簡介：性情思想作為中國哲學(xué)史上的重要思想首先在先秦儒家那里得到深入的開發(fā)與探討可以說先秦儒家的性情思想蘊(yùn)含著厚重的人生哲理和人文精神在先秦儒家哲學(xué)乃至整個中國哲學(xué)思想史上都一直占據(jù)著極其重要的地位。郭店楚簡性自命出與中庸作為先秦儒家的重要著作其中蘊(yùn)含的“性情”內(nèi)容頗為豐富思想及其深入。本文力求以新的維度和視角在先秦儒家性情思想的大背景下從“性自命出命自天降道始于情情生于性”和“天命之謂性率性之謂道修道之謂教”這兩句話入手以“天命性情道”依次下貫的思維模式來探究郭店楚簡性自命出與中庸的性情哲學(xué)。論文共分為四章第一章主要探究“性情思想”的淵源。從周初人文精神的躍動到春秋時(shí)期人文世紀(jì)和宗教人文化的出現(xiàn)再到孔子講“性”對性情思想的淵源由來進(jìn)行了分析與探討。第二章主要是在先秦儒家性情思想的大背景下從“性自命出命自天降道始于情情生于性”和“天命之謂性率性之謂道修道之謂教”這兩句話入手以“天命性情道”依次下貫的思維模式對郭店楚簡性自命出與中庸的性情哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的探究。第三章主要對郭店楚簡性自命出與中庸的性情修養(yǎng)功夫進(jìn)行了深入的分析與探討。第四章主要總結(jié)分析了孔子以后先秦儒家性情思想的兩種不同的發(fā)展思路即“性自命出荀子‘性惡論’”與“五行孟子‘性善論’”。而中庸則處于這兩條不同發(fā)展路向之間。

簡介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文伽達(dá)默爾對詩與哲學(xué)關(guān)系的闡釋姓名彭興偉申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師張汝倫20040522ABSTRACTTHERELATIONBETWEENPOETRYANDPHILOSOPHYPLAYSANIMPORTANTROLEINTHEHISTORYOFWESTERNTHOUGHT．GADAMERPOINTEDOUT，‘THISPROXIMITYANDDISTANCE，THISFRUITFULTENSIONBETWEENPOETSANDPHILOSOPHERS，ISHARDLYAPROBLEMOFOURIMMEDIATEORRECENTHISTORYALONE，F(xiàn)ORITHASALLALONGACCOMPANIEDTHEPATHOFWESTEMTHOUGHT，WHICHISDISTINGUISHEDFROMALLORIENTALWISDOMPRECISELYBYVIRTUEOFHAVINGTOSUSTAINTHISTENSION．”WEDON’TADDRESSTOREVIEWALLTHEDETAILSOFTHISHISTORY,THEGOALOFTHETHESISISTOAPPROACHTOTHECOREOFHISTHOUGHTBYFOCUSINGONGADAMER’SNARRATIVESCONCERNINGTHISQUESTION．THECONTENTOFTHISESSAYGIVESACCENTTOGADAMER’SEXPLORATIONOFPLATO’SDIALOGUEANDTHEGERMANPOETS．GADAMERREVEALEDITWASN’TATHEORETICALPROBLEM．INSTEADOFARESULTOFLIFECONFLICTS，NOTONLYPLATOCONDEMNEDHOMERANDTHEGREATATTICDRAMATISTSTOPERMANENTEXILEFROMTHEPOLIS，BUTALSOTHEPHILOSOPHERSMADEADARINGAPPROACHTOTHEBORDERSOFPOETICLANGUAGETOREVIVEPHILOSOPHYINTHE20T“CENTURY．GADAMERTHOUGHTHIGHLYOFPOETRYALLHISLIFE，ANDWASCONSCIOUSOFTHATTHEPHILOSOPHYRELATEDWITHPOETRY．HEONCESAID，HISFIRSTEFFORTSASASCHOLARWEREDEDICATEDTOTHEQUESTIONOFHOWARTCALLBEJUSTIFIED．THISWASALSOTHESTARTPOINTOFHISFAMOUSWORKTRUTHANDMETHOD,WHICHSOUGHTTHEEXPERIENCEOFTRUTHTHATWASOUTOFTHESCIENTIFICMETHODOLOGY．POETRYSTATESHUMANBEINGS’FINITY,MORTALITY,LOVE，SUFFERING，ANDEXPLORESTHERELATIONBETWEENPEOPLEANDTHEWORLD．ITISTHEMOSTDIRECTRESPONSETOTHEVOICEOFOURLIVES．WEKNOW,ALLTHESEQUESTIONSARECAREDABOUTBYTHEPHILOSOPHERS．THEREFORETHEDISPUTEBETWEENTHEPOETSANDPHILOSOPHERSDERIVEDFROMTHEIRDIFFERENTANSWERSTOTHESANLEQUESTIONIN血EPAST．NOWTHEPROXIMI哆OFTHEMISFORTHEENCOUNTERWITHTHESALTLEOPPONENTASSCIENCES．THEYJOINTLYRESISTTHESCIENCESUNDERMINETHELIFEWORLDGRADUALLY．KEYWORDSLPOETRYTRUTHMIMESISFINITYREVERSAL2

簡介：分類號分類號學(xué)號學(xué)號M201374508學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級密級碩士學(xué)位論文論休謨哲學(xué)的“超越論”動機(jī)學(xué)位申請人學(xué)位申請人劉海偉劉海偉學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師張廷國張廷國答辯日期答辯日期2016年5月23日獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到，本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在_____年解密后適用本授權(quán)書。本論文屬于不保密□。（請?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日

簡介：翻犬一‘碩士研究生畢業(yè)學(xué)位論文姓名金珠R年級2002級‘，專業(yè)中國哲學(xué)‘研究方向現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)。一1論文題目明法逍遙，道通為一’√。一一T；TL、莊子哲學(xué)之比觀‘J，完成日期_2005年4月導(dǎo)師李翔海教授中文摘要侄中國傳統(tǒng)哲學(xué)史上，韓非與莊子都是極其重要的人物。一股來說，研究韓JF卞要側(cè)重于其法治與專制思想的方面，研究莊子J0主要偏重于其高妙的精神自由的追求，鮮少將二人直接聯(lián)系起來，縱有，大多也是從史記所載二人“皆原於道德之意”的層面LF以關(guān)注。但筆者認(rèn)為，二入在“天入合一”的大背景卜是可以栩提并論的，其意義甚至大于僅僅探索二人與老子之“道”的淵源關(guān)系。對人的這種比較研究對于重思中國哲學(xué)傳統(tǒng)的特質(zhì)具有重要的意義。本淪文以韓非和莊子為研究對象，從他們對“道”的繼承入手，在“滅人合一”文化特質(zhì)的大背景下對二人的學(xué)思做進(jìn)一步的探索。淪文分為八個部分前言提出論文的研究對象及關(guān)注的問題；第一謄主要交待了韓非思想產(chǎn)生的歷史背景；第二章以法為核心，分析幃非思想的內(nèi)在邏輯架構(gòu)；第三章主要交待了莊子思想產(chǎn)生的歷史背景；第四鏨以逍遙游為核心，分析莊子思想的內(nèi)在邏輯架構(gòu)；第五章主要從后學(xué)發(fā)展及歷史影響的角度分析二人的思想對于中國傳統(tǒng)文化具有怎樣的意義；第六章，從“道”的角度分析二人思想的異同，揭示論文論點(diǎn)在F，叮種意義上二人“道通為一”第七章結(jié)論，從傳統(tǒng)文化的綜合創(chuàng)新角度分析二人的“道通為一”具有怎樣的現(xiàn)。實(shí)啟示。關(guān)鍵訶尺人合一趟遙游齊物論明法道

簡介：該文依據(jù)歷史和邏輯相一致的原則以艾思奇的哲學(xué)活動為線索以探討艾思奇的哲學(xué)理論貢獻(xiàn)為主要內(nèi)容對艾思奇哲學(xué)發(fā)展之路展開了比較全面而系統(tǒng)地考察艾思奇的哲學(xué)活動可分為三個時(shí)期即上海時(shí)期、延安時(shí)期和北京時(shí)期每個時(shí)期艾思奇的哲學(xué)活動都有自己的特點(diǎn)并且都作出了自己的理論貢獻(xiàn)艾思奇成名于上海時(shí)期這一時(shí)期艾思奇主要做了兩件事情使他名聲大震成為學(xué)界冉冉升起的一顆新星一是寫就大眾哲學(xué)一書一是批判假馬克思主義者葉青艾思奇大眾哲學(xué)一書的寫成開創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)大眾化之路其社會影響相當(dāng)巨大艾思奇是從事哲學(xué)大眾化、通俗化工作最成功也是最有影響的他是哲學(xué)大眾化的先驅(qū)和典范對于葉青哲學(xué)的批判使艾思奇影響擴(kuò)大同時(shí)也捍衛(wèi)、宣傳和普及了馬克思主義哲學(xué)這體現(xiàn)出了艾思奇作為戰(zhàn)士的一面抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后艾思奇響應(yīng)黨中央的號召奔赴延安開始了延安時(shí)期的革命生活艾思奇成熟于延安時(shí)期這一時(shí)期根據(jù)抗戰(zhàn)實(shí)踐的需要艾思奇提出了馬克思主義哲學(xué)的中國化這是哲學(xué)大眾化、通俗化的進(jìn)一步發(fā)展和深化意義十分重大艾思奇是第一個提出馬克思主義哲學(xué)中國化的人這一時(shí)期艾思奇在毛澤東和黨中央的直接領(lǐng)導(dǎo)下從事哲學(xué)理論研究活動他參與了整風(fēng)運(yùn)動對國民黨反動哲學(xué)展開批判同時(shí)對毛澤東哲學(xué)思想進(jìn)行了宣傳與闡釋延安時(shí)期是艾思奇哲學(xué)思想發(fā)展的成熟時(shí)期建國后的北京時(shí)期艾思奇積極從事馬克思主義哲學(xué)的宣傳和普及工作從事黨的干部教育工作批判胡適、梁漱溟等唯心主義哲學(xué)編寫中國自己的哲學(xué)教科書為建立具有中國特點(diǎn)的教科書體系為馬克思主義哲學(xué)的正規(guī)化、系統(tǒng)化教學(xué)作出了自己的貢獻(xiàn)北京時(shí)期艾思奇哲學(xué)活動的一個重要內(nèi)容就是對毛澤東哲學(xué)思想的研究與宣傳延安時(shí)期艾思奇就開始了對毛澤東哲學(xué)思想的宣傳與研究北京時(shí)期這方面的工作就更為加強(qiáng)了艾思奇是研究、宣傳毛澤東哲學(xué)思想最早的理論工作者之一也是研究和宣傳毛澤東哲學(xué)思想最有影響的理論工作者之一艾思奇的哲學(xué)道路無疑是獨(dú)特和富有個性特征的在馬克思主義哲學(xué)傳播發(fā)展史上毛澤東、李達(dá)、艾思奇的哲學(xué)道路可說是代表了三種不同風(fēng)格和類型的哲學(xué)道路為了深化對艾思奇的研究該文將艾思奇的哲學(xué)道路與毛澤東、李達(dá)的進(jìn)行了比較研究對三人哲學(xué)道路作出了思考艾思奇哲學(xué)道路留下的啟示是豐富而深刻的該文為此就哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代、哲學(xué)與民眾、哲學(xué)家與領(lǐng)袖等三個方面的問題進(jìn)行了探討和論述艾思奇的一生為馬克思主義哲學(xué)的傳播、發(fā)展與普及作出了重大的貢獻(xiàn)他的一生在一定程度上映現(xiàn)出了中國革命的歷程也映現(xiàn)出了馬克思主義哲學(xué)在中國傳播和發(fā)展的歷程作為一個歷史人物艾思奇也存在有不足與局限這是時(shí)代造成的今天我們研究艾思奇、總結(jié)艾思奇是為了發(fā)展艾思奇是為了在新世紀(jì)里更好地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新是為了進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國化與大眾化

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文黑格爾民法哲學(xué)思想初探法哲學(xué)原理讀后姓名蔣樂蓉申請學(xué)位級別碩士專業(yè)法學(xué)理論指導(dǎo)教師蔣先福20061101條件。指出政治國家是其實(shí)現(xiàn)的重要保證，這里黑格爾指出了自由的體現(xiàn)，是應(yīng)該體現(xiàn)在主權(quán)上，提出了君主立憲優(yōu)越于君主專制，提出建立一個政治國家，王權(quán)至上。第六部分強(qiáng)調(diào)黑格爾的民法哲學(xué)思想在法哲學(xué)歷史過程中的重要地位，突出表現(xiàn)在兩個方面一是黑格爾的民法哲學(xué)思想特別是他的這種哲學(xué)思考方法為后代人的研究提供了參考，對現(xiàn)代民法哲學(xué)的研究有重要的意義；二是黑格爾的民法哲學(xué)思想弘揚(yáng)了民法的人文精神，突出強(qiáng)調(diào)自由是人類的終極目標(biāo)。Ⅱ關(guān)鍵詞法哲學(xué)；民法哲學(xué)；自由意志

簡介：Y10322841JFJ、博士學(xué)位論文⑧論文題目從表象到介入科學(xué)實(shí)踐的哲學(xué)研究作者姓名一垂瑟提交日期蘭壅壅盤查旦了偏差。為此，我們必須擺脫自然／社會的二元對立，必須對科學(xué)實(shí)踐這個概念重新定位，超越二元論的現(xiàn)代性前提。但是，我們的研究不能僅僅停留在對科學(xué)實(shí)踐概念本身的探討上，還需深入科學(xué)實(shí)踐內(nèi)部，對具體的科學(xué)活動作細(xì)致的考察，這便是第四章和第五章的任務(wù)。這兩章分別對科學(xué)的兩個重要組成部分實(shí)驗(yàn)和理論進(jìn)行了細(xì)致的討論。第四章借助于哈金和實(shí)驗(yàn)室研究的成果，扭轉(zhuǎn)了人們對實(shí)驗(yàn)的誤解和忽視局面。實(shí)驗(yàn)活動是物質(zhì)性的，它不僅僅是為理論提供數(shù)據(jù)輸入，而且創(chuàng)造性地改變著對象、主體和社會。第五章借助于卡特賴特的工作，對科學(xué)理論進(jìn)行了實(shí)踐性的闡發(fā)。理論并非是無情境的、普遍主義的，它的使用和意義的達(dá)成需要借助于模型和法則機(jī)器，語用學(xué)為我們理解科學(xué)理論提供了手段?？茖W(xué)理論是科學(xué)實(shí)踐的一個組成部分，二者并非相互對立，離開科學(xué)實(shí)踐就無法對理論提供恰當(dāng)?shù)恼f明。通過這兩章的考察，我們具體展現(xiàn)了科學(xué)實(shí)踐的性質(zhì)和特征，科學(xué)成為一項(xiàng)地方性知識，是一項(xiàng)情境性的介入事業(yè)。但這絲毫不意味著普遍性的喪失，地方性知識通過自身的拓展同樣可以對科學(xué)的普遍主義品格作出恰當(dāng)?shù)恼f明。而且，知識內(nèi)容與情境的融合意味著，內(nèi)在主義和外在主義的區(qū)分變得無效了，科學(xué)實(shí)踐具有開放性，它在獲取知識的同時(shí)也改造著對象和社會，因此不可避免地與權(quán)力相互交織。第六章再次回到科學(xué)實(shí)踐概念上來，對當(dāng)代的幾種科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的框架進(jìn)行了評介。借助于皮克林、芭拉德和勞斯對科學(xué)實(shí)踐的綜合性論述，我們進(jìn)一步深挖了科學(xué)實(shí)踐的內(nèi)在含義，他們的論述表明，科學(xué)實(shí)踐是各種要素之間的互動，科學(xué)實(shí)踐超越了近代形成的二元論框架，把主體，客體以及自然，社會作為互動的結(jié)果而非先驗(yàn)前提。在芭拉德那里，實(shí)踐是一個諸要素之間的施行過程，在皮克林那里，實(shí)踐是后人類主義的POSTHUMANIST絞合過程，在勞斯那里，實(shí)踐是科學(xué)活動得以發(fā)生的場或者形構(gòu)，隨著實(shí)踐的展開，這個場也在不斷地發(fā)生變化。最后一章則通過構(gòu)想內(nèi)在認(rèn)識論方案來對科學(xué)實(shí)踐的哲學(xué)后果作出闡釋和總結(jié)。從理論走向?qū)嵺`，從表象走向介入，必須放棄由來已久的認(rèn)識論與本體論的分裂，放棄旁觀者式的認(rèn)識論，一種基于實(shí)踐態(tài)度和參與態(tài)度的內(nèi)在認(rèn)識論也許是科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的唯一選擇。具有悠久傳統(tǒng)的旁觀者式的認(rèn)識論因?yàn)閳?zhí)著于理論態(tài)度和終極確定性而沒有能力統(tǒng)合科學(xué)實(shí)踐。內(nèi)在認(rèn)識論以自然主義的方式把認(rèn)識論與本體論統(tǒng)一起來，認(rèn)識需要主體的介入，而介入同時(shí)也就是獲得知識的方式。因此，科學(xué)同時(shí)承擔(dān)著認(rèn)識世界和改造世界的重任。在構(gòu)想內(nèi)在認(rèn)識論的同時(shí)，本章還將對實(shí)在性、客觀性、相對主義等問題作出回應(yīng)，并最終對實(shí)踐話語的悖論以及科學(xué)哲學(xué)的定位作進(jìn)一步的思考，從而完成對科學(xué)實(shí)踐的哲學(xué)研究。關(guān)鍵詞表象介入理論科學(xué)實(shí)踐內(nèi)在認(rèn)識論

簡介：真之符合論諸種真的理論中最為古老的一種，亞里士多德繼承古希臘哲學(xué)的傳統(tǒng)，追求世界的本質(zhì)同時(shí)不忘這個世界因?yàn)橛辛巳瞬庞辛似湟饬x。在人的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上尋找通往真的道路，這一樸素的觀點(diǎn)奠定了之后哲學(xué)家的探索的基礎(chǔ)。近代經(jīng)驗(yàn)論對主體的強(qiáng)調(diào)，把“符合論”的基礎(chǔ)從客體的方面轉(zhuǎn)向主體的方面，從而使之具有了濃重的不可知論意味；現(xiàn)代語言哲學(xué)繼承了經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)重視主體經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)，通過把經(jīng)驗(yàn)對象界定為事實(shí)，成功地發(fā)展出一種可以在純邏輯的層面上表達(dá)的真之符合論。從邏輯和哲學(xué)的視角來審視真之符合論，是亞里士多德理論本身特點(diǎn)所要求的，亞里士多德為真之符合建立了兩條標(biāo)準(zhǔn)，一條是邏輯層面的符合；另一條是追求哲學(xué)層面的符合。洛克等人從這兩個層面都作出了自己的貢獻(xiàn)。現(xiàn)代邏輯產(chǎn)生之后雖然促成了真之符合在邏輯上統(tǒng)一，但他們又在邏輯的道路上走的過遠(yuǎn)，從邏輯推演出世界只能是一種理想。當(dāng)代哲學(xué)家戴維森，達(dá)米特延續(xù)了邏輯基礎(chǔ)，但把理論的關(guān)注范圍擴(kuò)展到整個社會生活。無論單純地把世界納入到人的經(jīng)驗(yàn)中，還是把人的經(jīng)驗(yàn)完全去映照外在的世界，總會產(chǎn)生這樣那樣的問題?？梢娺@種單向的符合需要轉(zhuǎn)變采取一種雙向互適也就是兩種單向符合思路相結(jié)合的方式，無疑要比傳統(tǒng)方式優(yōu)越，符合論的發(fā)展過程也體現(xiàn)了這一趨勢，從邏輯和哲學(xué)兩個視角考察真之符合論有助于我們進(jìn)一步理解真以及真符合。

簡介：APHILOSOPHICALANALYSISONTECHNOLOGYLAWSABSTRACTTHELEVELOFDEVELOPMENTOFMODERNTECHNOLOGYHASALREADYBECOMEASIGNOFNATIONALSTRENGTHTHERISEOFTECHNOLOGYLAWRESULTSFROMTHEDEVELOPMENTOFBOTHTECHNOLOGYANDLAWANDMEANWHILEITISANORGANICCOMBINATIONOFTHETWOHOWTOSOLVETHENEWLEGALPROBLEMSCAUSEDBYTHEDEVELOPMENTOFTECHNOLOGYSOASTOENHANCECURRENTJURISPRUDENCEANDESTABLISHNEWLAWSHOWTOSTRENGTHENTHELEGALSYSTEMSOASTOGUARANTEEANDPROMOTETHEDEVELOPMENTOFTECHNOLOGYTHEABOVEMENTIONEDQUESTIONSAREOFGREATPRACTICALVALUEANDTHEYDESERVEANINDEPTHSTUDYANDANAPPROPRIATESOLUTIONFIRST，THISARTICLEINTRODUCEDTHEBASICCONCEPTANDTHEINTERRELATIONOFTHESCIENCEANDTHETECHNICALANDITOUTLINEDTHENECESSITYANDTHEFEASIBILITYOFTECHNICALLEGISLATIONBECAUSEOFTHEDEVELOPMENTOFTECHNICALANDTHEWEAKENRESTRICTIONFUNCTIONOFTECHNICALMORALSINTHETECHNICALWORK，URGESTHETECHNICALLC百SLATIONTOBECOMETHEURGENTQUESTIONTOFACEUSTHENITTAKETHEMARXISMSCIENCEANDTECHNOLOGYVIEWTHEORYASTHEINSTRUCTIONANALYZEDTHETECHNICALLEGISLATIONTOPROMOTETHETECHNICALDEVELOPMENTNEXT，THISAAIDEANALYZEDANDELABORATEDTHETHEORYBASISOFTECHNICALLEGISLATION，SPECIALLYANALYZEDTHETECHNICALLEGISLATIONTORECOVERTHETECHNICALMORALSFLAWPRESENTSITUATIONANDTOIMPETUSMORALSRECONSTRUCTFUNCTIONFROMTHEFUSIONOFMORALANDLAWFINALLYTHISDISSERTATIONPOINTSOUTTHATCOMPAREDWITHDEVELOPEDCOUNTRIES，LEGISLATIONINCHINAISSTILLFARFROMPERFECTION，THELEGISLATIONOFTECHNOLOGICAL

簡介：分類號密級單位代碼10422學(xué)號蒙力番SHANDONGUNIVERSTTY碩士學(xué)位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE作者姓名培養(yǎng)單位專業(yè)名稱指導(dǎo)教師合作導(dǎo)師年月日，∥山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中支摘要1ABSTRACT2綜述4一、張爾岐哲學(xué)思想的研究意義4二、張爾岐學(xué)術(shù)的研究現(xiàn)狀5第一章張爾岐思想的背景8一、時(shí)局變化與學(xué)術(shù)背景8二、論學(xué)旨意12三、治學(xué)方法15第二章氣生萬物的本體論他一、氣生萬物18二、氣本理末20第三章天道即自然的天道觀22一、天人相及以其氣22二、因勢所至，歸之自然24三、存乎天于可知與不可知之間27第四章以誠立命、以義安命的工夫論∞一、性與命皆由乎氣30二、以誠立命、以義安命31三、中庸即禮，六經(jīng)皆禮34第五章張爾岐在中國哲學(xué)史上的地位。37一、氣本論的重振37二、天道觀的創(chuàng)新40三、張爾岐禮學(xué)研究的影響42結(jié)語參考文獻(xiàn)帖致謝船

簡介：人文精神是人類精神世界的永恒話題，它可以通過諸學(xué)科的諸種表達(dá)方式得到體現(xiàn)。然而，由于人文精神關(guān)涉人的自由和價(jià)值，自然更應(yīng)該通過人的學(xué)問得以把握。從哲學(xué)上理解人文精神，必然要將這樣的精神之謎理解為哲學(xué)問題，更準(zhǔn)確來說，應(yīng)該將其理解為哲學(xué)難題。人文精神這一人類永恒之謎在哲學(xué)的原初形態(tài)古希臘早期哲學(xué)處就得以典型的呈現(xiàn)。人們對于古希臘早期哲學(xué)的理解往往放在客體論哲學(xué)或者宇宙論哲學(xué)的角度，認(rèn)為其從產(chǎn)生之初就是純自然的哲學(xué)。通過對古希臘早期哲學(xué)的深入挖掘發(fā)現(xiàn)作為哲學(xué)之源初的古希臘早期哲學(xué)，不但蘊(yùn)含著對人的價(jià)值和意義的追求，還包含著對人文精神這一哲學(xué)難題的有益探索。如何才能更好地將這種追求表達(dá)出來如何通過這種人文精神體現(xiàn)新的哲學(xué)觀的建立這是本文的立意和主旨所在。本文通過對命運(yùn)、智慧、人性和哲學(xué)家的生活方式等作為探討古希臘早期哲學(xué)的切入點(diǎn)，來把握古希臘早期哲學(xué)人文精神的基本脈絡(luò)，挖掘人文精神的本來面目，以彰顯古希臘早期哲學(xué)不但體現(xiàn)人文精神，而且是人深蘊(yùn)其中的人文精神，只是這樣的人沒有出場。如何才能使人成為哲學(xué)的“在場”，使人成為哲學(xué)的永恒的主題如何才能探討解決這一哲學(xué)難題的路徑這就是后來哲學(xué)的任務(wù)。本文對古希臘早期哲學(xué)的理解突破了以往純自然的哲學(xué)僅僅從物的角度的理解，開啟了一個新的研究視角，這對于我們進(jìn)一步認(rèn)真探討人文精神，進(jìn)一步深入理解整個西方哲學(xué)是以人為核心的不斷向人敞開的思想史具有重要的理論意義。

簡介：哲學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位碩士學(xué)位論文論文日本西周實(shí)證主義哲學(xué)思想研究日本西周實(shí)證主義哲學(xué)思想研究PHILOSOPHYPHILOSOPHYOFOFNISHINISHIAMANEAMANEPOSITIVISMPOSITIVISMININJAPANJAPAN易禮軍外國哲學(xué)外國哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號本論文已達(dá)到哲學(xué)碩士學(xué)位論文要求本論文已達(dá)到哲學(xué)碩士學(xué)位論文要求答辯委員會主席張壽（?。┐疝q委員會委員方浩范（印）答辯委員會委員潘暢和（?。┐疝q委員會委員金哲洙?。┐疝q委員會委員姜云（印）延邊大學(xué)2013年5月25日

簡介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文性與天道戴東原哲學(xué)研究姓名陳徽申請學(xué)位級別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師謝遐齡20030501ABSTRACTDURINGTHEMIDDLEQINGDYNASTY，THEREISSO，CALLEDTHECONTENTIONBETWEEN“THESCHOLARSHIPOFHAN”WITH“THESCHOLARSHIPOFSONG”INTHEACADEME，HOWEVER，THEREALDOMINATETHOUGHTISSTILLTHENEOCONFUCIANSCHOOLOFPHILOSOPHYOFSONGMINGDYNASTIES，ESPECIALLYTHECHENGZHU’SPHILOSOPHY．INTHESITUATION，TORECOVERANDILLUMINATETHEREALORIGINALCONFUCIANISM，DAIDONGYUANROUSEDHIMSELFTOREBUTIT，ANDINITIATEDTHETRENDOFTHOUGHTOFSUSPICIONANDOPPONENCYTOCHENGZHU’SPHILOSOPHY．THISDOCTORALDISSERTATIONISJUSTAMONOGRAPHONDAIDONGYUAN’PHILOSOPHYANDSOMEINTERRELATEDQUESTIONSABOUTIT．FIRSTLY,BASEDONTHEABUNDANTDETAILSANDTHELOGICALDEVELOPMENTOFDONGYUAN’SPHILOSOPHY，THEDISSERTATIONREVIEWSANDANALYSESINDETAILNOTONLYTHETIMEOFCOMPOSINGOFDONGYUAN’SMAINWORKSOFPHILOSOPHYANDTHERELATIONSAMONGTHEM，BUTALSOTHEORIGINANDDEVELOPINGOFDONGYUAN’SPHILOSOPHYANDSOOIL．SOSOMEMISTAKESOFTEXTUALRESEARCHANDJUDGMENTEXISTEDCHRONICALLYINTHEACADEMEARECORRECTED．SECONDLY,THEDISSERTATIONALSOREVIEWSANDANALYSESHISTORICALLYTHEIDEAOF“QI”AND“QIHUA”ANDSO0N，WHICHISTHEONEOFPRINCIPALTHOUGHTOFCHINESEPHILOSOPHY．THEAUTHORPOINTSOUTTHATTHEREAREMANYHISTORICALANDLOGICALRELATIONSAMONGQI，JINGQIANDYUANQITHOUGH，WEMUSTPAYATTENTIONADEQUATELYTOTHEDIFFERENCEAMONGTHEM；MOREOVER,ASATHEORYONQIHUAWHICHDOMINATESBASICALLYTHEIDEAONTIANDANOFCONFUCIANISM’STHOUGHT，ITISTHELOGICALJUMPINGOFFPOINTOFDONGYUAN’SPHILOSOPHYTOO，SOTHEOPINIONTHATCONSIDERSDONGYUANASAMONISTOFYUANQIISNOTTRUE．THIRDLY,UNDERTHEBACKGROUNDOFHISTORICALDEVELOPMENTOFCONFUCIANISMANDITSMAINCATEGORIES，ANDBASEDONTHELOGICALWAYOFDONGYUAN’SPHILOSOPHYWHICH“RENDAOISDERIVEDFROMTHENATURE，ANDTHENATUREISDERIVEDFROMTIANDAO”，THEDISSERTATIONREVIEWSDEEPLYANDSYSTEMICALLYDONGYUANSIDEAOFT／ANDAO，THEORYOFNATUREANDDOCTRINEOFRENDAN．THEAUTHORINDICATESTHAT1．ACCORDINGTOTHEMONISMOF“QIHUAASDAO■DONGYUANCLEANEDCOMPLETELYOUTTHEMETAPHYSICALITYTOTHETRADITIONALCATEGORIESOFCONFUCIANISMSUCHASPRINCIPLE，NATUREANDSOONBYTHECONFUCIANISTSOFSONG,ANDHECONSIDERS，BECAUSEOFUNDERTHE曲EPINFLUENCEOFTAOISMANDBUDDHISM，THESETHOUGHTSCOMPOSEDBYTHECONFUCIANISTSOFSONGTHATTHETHEORYONTHERELATIONBETWEENPRINCIPLEANDQI，THETHEORYONTHERELATIONBETWEEN2

簡介：弗里德里希威廉尼采是德國著名哲學(xué)家本研究旨在從哲學(xué)與政治的關(guān)系問題入手對他的政治哲學(xué)思想進(jìn)行初步探討。尼采的政治哲學(xué)形成于十九世紀(jì)后半期一直是不被人重視的領(lǐng)域。由于其思想的矛盾性、復(fù)雜性以及寫作風(fēng)格的多樣性后人對其文本的解讀方式不同對他的哲學(xué)觀點(diǎn)也褒貶不一。尼采顛覆了蘇格拉底開創(chuàng)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)。對以往價(jià)值進(jìn)行重估的同時(shí)也構(gòu)筑了自己的強(qiáng)者價(jià)值體系。尼采的政治哲學(xué)就是建立在這種價(jià)值體系之上的。他一生的哲學(xué)思考都是為了重塑西方形而上學(xué)傳統(tǒng)并對這個舊的傳統(tǒng)所導(dǎo)致的虛無主義進(jìn)行徹底的批判以建立由未來哲人統(tǒng)領(lǐng)的新的政治生活。本研究試圖通過對哲學(xué)與民眾、真理與謊言的關(guān)系的初步思考而更進(jìn)一步闡述尼采是如何為哲學(xué)辯護(hù)的并反思哲學(xué)的現(xiàn)代危機(jī)。本研究對尼采的寫作方式也進(jìn)行了一些論述并試圖通過他的獨(dú)特書寫方式來了解尼采的微言與大義。同時(shí)本研究也試圖通過對哲學(xué)與政治之間關(guān)系的初步發(fā)掘進(jìn)而闡述尼采的政治哲學(xué)在當(dāng)代的啟迪及意義以便更好的把握尼采的政治哲學(xué)思想。

簡介：學(xué)校代碼8962289622研究生學(xué)研究生學(xué)號2006002006004論文分類論文分類號B0B01717密級級無對自由的哲學(xué)思考對自由的哲學(xué)思考REFLECTIONSONTHEPHILOSOPHYOFFREEDOM作者遲東德遲東德指導(dǎo)教師傅建世傅建世教授教授學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究方向馬克思主義馬克思主義認(rèn)識論與思維方式認(rèn)識論與思維方式2009年5月中共吉林省委黨校（吉林省行政學(xué)院）碩士學(xué)位論文I摘要自由是人的內(nèi)在本性和精神追求，人類的歷史就是不斷追尋、探索和實(shí)現(xiàn)自由的歷史。本文對以往哲學(xué)自由觀作了一下簡要的回顧，發(fā)現(xiàn)人類對自由的認(rèn)識是一個逐步深化的過程。其中詳細(xì)介紹了傳統(tǒng)馬克思主義實(shí)踐自由觀，并對在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域永遠(yuǎn)是必然王國從“必然是永遠(yuǎn)限制的因素、自由向必然轉(zhuǎn)化的無條件性和絕對性及人類思維的特點(diǎn)”等方面作了進(jìn)一步的論證，指出一方面人的生存方式是實(shí)踐的，隨著人類的進(jìn)化和社會的發(fā)展，人類在擺脫盲目必然性支配方面取得了一定的自由，另一方面在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域所取得的自由只是有限的、暫時(shí)的和相對的。因此，人類對待自由觀應(yīng)該有個轉(zhuǎn)向，繼而對馬克思實(shí)踐概念作了進(jìn)一步的解讀真正的自由在“物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”。最后對什么是自由作了個人的分析，指出自由不僅在于理性的行為，更在于感性的存在。并得出結(jié)論自由是實(shí)踐基礎(chǔ)上的真善美的統(tǒng)一，自由或說是一個完美的“人格”。從“傳統(tǒng)馬克思主義自由觀”到“在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)真正自由”，再到“自由是實(shí)踐基礎(chǔ)上的真善美的統(tǒng)一”，其間圍繞自由問題始終貫穿著一條主線即實(shí)踐，正因如此，自由不是空想，而是客觀的存在。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞自由；必然；實(shí)踐；物質(zhì)生產(chǎn)；藝術(shù)；真善美