簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文懷特海的創(chuàng)造性哲學(xué)及其宗教文化意蘊(yùn)姓名黃銘申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師王曉朝20050101仲之劃的有機(jī)關(guān)聯(lián)性，又認(rèn)同這些事件本身的個(gè)體多樣性，把這兩方面都作為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。對(duì)此，他認(rèn)為思辨哲學(xué)應(yīng)該設(shè)計(jì)一組概念來(lái)系統(tǒng)而連貫地表達(dá)這些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。于是，就有了他的“現(xiàn)實(shí)事態(tài)”ACTUALOCCASIONS的理論。現(xiàn)實(shí)事態(tài)理論作為對(duì)世界有限個(gè)體事物及其相互關(guān)系的本體論闡釋?zhuān)噲D處理長(zhǎng)期咀來(lái)使人困惑的“實(shí)體”SUBSTANCE和“因果”CAUSALITY問(wèn)題。在對(duì)世界多樣性的解釋中，存在許多有限的事物，它們是具體性的存在，每一事物必定具有不可還原的自我同一或個(gè)體存在，因而事實(shí)上存在許多有限的真正個(gè)體，每個(gè)個(gè)體必定在某些方面／FI同于所有其他個(gè)體。正是這種個(gè)體性傳達(dá)了事物的實(shí)體性。除了這多樣性的原理之外，懷特海另‘方面又接受事物的有機(jī)性原理。他常常把思辨哲學(xué)稱(chēng)作“機(jī)體哲學(xué)”THEPHILOSOPHYOFORGANISM。這里，機(jī)體概念指的是組成世界的個(gè)體事物是內(nèi)在地關(guān)聯(lián)在一起的，不止是一種外在的關(guān)系。懷特海對(duì)因果效應(yīng)持直接知覺(jué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為作為原因的一事物“呈現(xiàn)于”P(pán)RESENTIN作為結(jié)果的另一事物之中，因果效應(yīng)的直接知覺(jué)只是經(jīng)驗(yàn)事件內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的表現(xiàn)而已。通常所謂的感官知覺(jué)屬于認(rèn)識(shí)論范疇。但在懷特海那里，現(xiàn)實(shí)事態(tài)本體論與知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論是連貫一致的，兩者并無(wú)明確的界限。所以，第四章“創(chuàng)造與知覺(jué)象征指涉”是第三章內(nèi)容的自然延伸，或不妨看作是現(xiàn)實(shí)事態(tài)理論在知覺(jué)問(wèn)題上的發(fā)展。因此我們必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)事態(tài)的自我生成來(lái)設(shè)想知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生。關(guān)于知覺(jué)的傳統(tǒng)觀念，即心靈通過(guò)感覺(jué)對(duì)外部世界作直接的和具體的把握，在此必須詳細(xì)地被賦予條件才適合懷特海的知覺(jué)模式。外部世界確實(shí)是知覺(jué)事態(tài)構(gòu)成中的一種元素，但關(guān)于它的資料已經(jīng)被身體其中特別是感覺(jué)器官和中樞神經(jīng)系統(tǒng)中的事態(tài)所重構(gòu)，以致于無(wú)論如何也不能說(shuō)知覺(jué)足對(duì)外部世界對(duì)象作直接的和具體的把握。懷特海認(rèn)為，我們對(duì)外部世界的經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上是由兩種不同的直接知覺(jué)發(fā)生象征指涉構(gòu)成的。其中一種直接知覺(jué)通過(guò)感覺(jué)資料揭示同時(shí)世界中的事物，他稱(chēng)作“直接表象”P(pán)RESENTATIONALIMMEDIACY。這就是人們通常所說(shuō)的感官知覺(jué)。另一種直接知覺(jué)，他稱(chēng)作“因果效應(yīng)”CAUSALEFFICCY。我們通過(guò)它感受到周?chē)h(huán)境體內(nèi)的和體外的的活動(dòng)在塑造著我們當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)。人類(lèi)可能有的認(rèn)知錯(cuò)誤原始地產(chǎn)生于從一種直接知覺(jué)到另一種直接知覺(jué)的象征指涉之中。所以，本章以象征指涉為框架重構(gòu)人類(lèi)的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，并闡述創(chuàng)造性原理在知覺(jué)象征中的表現(xiàn)。第五章“創(chuàng)造性哲學(xué)與神學(xué)建構(gòu)”討論懷特海的神學(xué)理論。神學(xué)是關(guān)于上帝的學(xué)說(shuō)，其中最有爭(zhēng)議的問(wèn)題是上帝概念，其它所有問(wèn)題都可以歸結(jié)為這個(gè)基本概念。傳統(tǒng)的上帝概念在形而上學(xué)中總是處于最高的地位，成為世界的終極根據(jù)。懷特海不同意上帝概念的這種地位，在他看來(lái)，創(chuàng)造性才是宇宙的終極原理。無(wú)論是上帝還是其他現(xiàn)實(shí)實(shí)有，它們都是創(chuàng)造性原理的具體例示。從創(chuàng)造性原理出發(fā)，懷特海從兩個(gè)方面定義了上帝本性，并說(shuō)明了上帝與世界的關(guān)系上帝一方面依據(jù)原初本性為現(xiàn)實(shí)事態(tài)提供初始目的以說(shuō)服現(xiàn)實(shí)事態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)這種理想，另一方面通過(guò)結(jié)果本性保存了所有現(xiàn)實(shí)事態(tài)的創(chuàng)造成就，并提供產(chǎn)生新的理想的事實(shí)基礎(chǔ)。按照懷特海創(chuàng)造性哲學(xué)的解釋?zhuān)坏鄄⒎鞘鞘裁椽?dú)特的存在，而是貫穿于所有事物之中能夠誘發(fā)事物創(chuàng)造的潛能而已。盡管上帝作為全部物理的、美學(xué)的和倫理的原則的總源頭也具有一種終極性，但這種終極性不是創(chuàng)造的終極性。由于上帝沒(méi)有壟斷創(chuàng)造性，所以罪惡?jiǎn)栴}被歸于造物自身具有的創(chuàng)造權(quán)能，神的正義因此得到辯護(hù)。然而，創(chuàng)造性原理又必須預(yù)設(shè)上帝的本性，這一點(diǎn)取決于創(chuàng)造性定義多牛成一，由一而長(zhǎng)。因?yàn)閯?chuàng)造性不是從虛無(wú)中產(chǎn)生實(shí)有，而是從給定的眾多實(shí)有巾創(chuàng)造一個(gè)新的實(shí)有?！岸唷笔巧伞啊钡那疤?，它們被保留在上

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從歐洲哲學(xué)史上的幾種真理觀看主觀因素在真理形成中的地位和作用姓名胡招祺申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師葉澤雄20090501⑧＼／碩士學(xué)位論文MASTER’STHESISABSTRACTTRUTHISANANCIENTTOPICINTHEHISTORYOFPHILOSOPHY，SHEISTHEPURSUEOFMANYPHILOSOPHERSDIFFERENTTIMES，DIFFERENTSCHOOLSOFPHILOSOPHY，DIFFERENTPHILOSOPHERS，TOTRUTHTHEYHAVEDIFFERENTINTERPRETATIONS，SOTHEREFORMSAWIDEVARIETYOFTHETHEORIESOFTRUTHINTHEHISTORYOFPHILOSOPHYASHEGELSAIDPHILOSOPHERSINTHEHISTORYESTABLISHEDPHILOSOPHICALSYSTEMONEBYONE，EACHPHILOSOPHERCLAIMEDTHATHEFOUNDTHEHIGHESTTRUTH，BUTITWASREPLACEDBYTHELATESTSYSTEMITCANNOTBEDENIEDTHATTHESETHEORIESABOUTTRUTHHAVEBECOMETHEBASISANDTREASURESOFFURTHERSTUDYTOMANYLEARNERSNOWADAYSONLYTHEEMERGENCEOFMARXISTPHILOSOPHYGIVESAREASONABLEINTERPRETATIONTOTHETRUTHHOWEVER，THEMARXISTVIEWOFTRUTHISBUILTONTHEBASISOFOURPREDECESSORS，ANDISBEYONDOURPREDECESSORSTHISARTICLEISBASEDONTHEANALYSISOFMODEMEMPIRICISM，RATIONALISMANDKANT’SVIEWOFTRUTHINPHILOSOPHY，PARTICULARLYANALYZESTHEFORMATIONOFTHETRUTH，THENDRAWSTHECENTRALARGUMENTOFTHISARTICLETHESUBJECTIVEFACTORINTHEFORMATIONOFTHETRUTHHASIMPORTANTPOSITIONANDROLETHISARTICLEISDIVIDEDINTOFOURPARTSPARTIITEXPLORESTHECONCEPTSOFTRUTHITBRIEFLYINTRODUCEDTHESTATEMENTSABOUTTRUTHOFTHEMAINREPRESENTATIVESINTHEHISTORYOFPHILOSOPHYINANCIENTGREECE，MEDIEVAL，MODEMEMPIRICISMANDRATIONALISMPARTIIITANALYZESTHEDIFFERENCESANDSYNTHESISBETWEENMODEMEMPIRICISMANDRATIONALISM，ANDINTRODUCESTHEVIEWOFTRUTHOFSEVERALREPRESENTATIVESOFTHETWOSCHOOLSBACON，LOCKE，DESCARTES，LEIBNIZ，ANALYZESTHETWOMAJORSCHOOLS’DIFFERENCESINTHESOURCEOFTRUTH，STANDARDS，THEWAYOFACCESSTOTHETRUTH，ANDGRADUALLYTOWARDSTHEPROCESSOFINTEGRATIONPARTIIIHOWCOULDTHETRUTHCOMETRUETHEANALYSISOFKANT’SVIEWOFTRUTHTHISPARTSTARTSFROMTHE’’COPERNICANREVOLUTION”O(jiān)FKANT’SPHILOSOPHY，THENMAKESAMACRODESCRIPTIONOFTHEKANT’SVIEWOFTRUTH，DISCUSSPOSSIBLECONDITIONSOFTHEFORMATIONOFTRUTHASWELLASANALYZESTHEPROCESSOFTHEFORMATIONOFTHETRUTHINTHEENDITSUMSUPASFOLLOWSCONCLUSIONINTHEFORMATIONOFTHETRUTH，ITISNECESSARYTOPLAYTHEROLEOFCOGNITIVEABILITY，GIVEFULLPLAYTOTHEINITIATIVEINORDERTOENSURETHATWECANGETTHETRUTHTHEREFORE，THESUBJECTIVEFACTORSINTHEPROCESSOFTHEFORMATIONOFTRUTHSHOULDPLAYANIMPORTANTROLE11

簡(jiǎn)介：托馬斯杰斐遜是美國(guó)歷史上著名的政治家和哲學(xué)家。他開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)自由和民主思想的先河，締造了美國(guó)民主共和制度，并將其運(yùn)用于政治實(shí)踐，形成了美國(guó)獨(dú)具特色的民主政治文化，時(shí)至今日，仍對(duì)后世產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響，其政治哲學(xué)的精髓就是他的民主和自由思想。杰斐遜以自然權(quán)利理論來(lái)證明追求自由、暢行民主是人民的天賦權(quán)利，認(rèn)為自然法賦予人民生命、自由和追求幸福的權(quán)利，這些權(quán)利是人人與生俱有的、不可剝奪和讓渡的，成立政府的目的就是為了更好地保障人民的自然權(quán)利；身為一名啟蒙思想家和性善論者，他從人具有理性和道德本能來(lái)論證人民同樣具備實(shí)行民主自治的能力和素質(zhì)，他相信人民的善良，認(rèn)為人民具有辨別真?zhèn)?、判明是非和區(qū)分善惡的能力，能夠在政治實(shí)踐中照管好自己，治理好政府。杰斐遜的政治哲學(xué)首先強(qiáng)調(diào)政府的建立需經(jīng)人民的同意，人民擁有選舉和罷免政府官員的權(quán)利，掌握政治決策的最終決定權(quán)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)政府權(quán)力的控制和監(jiān)督。為此，他主張?jiān)谧裱鄶?shù)民主的基礎(chǔ)上，應(yīng)嚴(yán)格實(shí)行三權(quán)分立、相互制衡，實(shí)現(xiàn)從中央到地方的層層分權(quán)、地方自治，以防止政府權(quán)力的濫用和腐化。另外，他還贊同賦予人民革命的權(quán)利，反抗暴政政府。其次，他認(rèn)為自由是構(gòu)建民主政治的基石，必須賦予人民以全面的自由。為此，他主張普及和發(fā)展教育，實(shí)行言論、出版與新聞自由，實(shí)現(xiàn)政教分離、信仰自由，以幫助人民擺脫愚昧無(wú)知的狀態(tài)，提高其政治素質(zhì)和參政能力，以便人民更為有效的參與政治和監(jiān)督政府。除此之外，杰斐遜還把民主與自由和諧的統(tǒng)一起來(lái)，并將其運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐，從而奠定和發(fā)展了美國(guó)的民主共和制度。在美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)字?，就奠定?guó)家的民主制度來(lái)講，杰斐遜的貢獻(xiàn)是巨大的。他不僅為構(gòu)建美國(guó)民主政治奠定了理論基礎(chǔ)，還為捍衛(wèi)美國(guó)自由民權(quán)提供了精神支柱。他的政治哲學(xué)，作為美國(guó)政治文化的一份寶貴遺產(chǎn)，對(duì)于美國(guó)和我們而言，都具有一定的研究?jī)r(jià)值和借鑒意義。

簡(jiǎn)介：學(xué)號(hào)2008020010姓名張仲英聯(lián)系電話15806403610EMAILZHANGZHONGYING03學(xué)院政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院

簡(jiǎn)介：本文以希臘人對(duì)實(shí)踐一詞的詮釋為線索，站在實(shí)踐一詞的狹義與廣義的基礎(chǔ)上對(duì)海德格爾思想進(jìn)行了解讀，敞開(kāi)了海德格爾哲學(xué)與希臘人實(shí)踐概念之間的因緣關(guān)系，將海德格爾的哲學(xué)思想從根本上理解為了實(shí)踐哲學(xué)，亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)成為了早期海德格爾思想的線索，海德格爾正是以存在論（本體論）現(xiàn)象學(xué)之方式對(duì)亞氏實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行了重新閱讀，在這一閱讀的基礎(chǔ)上，他撐開(kāi)了人類(lèi)生存的新的視域，而將“此在”（DASEIN）的生存從根本上理解為“實(shí)踐”（PRAXIS），這一線索構(gòu)成了他早期基礎(chǔ)存在論的寫(xiě)作方向，也正是站在這一基礎(chǔ)上，他將人類(lèi)生活的全部自由與可能性都交給了人類(lèi)自身，在他看來(lái)，人的自由不需要超出其生活的世界，而是在其生活中的決斷與執(zhí)行，這一決斷本身就是實(shí)踐，此在在世界中生存的所有方式都是實(shí)踐，實(shí)踐構(gòu)成了此在生存的基礎(chǔ)。正是通過(guò)這一解讀，海德格爾建立起了絕對(duì)的此在主體主義哲學(xué)，將此在的生存方式徹底歸屬于它自身，以至于此在可以做任何事而不受拘役，但隨著他思想的變化，特別是在對(duì)希臘詞技術(shù)與自然的重新研究中，他發(fā)現(xiàn)他的早期思想不過(guò)是啟蒙精神的變形，只不過(guò)更加強(qiáng)烈的突出了此在的自由特質(zhì)，而使得此在迷失了它的本性，自然一詞成為了海德格爾打開(kāi)此在生存的關(guān)鍵，在希臘人那里，自然意味著張開(kāi)與合攏、涌現(xiàn)與保存的統(tǒng)一，在海德格爾看來(lái)，人首先是自然的，人生存于自然之中同時(shí)也生存在真理之中，他的一切行為都是自然自身的涌現(xiàn)，不論生產(chǎn)制作還是繁衍生息，不過(guò)是自然這一張開(kāi)與合攏的統(tǒng)一，同時(shí)人的一切行為從根本上因?yàn)槭亲匀坏?，所以本身就是思與詩(shī)的統(tǒng)一，生存的本性既是藝術(shù)也是詩(shī)歌，是居留于大地之上、天空之上、諸神近旁的虔誠(chéng)與操勞，而這一希臘人的世界才是此在生存的家園，如果說(shuō)早期海德格爾哲學(xué)的主題是無(wú)根的漂泊的話，那么晚期海德格爾思想的主題則是返回，是歸家，而貫穿其思想的整條線索卻是人的實(shí)踐，早期的實(shí)踐是此在超越其周?chē)澜绾凸娛澜绲男袨榉绞?，而晚期?shí)踐則是自然自身的涌現(xiàn)與創(chuàng)化，此在因被理解為實(shí)踐而生存于其世界，在這一道路上，實(shí)踐成為了海德格爾思想的主導(dǎo)詞之一。正是在對(duì)實(shí)踐與海德格爾思想關(guān)系的清理中，海德格爾從漂泊到歸家的路途才變得清晰，而此在也在它繁衍生息的大地上，在明凈的天空之下與諸神的默然之中，找到了它的命運(yùn)和位置。

簡(jiǎn)介：不少哲學(xué)家和心理學(xué)家都一直在研究思考情緒問(wèn)題。在認(rèn)知科學(xué)和心理學(xué)快速發(fā)展壯大的今天，不少研究人員已經(jīng)擁有了十分可觀的成就。本篇論文在分析研究不同場(chǎng)景下的情緒的過(guò)程中，以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，在心理學(xué)哲學(xué)的視閾下，對(duì)具體的情緒問(wèn)題進(jìn)行更加深入和全面的研究探討。文章主要由四大部分構(gòu)成，第一章主要介紹了情緒的哲學(xué)思想淵源及其發(fā)展，對(duì)情緒問(wèn)題首先進(jìn)行了哲學(xué)、心理學(xué)等層面的概述，探討了情緒的定義問(wèn)題；介紹了情緒理論的早期哲學(xué)思想淵源，包括柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾和斯賓諾莎等人的情緒觀，隨后又分別介紹了情緒在當(dāng)代生理學(xué)和心理學(xué)上的發(fā)展，指明了當(dāng)代心理學(xué)哲學(xué)對(duì)情緒問(wèn)題的研究旨趣。第二章探討了情緒的生成機(jī)制，關(guān)于情緒的生成或構(gòu)成，一直貫穿著兩種不同甚至截然相反的觀點(diǎn)，突出表現(xiàn)為認(rèn)知理論和非認(rèn)知理論之間的爭(zhēng)論，章節(jié)內(nèi)重點(diǎn)介紹了兩派的代表性理論，分析了知覺(jué)、意志、記憶等認(rèn)知因素對(duì)情緒的影響。第三章分別從情緒的感受性、意向性、評(píng)級(jí)性、社會(huì)建構(gòu)性等方面對(duì)情緒的生成特性進(jìn)行了分析。第四章對(duì)情緒的哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了延伸探討，討論了情緒與無(wú)意識(shí)、情緒與行為、情緒與推理、情緒與自然類(lèi)等哲學(xué)界較為關(guān)注的問(wèn)題。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200801070056分類(lèi)號(hào)B1密級(jí)碩士學(xué)位論文莫鄰諾莫鄰諾問(wèn)題及其在十八世紀(jì)的哲學(xué)探討問(wèn)題及其在十八世紀(jì)的哲學(xué)探討學(xué)位申請(qǐng)人向桂珍指導(dǎo)教師袁建新（教授）（教授）學(xué)院名稱(chēng)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專(zhuān)業(yè)哲學(xué)研究方向科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)二〇一一二〇一一年四月十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：本文試圖從文化哲學(xué)的視角出發(fā)，對(duì)尼采的文化哲學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理、分析和探究，進(jìn)而對(duì)其歷史影響、當(dāng)代價(jià)值和限度進(jìn)行了分析、論證與闡釋。本文認(rèn)為，尼采將哲學(xué)視為“文化醫(yī)生”，他認(rèn)為面對(duì)文化危機(jī)，唯有哲學(xué)才能醫(yī)治文化的弊病。尼采看到了西方理性主義文化內(nèi)在困境和基督教道德的弊端，期望通過(guò)哲學(xué)來(lái)破除文化危機(jī)、破除理性至上的魔咒?？梢哉f(shuō)，他的文化哲學(xué)建立在新的超越性基礎(chǔ)之上。尼采的文化哲學(xué)就是對(duì)西方理性主義文化的解構(gòu)和重構(gòu)，他通過(guò)批判基督教、傳統(tǒng)道德和科學(xué)理性來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)西方文化的解構(gòu)，又通過(guò)酒神精神、超人理想人格、悲劇精神和藝術(shù)等的論述達(dá)到重構(gòu)西方文化的哲學(xué)初衷。尼采的文化哲學(xué)思想對(duì)西方哲學(xué)思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他開(kāi)創(chuàng)出一種新的文化哲學(xué)的思維范式，為后世哲學(xué)的發(fā)展提供了理論借鑒。其當(dāng)代價(jià)值在于，其思想中對(duì)于人的自由與超越性的肯定可以為我國(guó)的文化創(chuàng)新性發(fā)展提供理論參照。然而，必須指出的是，尼采的文化哲學(xué)雖然主張超越傳統(tǒng)形而上學(xué)，但由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)非理性、意志思想，仍然帶有形而上學(xué)的痕跡。

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)分類(lèi)號(hào)密級(jí)密級(jí)研究生學(xué)位論文校址甘肅省蘭州市校址甘肅省蘭州市論文題目（中文）論文題目（中文）試論試論羅蒂對(duì)鏡式哲學(xué)的破與立羅蒂對(duì)鏡式哲學(xué)的破與立論文題目（外文）論文題目（外文）INITIALANALYSINITIALANALYSISOFRTY’SBREAKINGISOFRTY’SBREAKINGSTANSTINGFTHEMIRROFDINGFTHEMIRROFPHILOSOPHYPHILOSOPHY研究生姓名研究生姓名甘俠芳甘俠芳學(xué)科、專(zhuān)業(yè)學(xué)科、專(zhuān)業(yè)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向研究方向科技倫理科技倫理學(xué)位級(jí)別學(xué)位級(jí)別碩士導(dǎo)師姓名、職稱(chēng)導(dǎo)師姓名、職稱(chēng)孫冠臣孫冠臣教授教授論文工作論文工作起止年月起止年月20152015年05月至月至20162016年05月論文提交日期論文提交日期20162016年044月論文答辯日期論文答辯日期20162016年0505月學(xué)位授予日期學(xué)位授予日期I試論試論羅蒂對(duì)鏡式哲學(xué)的羅蒂對(duì)鏡式哲學(xué)的破與立與立中文摘要中文摘要西方哲學(xué)傳統(tǒng)一直以來(lái)重視對(duì)心靈哲學(xué)的研究與發(fā)展。羅蒂對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行的瓦解以解構(gòu)“心”為起始，他運(yùn)用隱喻的方式將西方哲學(xué)的整個(gè)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論比喻為“自然之鏡”，認(rèn)為以笛卡爾、洛克、康德為代表的哲學(xué)家們所做的是對(duì)“心靈之鏡”的完善和修改工作，而奎因和塞拉斯則是對(duì)“語(yǔ)言之鏡”進(jìn)行的改造。羅蒂的目的是破除以基礎(chǔ)主義為支柱的哲學(xué)研究，認(rèn)為不管是心靈之鏡還是語(yǔ)言之鏡都沒(méi)有擺脫尋求“基礎(chǔ)”的路徑。盡管分析哲學(xué)認(rèn)為超越了以“心”為核心的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，但在羅蒂看來(lái)，分析哲學(xué)同樣是以尋求客觀的永恒標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，用語(yǔ)言哲學(xué)談?wù)搨鹘y(tǒng)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，并沒(méi)有使哲學(xué)的基礎(chǔ)性得到超越，分析哲學(xué)家們?nèi)匀恢铝τ诖_定性的探究。語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向是不徹底的，語(yǔ)言不映現(xiàn)自身，而是尋求一種終極的詞匯。對(duì)此，羅蒂以實(shí)用主義為基準(zhǔn)，提出了“無(wú)鏡哲學(xué)”，這是羅蒂在破除鏡式哲學(xué)之后的“立”?！盁o(wú)鏡哲學(xué)”不尋求基礎(chǔ)，否決探尋永恒的客觀性，而是將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向社會(huì)實(shí)踐，從“系統(tǒng)哲學(xué)”轉(zhuǎn)向了“教化哲學(xué)”，哲學(xué)不再尋求不變的真理，哲學(xué)是以對(duì)話的機(jī)制進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。羅蒂的哲學(xué)展示的是一種全新的社會(huì)希望，人們使用語(yǔ)言的目的是為了敞開(kāi)世界，語(yǔ)言可以作為實(shí)踐的工具，是偶然性的表達(dá)，使用哪種語(yǔ)匯是由社會(huì)實(shí)踐決定的，而不是由本體論決定。然而，羅蒂并非給人們創(chuàng)造了一個(gè)完美的哲學(xué)藍(lán)圖，羅蒂提出“種族中心主義”學(xué)說(shuō)用以描述后哲學(xué)文化中人類(lèi)實(shí)際的生存境況，為世界的多元發(fā)展提供了很好的哲學(xué)論證，也為后哲學(xué)文化的發(fā)展提供了另外一種可能性。但是羅蒂消解傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的做法使自己陷入了相對(duì)主義的境地，羅蒂認(rèn)為，未來(lái)的哲學(xué)應(yīng)該是一種全新的理論狀態(tài)，以生活為基底，表達(dá)社會(huì)希望，在文化的多元過(guò)程中前進(jìn)，在這樣的社會(huì)中，文化對(duì)哲學(xué)不形成限制和對(duì)照。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞鏡式本質(zhì)，實(shí)用主義，種族中心主義

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。研究生簽名J習(xí)建閨時(shí)間二口，尹年J月2鄉(xiāng)日關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明本人完全了解寧夏大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意寧夏大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)調(diào)研究生簽名I習(xí)遣閏時(shí)間2口，牛年上月多日導(dǎo)師簽名時(shí)間2。，礪年Y月2鄉(xiāng)日ABSTRACTRUMI12071273，ONEOFTHEGREATESTISLAMICPOETOFMYSTICISMANDDISTINGUISHEDSUFIS，WHOSEEPICMASANAVIISANACADEMICWORKWITHRICHRELIGIOUSPHILOSOPHICALTHOUGHTSANDITPLAYSANIMPORTANTROLEINSUFISMBASEDONTHECOREIDEATAWHID，ITEMPHASIZESTHATALLAHISTHEONEINNATURE，QUALITYANDACTIONANDALLTHINGS，ASSIGNSTOPROVETHEEXISTANCEOFALLAHALEDOMINATEDBYHIMASTHEMOSTHONORABLECREATURE，HUMANISGIREDHIGHHEPRIVILIGESTOENJOYSERVICESFROMALLCREATURESTHEWORTHOFHUMANLIESINTHEOBEDIENCETOTHEDIVINEWILLANDTHEACCEPTANCETOTHEISLAMDOCTRINE‘THEREISNOGODBUTGOD，ANDMUHANMUDISTHEMESSENGEROFGOD“THEMAJORTHEMEOFTHEMASNEVIISALSOINCLUDESTHEDIVINELOVEEVERYATOMOFTHEUNIVERSESHARESINTHEESSENCEOFLOVETRUELOVEBEYONDALLFORMS，SOPEOPLESHOULDLOVETHEESSENCENOTTHEFORMSMANKINDSHOULDSURRENDERTHEMSELVESTOGODWITHOUTCOMPLAINTSURRENDERINGTOGODISTHERESULTOFTHELOVEOFGODSOTHOSEWHOARETRUELOVERSOFGODDONOTFEARDEATHTHEPERFECTMANTHEYAREALLLOVERSOFGODWHOHAVESETOUTONAJOURNEYTOWARDSGODPROPHETS、SLIVESAREPEOPLE、SCRITERIAFORJUDGINGSAINTSTHEWAYTEACHUNLIMITEDPOTENTIALOFTHEIRSPIRITUALREALITIESISAPROGRESSOFINTERANDOUTERPRACTICEANDSUBLIMATIONTHERELIGIOUSPHILOSOPHICALTHOUGHTSEMBRACEDINMASNAVIISDEEPANDLASTINGUPTONOW，THERELIGIOUSANDHUMANITYSPIRITSPRESENTEDINMASNAVIDRAWSGREATATTENTIONANDFAVOURINTHEWORLDKEYWORDSMASNAVI，TAWHID，DIVINELOVE，THEPERFECTMAN，INFLUENCEII

簡(jiǎn)介：中共中央黨校博士學(xué)位論文創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)哲學(xué)研究姓名李念之申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師龐元正20070501的基礎(chǔ)地位，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的能動(dòng)性表明了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以對(duì)第一產(chǎn)業(yè)發(fā)揮反作用功能；第二產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程強(qiáng)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程強(qiáng)調(diào)的多樣化形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)；第三產(chǎn)業(yè)要求服務(wù)的便利性與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的審美特征分別滿(mǎn)足了不同層次消費(fèi)者的不同需求；文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意功能、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的版權(quán)特征以及高科技術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新性特征，也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)重要組成部分的原因。五是論述了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在體現(xiàn)當(dāng)代人類(lèi)創(chuàng)造性、拓展人類(lèi)實(shí)踐新領(lǐng)域和破解人類(lèi)發(fā)展困境方面的社會(huì)價(jià)值與作用。人類(lèi)的創(chuàng)造性在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)里得到充分發(fā)揮，創(chuàng)造出了新的、更多的消費(fèi)需求；從對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐的研究細(xì)化到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究，使唯物史觀對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐的理解得到具體深化；從對(duì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的盲目崇拜到對(duì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的理性反思，再到走上創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路，對(duì)人類(lèi)破解發(fā)展困境的可能性路徑進(jìn)行了進(jìn)一步分析。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的社會(huì)功能還突出地表現(xiàn)為催生著社會(huì)制度的革新，演繹著“科學(xué)革命一技術(shù)革命一文化革命一產(chǎn)業(yè)革命一制度革新”的歷史圖景。六是對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了研究。闡述了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在人類(lèi)三大生產(chǎn)實(shí)踐中的地位越來(lái)越重要，成為連結(jié)三大生產(chǎn)實(shí)踐的紐帶，詳細(xì)地論證了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的相互關(guān)系。概括了刨意產(chǎn)業(yè)獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有精神生產(chǎn)的屬性，其內(nèi)容具有歷史繼承性；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)技術(shù)的“非意識(shí)形態(tài)”傾向越來(lái)越明顯；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)對(duì)象不僅包括古今中外勞動(dòng)者創(chuàng)造的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，而且還包括古今中外剝削階級(jí)中的優(yōu)秀分子創(chuàng)造的精神遺產(chǎn)；反映民族的、個(gè)性的創(chuàng)意產(chǎn)品，越來(lái)越成為全人類(lèi)的共同財(cái)富。把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展與人的自由全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)思考。提出了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的創(chuàng)造條件和提供實(shí)踐機(jī)會(huì)的觀點(diǎn)。七是結(jié)合中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際，把哲學(xué)分析和實(shí)證分析有機(jī)結(jié)合起來(lái)，描述了發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的具體路徑和一般模式，發(fā)揮了哲學(xué)對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)際工作的指導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞；產(chǎn)業(yè)研究

簡(jiǎn)介：普羅米修斯形象是古希臘神話甚至是古希臘哲學(xué)中的經(jīng)典形象，不同時(shí)期的經(jīng)典作品中對(duì)普羅米修斯形象都有論述，但它們的角度會(huì)有所不同，在不同的作品中普羅米修斯形象有些差異。本論文的思路在于選擇有關(guān)普羅米修斯神話形象的代表性作品來(lái)分析和比較普羅米修斯形象的衍變，進(jìn)而希求對(duì)普羅米修斯形象的衍變有全面而深刻的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。本文將選取以下這幾部作品來(lái)分析普羅米修斯形象古希臘著名作家赫西俄德著，張竹明、蔣平譯的工作與時(shí)日和神譜、悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯著的被縛的普羅米修斯、柏拉圖的代表作之一普羅泰戈拉篇、雪萊的經(jīng)典著作解放了的普羅米修斯以及馬克思的博士論文。以上作品均給我們展現(xiàn)了不同的普羅米修形象，很有特色和代表性。后來(lái)，法國(guó)作家阿貝爾加繆在其著作西西弗神話中也提到了普羅米修斯形象。我們將以這些作品為切入點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比分析，并對(duì)普羅米修斯形象的變化及其意義進(jìn)行整理和總結(jié)。本論文共分為七個(gè)部分第一部分是“導(dǎo)論”，主要交代選題的理由、研究的意義和相關(guān)的國(guó)內(nèi)、國(guó)外研究文獻(xiàn)。第二部分是論文的第一章，介紹工作與時(shí)日和神譜的主要內(nèi)容，以及兩部作品中普羅米修斯形象的異同，并重點(diǎn)從“人神關(guān)系”的角度出發(fā)分析這種不同。第三部分是論文的第二章，主要探討埃斯庫(kù)羅斯三部曲的概況，從中選取被縛的普羅米修斯這部作品，并從“命運(yùn)與技藝兩者的關(guān)系”角度分析普羅米修斯形象與前述形象的異同。第四部分是論文的第三章，首先交代柏拉圖普羅泰戈拉篇這篇著作的寫(xiě)作背景，其次論述普羅米修斯形象在這部作品與其他作品中的差異，最后通過(guò)引入普羅泰戈拉所講的故事，從“政治技藝”的角度分析普羅米修斯形象。第五部分是論文的第四章，分析雪萊的解放了的普羅米修斯，通過(guò)普羅米修斯形象闡述對(duì)“自由”的理解。第六部分是論文的第五章，討論馬克思博士論文中代表的普羅米修斯形象，并從哲學(xué)反宗教的角度論述普羅米修斯。第七部分是論文的結(jié)語(yǔ)。

簡(jiǎn)介：要談及基督教的歷史哲學(xué)，必然要從圣經(jīng)和奧古斯丁的上帝之城說(shuō)起。漢斯昆HANSKUNG認(rèn)為“在奧古斯丁之前的古代，既沒(méi)有歷史哲學(xué)，也沒(méi)有歷史神學(xué)?！边@一評(píng)價(jià)是公允的。在奧古斯丁上帝之城以及鮑修哀世界通史之后，目前還未出現(xiàn)過(guò)一套完整系統(tǒng)的基督教歷史哲學(xué)。羅馬城洗劫以后，奧古斯丁開(kāi)始思考?xì)v史中的罪惡?jiǎn)栴}。文章從古希臘哲學(xué)的循環(huán)理論開(kāi)始說(shuō)起，加入猶太教基督教的傳統(tǒng)，從而天意論取代了循環(huán)論。可以說(shuō)，西方文明的思想來(lái)自于“兩?！蔽拿?。第一章從歷史的起源即人類(lèi)歷史的起源解釋?zhuān)容^了以柏拉圖主義為代表的希臘哲學(xué)和奧古斯丁的時(shí)間觀，基督教改變了古希臘的“循環(huán)”的時(shí)間觀。奧古斯丁也在反駁異教徒的基礎(chǔ)上提出上帝之城與塵世之城的起源善良天使和邪惡天使之間的分離。第二章從創(chuàng)新的歷史、平民的歷史和參與者的歷史三個(gè)部分解釋了歷史的成長(zhǎng)和進(jìn)程。在基督信仰中，耶穌的恩典行動(dòng)是一次性的、不可重復(fù)的，是獨(dú)特的、徹底的、終極的和最后的。而不是老調(diào)重彈式的?；叫叛鲆笕藗儾粩嗟亍坝^察時(shí)代的記號(hào)”，意識(shí)到自己生命的有限性。對(duì)時(shí)間要負(fù)責(zé)任，要善用每一天，而又要將自己的時(shí)間托付于上帝的手里，在“祈禱”和“默想”中作反省和回顧。第三章解釋了歷史的目的?；阶诮烫岢隽颂煲庹?，拋棄了古代的悲觀主義。奧古斯丁討論了上帝之城與塵世之城的目的，奧古斯丁考察了過(guò)去哲學(xué)家關(guān)于至善的觀點(diǎn)，以及它們?yōu)樽约航裆腋６龀鐾絼跓o(wú)益的努力。在反對(duì)和駁斥那些觀點(diǎn)的同時(shí)，他說(shuō)明和平與幸福從過(guò)去到現(xiàn)在一直到未來(lái)屬于上帝之城，或?qū)儆诨降淖用?。千余年之后，法?guó)哲學(xué)家鮑修哀從天意論為切入點(diǎn)對(duì)奧古斯丁的思想做了充分的發(fā)揮，他認(rèn)為國(guó)家的興衰是由神意所決定的。別爾嘉耶夫則從末世論的角度討論基督教世界必定是一個(gè)恩典的歷史，人類(lèi)歷史需要一個(gè)救世主。最后，對(duì)基督教的歷史哲學(xué)作了個(gè)總結(jié)，基督教認(rèn)為，世界歷史是有意義和價(jià)值的活動(dòng)?；浇虤v史哲學(xué)對(duì)當(dāng)今時(shí)代的影響是不可忽視的，現(xiàn)今人們的“歷史”意識(shí)都是從基督教哲學(xué)的歷史觀那里得到借鑒和啟示的。

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簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)2016屆碩士研究生學(xué)位論文“他者”在列維納斯哲學(xué)中“他者”在列維納斯哲學(xué)中的地位及意義的地位及意義學(xué)科專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向德法哲學(xué)導(dǎo)師陶渝蘇教授研究生項(xiàng)明祥中國(guó)﹒貴州﹒貴陽(yáng)2016年5月分類(lèi)號(hào)B505論文編號(hào)201601031935密級(jí)公開(kāi)貴州大學(xué)碩士畢業(yè)論文I目錄中文摘要IIIABSTRACTIV引言1第一節(jié)關(guān)于列維納斯的研究現(xiàn)狀及文獻(xiàn)綜述1第二節(jié)對(duì)列維納斯“他者”問(wèn)題研究的意義3第一章列維納斯哲學(xué)的理論背景9第一節(jié)形而上學(xué)的困境9一、何為形而上學(xué)9二、形而上學(xué)產(chǎn)生的問(wèn)題10三、胡塞爾和海德格爾對(duì)形而上學(xué)困境的理解10四、列維納斯對(duì)形而上學(xué)的理解12第二節(jié)列維納斯于當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)的共性和個(gè)性14一、薩特14二、梅洛龐蒂15三、德里達(dá)17四、利奧塔19第二章“他者”的嬗變21第一節(jié)笛卡爾以來(lái)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)“他者”的理解21一、傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中的“客體”22二、胡塞爾的“主體間性”24三、海德格爾的“共在”26第二節(jié)列維納斯對(duì)“他者”的思考28一、列維納斯的“他者”281、無(wú)限的他者282、絕對(duì)的他者30二、列維納斯對(duì)“他者”的隱喻31