duì)“人的發(fā)現(xiàn)”認(rèn)識(shí)的深化，體現(xiàn)了孟子對(duì)應(yīng)然之善的價(jià)值訴求。

簡(jiǎn)介：目的對(duì)亞洲型股骨近端抗旋髓內(nèi)釘（PROXIMALFEMALNAILANTIROTATIONⅡPFNAⅡ）與第三代GAMMA釘（THIRDGENERATIONOFGAMMANAILTGN）治療股骨轉(zhuǎn)子間骨折患者的臨床療效對(duì)比分析。方法對(duì)2008年1月至2011年9月收入院的242例股骨轉(zhuǎn)子間骨折患者進(jìn)行回顧性對(duì)照研究，其中采用PFNAⅡ114例，TGN128例。術(shù)前評(píng)價(jià)兩組患者一般資料差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，具有可比性。分別對(duì)兩種術(shù)式的手術(shù)創(chuàng)傷、術(shù)后功能及并發(fā)癥等情況進(jìn)行比較。結(jié)果手術(shù)時(shí)間PFNAⅡ組（579±202）MIN，TGN組（750±247）MIN（P005）；骨折愈合時(shí)間PFNAⅡ組（117±28）周，TGN組（125±23）周（P005）；髖關(guān)節(jié)功能評(píng)定（HARRIS評(píng)分法）PFNAⅡ組（847±148）分，TGN組（825±152）分（P005）。并發(fā)癥方面，PFNAⅡ組和TGN組均無切割股骨頭、內(nèi)固定斷裂、骨不連等情況發(fā)生。結(jié)論P(yáng)FNAⅡ手術(shù)時(shí)間、術(shù)中透視次數(shù)更少，術(shù)中出血量少，但術(shù)后功能、術(shù)中術(shù)后并發(fā)癥相比TGN并無顯著優(yōu)勢(shì)。

簡(jiǎn)介：本文分析了哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)視域下的跨文化交際研究主體間性對(duì)跨文化交際的指導(dǎo)作用。哈貝馬斯的實(shí)踐哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)具有重要的指導(dǎo)意義，他提出以語言為媒介、以生活世界為紐帶、以理解為導(dǎo)向、以互為主體性為主要特征的交往理性。哈貝馬斯的交往行為理論為我們制定了更為合理的世界交往策略。交往理性的出現(xiàn)批判主體性，將主體間性推向高潮?？缥幕浑H活動(dòng)在全球經(jīng)濟(jì)一體化的推動(dòng)下日益發(fā)展壯大。主體間性理論對(duì)跨文化交際有重要指導(dǎo)意義?？缥幕浑H為主體間性提供實(shí)踐基礎(chǔ)。哈貝馬斯提出的主體間性的真實(shí)性、真誠(chéng)性、公正性、平等性的語用原則有益于跨文化交際活動(dòng)合理有效的進(jìn)行。本文以哈貝馬斯的實(shí)踐哲學(xué)為視角，以主體間性為理論基礎(chǔ)，給跨文化交際提供指導(dǎo)，最終達(dá)到互補(bǔ)文化，豐富文化，繁榮文化的效果。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文王夫之與崔漢綺氣論哲學(xué)比較THECOMPARTIONOFWANGFUZHICUIHANQI’SPHILOSOPHYOFQITHEY王東旭外國(guó)哲學(xué)延邊大學(xué)哲學(xué)校代碼10184分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)2008010009延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文王夫之與崔漢綺氣論哲學(xué)比較研究生姓名王東旭培養(yǎng)單位延邊大學(xué)指導(dǎo)教師姓名、職稱方浩范學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向中朝日韓哲學(xué)比較論文提交日期2011年6月3日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)BO密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)200713344簍另季碩士學(xué)位論文巴斯卡自我實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思想探析STUDYONSEIFREAIISATIONPHIIOSOPHYOFBHASKAR2010年5月20日原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。敝作者虢弛同期雄支矽關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名鑫囊奠導(dǎo)師簽名地期趁＆盤弦1▲，，1L|I◆義

簡(jiǎn)介：河北大學(xué)博士學(xué)位論文老子管理哲學(xué)思想研究姓名邢文祥申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師程志華20100601摘要II“執(zhí)古而御今”，博大精深的老子管理哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代管理理論和實(shí)踐有著重要的啟示。關(guān)鍵詞管理哲學(xué)老子觀象思維道法自然個(gè)人管理組織管理