簡介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名名侈節(jié)日期瑚盯學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部內(nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀矣嘘P(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名彳彩億哆日期秒『『，F(xiàn)EL指導(dǎo)教師簽期沙聽∥“沙，，匆伊占。摘要11111111111111IIIIIIIIIY1923279摘要隨著人類社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，尤其是進(jìn)入當(dāng)下的所謂的“圖像時(shí)代’’和“信息時(shí)代“以后，人們的交往形式、生產(chǎn)和接收信息的方式以及人們的思維模式等等與以往相比都有著巨大的差異，與歷史上的“器物“、“文字’’等文化載體不同，當(dāng)下社會(huì)文化承載的主要范式是“圖像“，亦即我們進(jìn)入一個(gè)由圖像主導(dǎo)全社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、并負(fù)責(zé)生成和控制意義的“圖像時(shí)代”。視覺圖像以其天然的優(yōu)越性，加之復(fù)制技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，迅速占領(lǐng)了文化的中心舞臺(tái)，視覺圖像極大地開闊了人們的視野，豐富了人們的文化生活，提高了人們的審美能力，可以說是一場空前規(guī)模的“啟蒙運(yùn)動(dòng)’’。但是，視覺文化作為當(dāng)下社會(huì)的主流文化模式，其迅速興起并不是僅僅依靠影像科技與消費(fèi)社會(huì)的偶然巧合，視覺文化在人類文化發(fā)展長河中的歷史根基可謂源遠(yuǎn)流長?！耙曈X性”、“可見性’’等由視覺引發(fā)的一系列哲學(xué)命題在整個(gè)人類文明史中占據(jù)著重要的位置。對視覺的重視，對可見以及不可見世界的思考，在整個(gè)人類哲學(xué)思想史中綿延不絕，所以，視覺文化的繁榮并非當(dāng)下社會(huì)偶然的“曇花一現(xiàn)“，而是確有其堅(jiān)實(shí)的歷史根基做基礎(chǔ)。此外，從文化人類學(xué)意義上考察的話，視覺文化曾經(jīng)長期作為一種主流的文化模式，在記錄人類文明進(jìn)程、推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展上做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，甚至在抽象文字出現(xiàn)以后，主要依靠視覺的圖像文化雖然失去了文化舞臺(tái)的核心位置，但依然以藝術(shù)的樣態(tài)記錄并反映著整個(gè)人類社會(huì)的文化進(jìn)程。當(dāng)下的視覺文化，表面看來只是影像技術(shù)和電子媒介技術(shù)的擴(kuò)張，是對傳統(tǒng)文化形式的驅(qū)逐和擠壓，但是，從歷史的、哲學(xué)的邏輯來看，這種“擠壓“和“霸占“其實(shí)是視覺文化作為一種源遠(yuǎn)流長的文化模式的一種“回歸“。關(guān)鍵詞視覺文化，圖像，歷史，哲學(xué)，感性

簡介：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文孔子人生哲學(xué)及其現(xiàn)代意義姓名儲(chǔ)秀彥申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師李振綱20040501ABSTRACTVABSTRACTCONFUCIUS’LIFEPHILOSOPHYHASABUNDANTCONTENTWHICHISONEOFTHEIMPORTANTSPIRITRESOURCESTHATMAKEUPFORTHEMAZEOFMODERNITYANDTHEFAULTOFTHEMARKETINTHEPROCESSOFOURMODERNDEVELOPMENTANDSOCIALISTMARKETECONOMYESTABLISHMENTTHEREFORE,WHOLLYSCANNINGTHECONFUCIUS’LIFEPHILOSOPHYWILLHAVETHEIMPORTANTREALISTICVALUECONFUCIUSESTABLISHEDAKINDOFHARMONIOUSLIFEBYTHINKINGTHEHUMANBEINGASBENEVOLENCE,THINKINGTHATTHEIDEALPERSONALITYANDTHEHIGHESTLIFESTATEISTHEUNITYOF“BENEVOLENCE,WISE,BRAVE”,USINGPROPRIETYTONORMTHESOCIALORDER,HOLDING“RIGHTEOUSNESSTOBEOFMOSTIMPORTANT”ASGOODNESSOFHUMANNATURE,DEALINGOTHERWITH“HARMONYBUTNOTSAMENESS”HISTHOUGHTABOUTPERSON’SHARMONITY,NAMELYTHESTANDPOINTOFTHEMODERATEOFPERSONALITYANDEGO,PERSONANDNATURE,PERSONANDSOCIETY,HASTHEIMPORTANTMEANINGTOMOLDTHEMODERNPEOPLE’SMINDANDTHECULTURALANDIDEOLOGICALPROGRESSKEYWORDSCONFUCIUSLIFEPHILOSOPHYBENEVOLENCEIDEALPERSONALITYPROPRIETYHARMONYBUTNOTSAMENESS

簡介：對于莊子的自由思想學(xué)界已有研究本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上以西方哲學(xué)意志自由為參照將精神自由作為主旨對莊子的自由思想作一個(gè)梳理逍遙游是精神擺脫各種掛礙以后達(dá)到虛靜的狀態(tài)在莊子看來這也是對一種本然狀態(tài)道的回歸將逍遙游精神自由作為莊子哲學(xué)的主旨對此所作的論證是通過考察逍遙游和莊子哲學(xué)的其他部分之間的關(guān)系展開的其中齊物論和逍遙游的關(guān)系是考察的重點(diǎn)在本質(zhì)上齊物論是用相對主義消解事物之間的差別最終確立一種態(tài)度讓心從物的紛擾和是非爭論中擺脫出來實(shí)現(xiàn)逍遙這是齊物論的立說宗旨同時(shí)也顯示了它不過是通往精神自由的橋梁同時(shí)我們還必須注意到全身對于身處亂世的莊子是一個(gè)十分重要的話題對于莊子哲學(xué)的主旨是全身還是逍遙學(xué)界有不同的看法本文通過莊子對身、心兩方面態(tài)度的對比解析莊子的理想人格追求最終得出莊子哲學(xué)精神自由的主旨

簡介：科學(xué)理解與科學(xué)傳授是人類認(rèn)知的基本環(huán)節(jié)，也是基本的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，從現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)的角度分析其內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)有著重要的方法論意義。伽達(dá)默爾在前人的基礎(chǔ)之上，重視對歷史流傳物，即文本的理解確立了自身的解釋學(xué)系統(tǒng)。他以重塑的前見結(jié)構(gòu)為核心建構(gòu)出一個(gè)嶄新的視域，這種視域融合的過程就是理解的本質(zhì)。他還對實(shí)踐作了廣義的理解，將解釋學(xué)的理解理論與他的實(shí)踐哲學(xué)理論溝通起來。科學(xué)傳授的方式是對話，這包括主體與文本的對話和主體間的對話，通過對話形成更大的視域與文本所表達(dá)的歷史視域相融合，以期達(dá)到新的理解高度，這就是科學(xué)傳授的本質(zhì)。本文正是通過對伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)解釋學(xué)所蘊(yùn)涵的方法論意義進(jìn)行探究，然后將其運(yùn)用到自然科學(xué)的理解、解釋和傳授之中，從而彰顯出這一實(shí)踐哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論的意義。

簡介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文重塑哲學(xué)的自我形象羅蒂后哲學(xué)文化思想探究姓名李日容申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師崔延強(qiáng)陶林20060501第二部分，討論羅蒂后哲學(xué)文化觀的理論依據(jù)復(fù)興無鏡的實(shí)用主義哲學(xué)。在羅蒂看來，實(shí)用主義從根本上說是反本質(zhì)主義和反表象主義的，因此在摧毀了認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)的“鏡式哲學(xué)”后，在終結(jié)了柏拉圖主義、笛卡爾主義、康德主義以及實(shí)證主義后，我們或許能從實(shí)用主義中為哲學(xué)找到新的契機(jī)和出路。事實(shí)卜，羅蒂認(rèn)為，當(dāng)代分析哲學(xué)和歐洲大陸哲學(xué)在其發(fā)展過程中，都因?yàn)槠渲饾u趨向?qū)嵱弥髁x而呈現(xiàn)了合流的趨勢，其聚合的結(jié)果就是后哲學(xué)文化。就實(shí)用主義與分析哲學(xué)的關(guān)系看，分析哲學(xué)在后期維特根斯坦、奎因、塞拉斯、普特南和戴維森等人那里，已超越實(shí)證主義而走向?qū)嵱弥髁x。就實(shí)用主義與大陸哲學(xué)的關(guān)系看，海德格爾、?？潞偷吕镞_(dá)等人，則沿著尼采的反傳統(tǒng)路線，屬于羅蒂所謂的“后尼采主義”、“后尼采哲學(xué)”。羅蒂認(rèn)為，尼采和詹姆斯在有關(guān)認(rèn)識(shí)和真理的性質(zhì)問題上共享許多實(shí)用主義觀點(diǎn)。因此，英美本土哲學(xué)和歐洲大陸哲學(xué)得在實(shí)用主義這一主題下，得以聚合起來。但是這個(gè)實(shí)用主義和經(jīng)典的實(shí)用主義已有所不同。羅蒂的新實(shí)用主義表現(xiàn)為是一種反本質(zhì)主義的真理觀；反對事實(shí)與價(jià)值的二元區(qū)分指出研究除了對話的制約外，沒有任何別的制約。第三部分討論羅蒂后哲學(xué)文化的基本特征，及哲學(xué)在后哲學(xué)文化中的位置。與羅蒂的新實(shí)用主義思想一脈相承，其后哲學(xué)文化實(shí)質(zhì)上是一種無主導(dǎo)、無中心、無根基的文化，其基本特征是反基礎(chǔ)主義。在這個(gè)后哲學(xué)文化中，沒有任何一個(gè)文化部門可以挑選出來作為文化其他部門的基礎(chǔ)和核心。哲學(xué)也不再是文化之王，而是一種談話方式，人類交談的一種聲音。哲學(xué)由大寫的哲學(xué)轉(zhuǎn)為小寫的哲學(xué)，哲學(xué)家不再尋求理智生活中核心的、結(jié)構(gòu)的、支配原則的這種基礎(chǔ)主義的東西，而是致力于“理解事物如何關(guān)聯(lián)”，是對時(shí)代思想的一種把握。哲學(xué)在后哲學(xué)文化中應(yīng)實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識(shí)論到解釋學(xué)、從系統(tǒng)哲學(xué)到教化哲學(xué)、從正常話語到反常話語的三個(gè)轉(zhuǎn)向，才能找到自己的位置，樹立起自己的嶄新形象。第四部分對后哲學(xué)文化觀的評價(jià)。這部分指出后哲學(xué)文化的實(shí)質(zhì)，是一種實(shí)用主義的哲學(xué)觀、文化觀；后哲學(xué)文化給我們的啟示，哲學(xué)擺脫傳統(tǒng)的科學(xué)思維方式，融進(jìn)文化之中，人類交談的聲音當(dāng)中，起著啟迪人心的教化功能和充當(dāng)文化批評者的角色在后哲學(xué)文化中，作為終極關(guān)懷的哲學(xué)與作為小寫的哲學(xué)同時(shí)存在，而作為前者的哲學(xué)更不會(huì)消失。關(guān)鍵詞羅蒂自然之鏡基礎(chǔ)主義實(shí)用主義后哲學(xué)文化II

簡介：高清海教授是20世紀(jì)80年代以來我國哲學(xué)界公認(rèn)的最有影響的哲學(xué)家之一，是馬克思主義哲學(xué)改革和哲學(xué)觀念變革的最有力的推動(dòng)者，他以哲學(xué)改革和觀念變革的方式參與和推動(dòng)了我國社會(huì)主義改革的偉大事業(yè)。高清海教授一生的哲學(xué)研究大體可以分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期，系統(tǒng)地總結(jié)歸納這三個(gè)時(shí)期的主要思想成果，也就是高清海教授哲學(xué)觀的三大發(fā)展階段對“教科書哲學(xué)”哲學(xué)觀的反思階段；“人是哲學(xué)的奧秘”階段以及“類哲學(xué)”階段。高清海教授對馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究認(rèn)識(shí)到“教科書哲學(xué)”本身存在的內(nèi)在缺陷以及對馬克思主義哲學(xué)真精神的“遮蔽”，馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)一書是他早期哲學(xué)觀的主要成果。“實(shí)踐思維方式”的提出開闊了認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的新視野，由此產(chǎn)生了對實(shí)踐主體的極大關(guān)注，這就是高清海教授的“人學(xué)觀”，也是他中期的哲學(xué)觀?！邦愓軐W(xué)”的提出，既是其自身哲學(xué)生命和生命哲學(xué)的又一次升華，也是與馬克思主義哲學(xué)一脈相承的對人類的終極關(guān)懷的重要體現(xiàn)。本文從馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代視角出發(fā)，以高清海哲學(xué)觀的發(fā)展歷程為基本著眼點(diǎn)，對“教科書哲學(xué)”、“人與哲學(xué)的關(guān)系”及“類哲學(xué)”進(jìn)行了系統(tǒng)地闡述，并分析評價(jià)了高清海哲學(xué)觀在當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展中的地位。

簡介：山西大學(xué)2011屆碩士學(xué)位論文加德納多元智能理論的語境分析及哲學(xué)意義作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限張毓強(qiáng)范莉講師外國哲學(xué)認(rèn)知哲學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2008年9月至2011年6月二。一一年六月目錄中文摘要IABSTRACTIII引言L第一章加德納多元智能理論的認(rèn)知思想來源211一元智能認(rèn)知理論一212三元智能認(rèn)知理論一613多元智能認(rèn)知理論一8第二章加德納多元智能理論的認(rèn)知語境1321多元智能理論認(rèn)知語境的結(jié)構(gòu)1322多元智能理論認(rèn)知語境的工作機(jī)制1423多元智能理論認(rèn)知語境的再語境化19第三章加德納多元智能理論認(rèn)知研究的哲學(xué)意義2431多元智能認(rèn)知理論推進(jìn)認(rèn)知科學(xué)理論進(jìn)展2432加德納多元智能理論認(rèn)知語境分析充實(shí)認(rèn)知哲學(xué)方法論2733多元智能認(rèn)知研究促進(jìn)科學(xué)主義與人文主義的融合29結(jié)J；吾3L參考文獻(xiàn)33攻讀學(xué)位期間取得的研究成果36致謝37個(gè)人簡況T38承諾書一39學(xué)位論文使用授權(quán)聲明40

簡介：由于科學(xué)哲學(xué)家們從各自的理論和觀點(diǎn)出發(fā)討論不可通約性問題，以致三十多年來，不可通約性問題成為科學(xué)哲學(xué)研究中的一個(gè)熱點(diǎn)和難點(diǎn)。本文主要通過對庫恩不可通約性理論的探討以及對科學(xué)哲學(xué)家們的理論和方法的比較研究，不僅從科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中探討，更將其置于文化范圍內(nèi)做了一番審視，這種審視也許對理解不可通約性及文化相對主義有新的啟發(fā)。庫恩思想的獨(dú)特之處，在于他對科學(xué)的本質(zhì)的把握，帶有歷史主義的視角。歷史主義成為庫恩思想的大背景，特別是其中對于不同歷史時(shí)期和歷史事件如何評價(jià)的觀點(diǎn)，表現(xiàn)出理性歷史化的趨勢，對于庫恩提出的不可通約性有重要的影響。庫恩的不可通約性理論強(qiáng)調(diào)不同的范式?jīng)Q定了不同的世界觀，不同的世界觀之間的差異是不可通約的，這樣就不存在著一個(gè)超然的標(biāo)準(zhǔn)來決定理論的優(yōu)劣取舍。當(dāng)庫恩提示我們，不可通約就是不可翻譯性時(shí)，我們找到了不可通約性與文化的溝通點(diǎn)。我們看到科學(xué)是文化中的一種形式，完全具有文化中所共有的特點(diǎn)，那么我們對于科學(xué)中所反映的文化的一些特征，就不足為奇了。對文化持不可通約的態(tài)度，造成的理論后果是文化相對主義，這是一種對待不同文化此文化與彼文化，文化與亞文化的態(tài)度。從庫恩思想的背景歷史主義，到科學(xué)的封閉性特征，再到世界觀的差異導(dǎo)致的不可通約性以及不可通約性中表現(xiàn)出的與文化的關(guān)系，我們就不難看出不可通約性就是文化相對主義。當(dāng)本文在展示文化中的不可通約性的時(shí)候，也就是展示文化相對主義的合理性存在的時(shí)候，但并沒有忘記相對主義自身的相對性。在全球化日益嚴(yán)重的今天，許多問題已經(jīng)不容拒絕地成為不同的文化共同所關(guān)注的問題，文化相對主義同樣也受到了挑戰(zhàn)。

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200601020024分類號(hào)B24899密級碩士學(xué)位論文呂柟哲學(xué)思想研究呂柟哲學(xué)思想研究學(xué)位申請人王愛紅指導(dǎo)教師陳代湘教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國古代哲學(xué)二零零二零零九年五月十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文李道純中和哲學(xué)思想及其丹道研究姓名岑孝清指導(dǎo)教師牟鐘鑒院系部所哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院專業(yè)宗教學(xué)完成日期2009年3月觀的思想意義；二是化生生不息宇宙整體為“神通致和“的心靈境界，具有從人的思想建設(shè)方面維護(hù)宇宙整體觀，并進(jìn)一步凸顯人的主觀能動(dòng)性的思想意義。“神通致和’’心易論是反映宇宙整體的動(dòng)態(tài)性與規(guī)律性的哲學(xué)觀點(diǎn)。李道純“守中致和”的丹道論是對煉丹及其過程的反映，它繼承、豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)的精、氣、神、性、命丹道五要素，將傳統(tǒng)的黃老、周易、爐火三理法進(jìn)一步綜合，圓融于心性丹道之中，并在歸根復(fù)命、性命雙修等法則基礎(chǔ)上，將“守中致和”法則提升到根本法則的高度，認(rèn)為“中’’與“和“相即一體為金丹“O“。這是其超越以往丹道理法之處。李氏的丹道論關(guān)注人的身與心、情與性等實(shí)際的生命活動(dòng)狀態(tài)，認(rèn)為身心和合、性情和合是虛心、保力、固命等丹道修持目標(biāo)的重要條件。這是對丹道要素的發(fā)展，有開拓“人身丹道“的意味。同時(shí)，李氏的丹道論以動(dòng)靜無端、陰陽無始等理則來論述丹道要素及其關(guān)系，這是較先前丹道理法高明之處。李氏丹道論的“守中”即虛心而執(zhí)守靈明靜定狀態(tài)，“致和”即復(fù)歸而與道玄同，“守中致和”實(shí)際是人們直覺把握整體的一種獨(dú)特意識(shí)活動(dòng)，屬于人的精神境界。李道純對該時(shí)代道儒佛三教關(guān)系有著深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“三教同源一理“。其三教思想關(guān)系實(shí)是以“虛和三教”為根本旨趣，提供的是一種“求同調(diào)異“方法論，賦予了中國傳統(tǒng)“和而不同“文化精神的獨(dú)特內(nèi)涵。李氏的中和哲學(xué)思想既綜合了南宗“先命后性”與北宗“先性后命”的丹道義理，更是堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)了道教“陰陽中和“思想，綜合了“至正中和”與“因緣中和”等中國中和思想，維護(hù)和鞏固了

簡介：道家自然主義哲學(xué)，感于“天道”智慧，明確“自然”旨趣，指向“人道”關(guān)懷，既是一種自然思辨的哲學(xué)，又是一種人文關(guān)懷的哲學(xué)，無論是從精神實(shí)質(zhì)上，還是具體方法上，都能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)人生提供方向性指導(dǎo)。道家崇尚人的自然本性，痛心人的現(xiàn)實(shí)異化，旨在通過人性的復(fù)歸運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的境界升華。道家的人性復(fù)歸運(yùn)動(dòng)，不是單純意義上的化入“嬰兒”，歸于“無待”，也不是二維性質(zhì)的循環(huán)往復(fù)，而是人們在充分體認(rèn)自然規(guī)律，尋找道德存在，明確人生本質(zhì)的基礎(chǔ)上，所進(jìn)行的具有超越性質(zhì)的價(jià)值活動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)過程是曲折前進(jìn)的，其發(fā)展趨勢是螺旋上升的。人性的復(fù)歸運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上是一種和諧精神的回歸，其人性追求是自然無為的，其人生情懷是寬宏厚重的，其人格模式是和諧健全的。道家有關(guān)自然人性的論述，對我們當(dāng)今面對現(xiàn)實(shí)問題，協(xié)調(diào)社會(huì)共識(shí)，塑造和諧人格，具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。道家自然哲學(xué)觀，內(nèi)在地包含處于源頭地位的本體論，作為思維方式的認(rèn)識(shí)論，指導(dǎo)教育實(shí)踐的方法論，以及成就人生境界的實(shí)現(xiàn)論，對應(yīng)于人格塑造的緣起、原則、保障以及實(shí)現(xiàn)等各個(gè)方面，構(gòu)成一個(gè)內(nèi)容合理，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，框架有序的論證體系。在這個(gè)體系中，道家自然主義本體論，關(guān)注的是有關(guān)天地人倫的基本問題，通過層層遞進(jìn)的剖析，完成一個(gè)從自然規(guī)律到人生本質(zhì)的轉(zhuǎn)化，明確和諧人格的基本內(nèi)涵，以及和諧人格塑造的基本維度；道家自然主義認(rèn)識(shí)論，貫穿辯證統(tǒng)一的智慧，關(guān)注價(jià)值活動(dòng)的存在，內(nèi)含和諧共融的關(guān)系論，從中演化出人格塑造的思維方式，即辯證思維，價(jià)值思維，和諧思維，以此為基礎(chǔ)，明確各個(gè)邏輯層次的實(shí)踐原則；道家自然主義方法論，從人生內(nèi)部的自修，到外部的教育倫理，再到隱性教育的實(shí)踐，蘊(yùn)含了傳統(tǒng)教育思想的精髓，也為人格教育的實(shí)踐提供了豐富的材料，基于此，順應(yīng)人格發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，定位人格塑造的有效方法；道家自然主義實(shí)現(xiàn)論，是道家自然哲學(xué)，人文精神，人道思想的最終實(shí)現(xiàn)層次。人生境界在這個(gè)層次上得以升華，真正地做到自我實(shí)現(xiàn)，人我和同，天人合一，向著最終人的自由而全面的發(fā)展而不斷邁進(jìn)。道家自然哲學(xué)的幾個(gè)層次，融合和諧人格塑造的實(shí)踐，共同構(gòu)成一個(gè)前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯科學(xué)的論證體系。人性的自然復(fù)歸，人生的境界超越，和諧人格模式的實(shí)現(xiàn)，是道家自然哲學(xué)帶給人格塑造的巨大財(cái)富，也是我們?nèi)诤衔幕?，考究?nèi)容，綜合論證的最終目標(biāo)。我們期待人性的解放，拋棄社會(huì)的異化，追求人格的實(shí)現(xiàn)，這既是最現(xiàn)實(shí)的教育需要，又是最美好的人生理想，生命因此而自由自在，生活由此而精彩紛呈。

簡介：福多在心理模塊性一書中提出了心理模塊理論，該理論一經(jīng)提出便在學(xué)界引起了廣泛的關(guān)注。福多的心理模塊理論從功能主義出發(fā)研究人的認(rèn)知能力，透過心靈的功能作用發(fā)掘認(rèn)知的本質(zhì)。福多認(rèn)為心靈哲學(xué)中的功能主義并不善于將本體論作為解決心靈問題的出發(fā)點(diǎn)，功能主義解決心靈問題主要借助于外在的三個(gè)因果關(guān)系第一個(gè)方面是心靈狀態(tài)和心靈狀態(tài)以外環(huán)境輸入之間的因果關(guān)系，第二個(gè)方面是心靈狀態(tài)同行為輸出之間的因果關(guān)系，第三個(gè)方面是不同心靈狀態(tài)之間的因果關(guān)系。功能主義中的功能屬性可以通過數(shù)學(xué)以及生物學(xué)的角度進(jìn)行描述，描述過程必須遵循邏輯數(shù)學(xué)的語言規(guī)律。心靈中最重要的部分，諸如知覺與語言過程以模塊或“器官”的方式進(jìn)行構(gòu)建，福多根據(jù)因果關(guān)系和功能作用來定義它們。在福多看來，模塊是彼此獨(dú)立的，也獨(dú)立于心靈的“中央處理”部分，該部分所具有的特征更全局性且更不定域性。福多認(rèn)為“這些模塊的特征容許了與外在物體的因果關(guān)系的可能性。反之，這也使得心理狀態(tài)有可能具備世界上物質(zhì)性的東西所具有內(nèi)容。從另一方面來說，中央處理部分負(fù)責(zé)各種內(nèi)容同輸入與輸出之間的邏輯關(guān)系?！北疚挠删w論和正文兩部分構(gòu)成，緒論部分簡明、系統(tǒng)的闡述了心理模塊理論的研究背景、意義以及國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對該理論研究的現(xiàn)狀。從福多的生平著手研究他的思想發(fā)展過程和心理模塊理論形成的理論背景。正文部分分為四個(gè)章節(jié)。第一章系統(tǒng)的梳理了心理模塊理論產(chǎn)生的心靈哲學(xué)的功能主義前提、功能主義路徑以及心理模塊理論的思想來源。以西方心靈哲學(xué)的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，首先，討論西方心靈哲學(xué)問題的起源及其演變、現(xiàn)代心靈哲學(xué)研究中的核心問題以及語言轉(zhuǎn)向背景下的心靈哲學(xué)。其次，對現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)的科學(xué)主義傾向以及整個(gè)心靈哲學(xué)的發(fā)展傾向與福多的心靈哲學(xué)理論、觀點(diǎn)進(jìn)行整合。第二章討論了福多對心理模塊理論的心理結(jié)構(gòu)預(yù)設(shè)。通過四種方式對心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述，分別是新笛卡爾主義的知識(shí)結(jié)構(gòu)、水平官能的心理功能結(jié)構(gòu)、垂直官能的心理功能結(jié)構(gòu)以及聯(lián)想主義的心理結(jié)構(gòu)設(shè)定。第三章是本文的核心部分。本章對模塊所構(gòu)成的認(rèn)知機(jī)制以及認(rèn)知系統(tǒng)進(jìn)行分類。這一部分由認(rèn)知機(jī)制的功能劃分、輸入系統(tǒng)的特性及認(rèn)知分類和中樞系統(tǒng)的功能分類三部分組成。福多認(rèn)為模塊的認(rèn)知系統(tǒng)在機(jī)體的心理活動(dòng)中擔(dān)當(dāng)著特定的作用，那么這些功能的作用究竟是什么首先，福多提出的三分法是對認(rèn)知功能的分類的三個(gè)重要組成部分，他將信息的流入依次接觸到的機(jī)制劃分為三類傳感器、輸入系統(tǒng)和中樞系統(tǒng)，對于認(rèn)知系統(tǒng)的整體分類，至少存在有兩種系統(tǒng)模塊系統(tǒng)和中樞加工系統(tǒng)。模塊系統(tǒng)的典型功能就是輸入分析，而中樞加工系統(tǒng)的典型功能則是信念固化。第四章是對福多心理模塊理論在心靈哲學(xué)中的定位，其中包括了對心理模塊理論的評價(jià)、心理模塊理論所遇到的質(zhì)疑以及后來者對心理模塊理論的補(bǔ)充和發(fā)展。強(qiáng)調(diào)了福多的心理模塊理論結(jié)合了心靈哲學(xué)中的功能主義部分、認(rèn)知科學(xué)中的特殊領(lǐng)域、心理學(xué)以及人類心理結(jié)構(gòu)等理論，這些理論的結(jié)合對思想界產(chǎn)生了巨大的影響。

簡介：東南大學(xué)博士學(xué)位論文基督教道德哲學(xué)研究姓名孫長虹申請學(xué)位級別博士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師陳愛華20100101制約，人的理性和意志自由可以通過對必然性的認(rèn)識(shí)和把握而實(shí)現(xiàn)真正的自由。在目的論上，由于上帝對人的本源性，基督教道德的目的就是人本身，這是從基督教本體論得出的一個(gè)建設(shè)性的結(jié)論。道德不僅客觀上具有工具性的價(jià)值，而且更為根本的是人的存在方式。在基督教看來，道德的生活就是幸福本身，道德的生活就是人應(yīng)有的生活，道德的人是獲得了自己的存在目的和意義的幸福的人。道德認(rèn)識(shí)是最基本的，它決定著道德的知識(shí)內(nèi)容、目的，進(jìn)而決定著道德的實(shí)踐，道德的目的貫穿、滲透、關(guān)系著道德的來源、內(nèi)容以及實(shí)踐，道德的實(shí)踐反過來影響道德的認(rèn)知。道德認(rèn)知、知識(shí)、實(shí)踐和目的之間是一幅交互作用的圖景。關(guān)鍵詞基督教道德認(rèn)知方式主觀客觀Ⅱ

簡介：內(nèi)容提要保羅K費(fèi)耶阿本德PAULKFEYERABEND，19241994年是美國著名的科學(xué)哲學(xué)家。針對國內(nèi)學(xué)界對費(fèi)耶阿本德的科學(xué)哲學(xué)思想研究的不足之處，本文在研讀費(fèi)耶阿本德的有關(guān)著作，尤其是其后期著作，如虛度時(shí)光、尋求豐富性等的基礎(chǔ)上，力求對費(fèi)耶阿本德的整個(gè)科學(xué)哲學(xué)思想進(jìn)行比較全面的考察。本文按歷史順序從科學(xué)方法論、科學(xué)的社會(huì)存在論和科學(xué)實(shí)在論三個(gè)方面對費(fèi)耶阿本德的科學(xué)哲學(xué)思想加以詳細(xì)闡述。在科學(xué)方法論中，綜述了費(fèi)耶阿本德的“無政府主義”方法論的三個(gè)鮮明的特征批判性、開放性和人本主義；在科學(xué)的社會(huì)存在論中，論述了費(fèi)耶阿本德對科學(xué)在社會(huì)中的至高權(quán)威所作的批判性反思，以及他由此提出的“自由社會(huì)’’構(gòu)想；在科學(xué)實(shí)在論中，闡述了費(fèi)耶阿本德關(guān)于科學(xué)實(shí)在的歷史性和多元性思想，并介紹了他關(guān)于人與實(shí)在的相互作用觀。在對費(fèi)耶阿本德的科學(xué)哲學(xué)思想進(jìn)行梳理的同時(shí)，對其有關(guān)思想加以評析。最后，本文明確指出，費(fèi)耶阿本德的科學(xué)哲學(xué)思想旨在反對“科學(xué)主義”，抨擊科學(xué)的權(quán)威地位，并指明這一思想在上述三個(gè)方面是一個(gè)從以哲學(xué)主要是方法論為批判對象轉(zhuǎn)向以科學(xué)本身為批判對象、從以科學(xué)實(shí)踐為批判的參照轉(zhuǎn)向以生活實(shí)踐為批判的參照的過程。目錄引言1第一章科學(xué)方法論4一、方法論的批判性4二、方法論的開放性8三、方法論的硝人”性”10四、小結(jié)13第二章科學(xué)的社會(huì)存在論15一、對科學(xué)的理性基礎(chǔ)的批判～15二、對科學(xué)存在本身的反思16三、“自由社會(huì)”中的科學(xué)18四、小結(jié)和評論20第三章科學(xué)實(shí)在論25_、實(shí)在的歷史性“；25二、實(shí)在的多元性27三、人與實(shí)在的相互作用小29四、小結(jié)31結(jié)語33參考文獻(xiàn)36

簡介：董仲舒是中國哲學(xué)史上最重要的哲學(xué)家之一為了適應(yīng)時(shí)代的需要和儒學(xué)自身發(fā)展的需要他批判地吸收了從先秦到漢初的各家思想完善了傳統(tǒng)天命論中天人感應(yīng)的理論并在此基礎(chǔ)上對公羊傳的大一統(tǒng)理論進(jìn)行了充分的發(fā)揮論證建構(gòu)了一套相對完善比較系統(tǒng)的政治哲學(xué)體系論證了漢王朝政權(quán)的合法性維護(hù)了漢王朝的政治統(tǒng)一和思想統(tǒng)一開創(chuàng)了儒家政治理論步入政治殿堂的歷史董仲舒的政治哲學(xué)思想是中國封建社會(huì)里一個(gè)較成熟的政治思想形態(tài)它為西漢也為隨后的封建王朝設(shè)計(jì)了一套新的治國方略產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響在中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)里富有代表性的意義之所以要研究它是為了充分地發(fā)掘和利用中國哲學(xué)作為一種政治哲學(xué)所提供的政治智慧和政治經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上政治哲學(xué)是中國哲學(xué)的一大傳統(tǒng)也是中國哲學(xué)的一大特色正確地認(rèn)識(shí)和了解中國哲學(xué)的這一傳統(tǒng)和特色發(fā)揚(yáng)中國哲學(xué)的優(yōu)勢使中國哲學(xué)成為一種當(dāng)代的經(jīng)世致用之學(xué)成為一種有助于中國的政治改革和政治發(fā)展的治國安邦之理具有莫大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義