簡(jiǎn)介：后現(xiàn)代主義已經(jīng)成為一個(gè)世界性的話題該文通過(guò)對(duì)法國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家讓弗朗縈瓦利奧塔的后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的評(píng)析試圖揭示其在科學(xué)觀方面的啟示利奧塔認(rèn)為科學(xué)借以實(shí)現(xiàn)自身合法化的宏大敘事在當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)解體失去了其使科學(xué)合法化的功能而科學(xué)通過(guò)對(duì)操作效果的追求實(shí)現(xiàn)自身合法化的模式則使科學(xué)喪失了獨(dú)立性因此利奧塔提出了新的合法化模式即通過(guò)對(duì)悖謬邏輯的探求實(shí)現(xiàn)科學(xué)的合法化而對(duì)悖謬邏輯的強(qiáng)調(diào)的裨是對(duì)科學(xué)的創(chuàng)新特質(zhì)的凸顯由此利奧塔為大家提供了一種科學(xué)的新形象科學(xué)的目標(biāo)就在于不斷地創(chuàng)新科學(xué)即創(chuàng)新是對(duì)波譜爾以來(lái)西方科學(xué)哲學(xué)中形成的知識(shí)論傳統(tǒng)的科學(xué)觀科學(xué)即解題的突破同時(shí)這咱科學(xué)觀也為大家在科學(xué)哲學(xué)的層次上整合科學(xué)與創(chuàng)新精神提供了某種可能

簡(jiǎn)介：該論文主要內(nèi)容包括六個(gè)方面導(dǎo)論部分主要分析實(shí)踐合理性問(wèn)題凸顯的人類生存背景，闡述實(shí)踐合理性問(wèn)題研究的歷史與現(xiàn)狀，介紹該文研究實(shí)踐合理性的基本思路和方法，說(shuō)明實(shí)踐合理性研究的理論和現(xiàn)實(shí)意義。第一章“實(shí)踐、理性、合理性與實(shí)踐合理性”主要分析與實(shí)踐合理性相關(guān)的幾個(gè)概念，為實(shí)踐合理性論述奠定理論基礎(chǔ)和前提。第二章“實(shí)踐合理性的科學(xué)界說(shuō)”集中對(duì)實(shí)踐合理性進(jìn)行“元理論”分析，闡述實(shí)踐合理性的問(wèn)題域，實(shí)踐合理性概念的性質(zhì)和本質(zhì)，實(shí)踐合理性的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。第三章“實(shí)踐合理性的評(píng)價(jià)及其標(biāo)準(zhǔn)”立足于價(jià)值和評(píng)價(jià)概念的本質(zhì)，論述實(shí)踐合理性的評(píng)價(jià)及其標(biāo)準(zhǔn)的合理性，包括實(shí)踐合理性評(píng)價(jià)的理論前提；實(shí)踐合理性評(píng)價(jià)的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容；實(shí)踐合理性評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)和最終標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題。第四章“現(xiàn)代人類不合理實(shí)踐的哲學(xué)反思”立足于人類實(shí)踐方式及其合理性的歷史演變，分析了現(xiàn)當(dāng)代不合理實(shí)踐及其結(jié)果現(xiàn)代人類生存困境的表現(xiàn)形式、產(chǎn)生的原因和哲學(xué)實(shí)質(zhì)，評(píng)析了現(xiàn)代哲學(xué)家們對(duì)現(xiàn)代化實(shí)踐“不合理性”的反省與批判，并闡明了馬克思主義哲學(xué)解決實(shí)踐合理性問(wèn)題的原則和方法。第五章“實(shí)踐合理化的追求人類走出困境的現(xiàn)實(shí)努力”圍繞實(shí)踐合理化的基本內(nèi)涵、基本原則，集中探討實(shí)踐合理性“如何做”的問(wèn)題。提出了實(shí)踐合理化的主要途徑和理想模型，并指出馬克思主義哲學(xué)基于科學(xué)的實(shí)踐觀、辯證的理性觀和合理的價(jià)值觀，為追求一種更新更高的實(shí)踐合理化模式提供了重要的方法論啟示。

簡(jiǎn)介：本文以“時(shí)間觀念”作為核心論題，以文化人類學(xué)作為基本視角，再借助現(xiàn)象學(xué)的思路，探討中國(guó)時(shí)間觀念的緣起，以及如何在周易經(jīng)、傳中留存，并最終發(fā)展出中國(guó)特有的時(shí)間哲學(xué)。時(shí)間是哲學(xué)的核心論題之一，東西方哲學(xué)的分野在很大程度上源于對(duì)于時(shí)間的不同理解。中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)藏的智慧，是時(shí)間的智慧，周易古經(jīng)的結(jié)構(gòu)便是此時(shí)間哲學(xué)最重要的載體，易傳則是對(duì)時(shí)間哲學(xué)的高度總結(jié)。之所以選擇文化人類學(xué)的視角，即認(rèn)為人首先是作為人類學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性對(duì)象，無(wú)論哲學(xué)以何種深刻的理論化形式呈現(xiàn)，溯其源頭，哲學(xué)中的基本觀念是在原始的生存實(shí)踐中逐步形成的。文化人類學(xué)的視角，便為理解時(shí)間觀念的緣起提供了重要的背景。在勞動(dòng)、宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)三種最基本的原始生存實(shí)踐中，人類對(duì)時(shí)間有了最源初的領(lǐng)會(huì)，這種領(lǐng)會(huì)并非將時(shí)間進(jìn)行概念化的抽象，而是在生存境域中直觀而具體地理解時(shí)間。中國(guó)哲學(xué)對(duì)于時(shí)間的源始領(lǐng)會(huì)沒(méi)有走向抽象的概念化，是因?yàn)橹芤坠沤?jīng)的結(jié)構(gòu)高度模擬了世界結(jié)構(gòu)的運(yùn)行，使得通過(guò)它能夠保持源始、動(dòng)態(tài)的時(shí)間領(lǐng)會(huì)。易傳便是通過(guò)周易古經(jīng)的結(jié)構(gòu)，才得以在源始的時(shí)間領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上發(fā)展出深刻的時(shí)間哲學(xué)?！皶r(shí)中”是周易時(shí)間哲學(xué)的至高境界，是中國(guó)哲學(xué)中最高觀念“道”的時(shí)間化表達(dá)，“時(shí)中”即“道”，即是在具體的生存境域中始終保持適宜的分寸，這種不離具體境域的哲學(xué)運(yùn)思，無(wú)法通過(guò)概念化的思維得到真正的理解。現(xiàn)象學(xué)作為西方哲學(xué)概念化傳統(tǒng)的歧出，以“朝向事實(shí)本身”的姿態(tài)重返具體的生存境域之中，為詮釋中國(guó)哲學(xué)提供了更為貼合的現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)境，本文最后試圖在此語(yǔ)境中探索理解周易時(shí)間哲學(xué)的可能性。

簡(jiǎn)介：ILLLLLLLLLLLLLLLLL1LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLY3217034分類號(hào)UDC密級(jí)公五一暑哦；L／哮碩士研究生學(xué)位論文滿一通古斯語(yǔ)族神話的哲學(xué)思想研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期劉柳2140631滿族語(yǔ)言文化研究中心中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)滿語(yǔ)滿族語(yǔ)言與文化研究阿拉騰教授2017年3月28日中文摘要IILLLL1111111IIIILL1111111111111IY3217034中文摘要中又捅斐神話誕生于人類歷史的幼年，我們可以從神話里探尋到一個(gè)民族的文化觀念和思想萌芽。世代居住在黑龍江、松花江、烏蘇里江和大小興安嶺的赫哲、鄂倫春、鄂溫克、錫伯、滿族等少數(shù)民族，不僅用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造了豐碩的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也用自己的智慧創(chuàng)造了豐富的民族文化。神話故事，就是滿一通古斯語(yǔ)族文化中最濃墨重彩的一筆。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類逐漸對(duì)自然環(huán)境和周圍事物有了比較高級(jí)的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)思想才會(huì)逐漸產(chǎn)生和發(fā)展。所以在哲學(xué)這個(gè)深?yuàn)W的命題誕生之前，人類歷史必定經(jīng)過(guò)一個(gè)神話故事階段。人類通過(guò)講述各種各樣的神話故事，來(lái)表達(dá)自己對(duì)周圍事物的認(rèn)知，對(duì)善惡的評(píng)判和對(duì)大自然的恐懼情緒等。本文將就滿一通古斯語(yǔ)族神話中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想進(jìn)行全面的探析，深入挖掘其哲學(xué)價(jià)值。關(guān)鍵詞滿一通古斯語(yǔ)族民族；神話；哲學(xué)思想

簡(jiǎn)介：現(xiàn)代化作為社會(huì)發(fā)展的特殊階段，是中國(guó)和世界共同的主題，而伴隨這一發(fā)展過(guò)程產(chǎn)生的代價(jià)問(wèn)題也成為中外學(xué)者研究的主旋律。本文在發(fā)展哲學(xué)框架內(nèi)，從代價(jià)的客觀結(jié)果和對(duì)人的主觀影響出發(fā)，著眼于人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩大活動(dòng)，按照靜態(tài)和動(dòng)態(tài)相結(jié)合的方式闡釋了社會(huì)發(fā)展中的代價(jià)問(wèn)題。文章認(rèn)為，代價(jià)的存在有其客觀性和必然性，應(yīng)當(dāng)辯證地看待代價(jià)一方面，代價(jià)是發(fā)展的內(nèi)在環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的手段和中介，并以否定的方式指出了社會(huì)發(fā)展的新目標(biāo)和新方向；另一方面，代價(jià)又是主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的辯證否定性因素。因此在現(xiàn)代化進(jìn)程中，必須要將人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐高度統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)從代價(jià)潛藏的跨越發(fā)展到代價(jià)協(xié)調(diào)的科學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)變。為此，文章梳理分析了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中代價(jià)的淵源和表現(xiàn)以及當(dāng)前社會(huì)建設(shè)面臨的重大問(wèn)題，在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的特定歷史背景下對(duì)其產(chǎn)生的根源做了沉思，并考察了近代以來(lái)世界不同國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中代價(jià)問(wèn)題的歷史演變和啟示，對(duì)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化代價(jià)問(wèn)題進(jìn)行了世界視野下的思考認(rèn)識(shí)。最后，文章提出要樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀和代價(jià)觀，從社會(huì)化的人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐來(lái)分析研究，在發(fā)展的本體和方法意義上進(jìn)行發(fā)展模式和價(jià)值的抉擇，實(shí)現(xiàn)真正意義上的人與社會(huì)的發(fā)展。

簡(jiǎn)介：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在對(duì)美國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的各種社會(huì)問(wèn)題思索中，杜威提出了自己的社會(huì)政治哲學(xué)思想。他吸收了黑格爾、達(dá)爾文和詹姆士等人的思想，構(gòu)建起自己的“經(jīng)驗(yàn)”哲學(xué)，并以其“經(jīng)驗(yàn)”哲學(xué)為理論前提，構(gòu)建了自己的實(shí)用主義政治哲學(xué)思想體系。杜威的實(shí)用主義政治哲學(xué)是以其對(duì)“民主”概念的重塑為核心展開(kāi)的，本文圍繞著杜威的“民主”思想，對(duì)其政治哲學(xué)進(jìn)行了探究。杜威由于在我國(guó)“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之際，來(lái)華講學(xué)宣傳他的哲學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)政治哲學(xué)思想，成為我國(guó)學(xué)術(shù)界最熟悉的西方思想家之一，但“熟知而并非真知”，由于我國(guó)建國(guó)后一段時(shí)期內(nèi)左的政治思想路線的影響，我們?cè)讯磐乃枷牖\統(tǒng)地稱為“帝國(guó)主義的御用哲學(xué)”加以批判，對(duì)杜威的實(shí)用主義政治哲學(xué)思想產(chǎn)生了很大的誤解。本文正是在我國(guó)新時(shí)期以來(lái)，重新研究解讀杜威思想的基礎(chǔ)上，對(duì)杜威的政治哲學(xué)進(jìn)行了客觀、公正的梳理和研究，以期對(duì)我國(guó)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)和民主政治建設(shè)提供借鑒與啟示。本文從杜威實(shí)用主義政治哲學(xué)產(chǎn)生的背景和理論基礎(chǔ)出發(fā)，闡釋了杜威政治哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源和理論淵源。杜威的“經(jīng)驗(yàn)”哲學(xué)是其政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，在其“經(jīng)驗(yàn)”哲學(xué)的基礎(chǔ)上，杜威重塑了民主的概念，使民主具有多重含義，展現(xiàn)出其政治哲學(xué)的獨(dú)特性。文中我們闡述了杜威實(shí)用主義政治哲學(xué)的主要內(nèi)容，包括杜威的“新個(gè)人主義”思想、“作為生活方式的民主”思想、“民主主義與教育”思想和“民主共同體”思想等。杜威實(shí)用主義政治哲學(xué)對(duì)美國(guó)和世界都產(chǎn)生了很大影響，因此，文中我們論述了杜威政治哲學(xué)在美國(guó)、中國(guó)及在其他國(guó)家產(chǎn)生的影響。最后，本文在把杜威和馬克思政治哲學(xué)的對(duì)比分析中，闡釋了兩者之間的異同之處，揭示了杜威實(shí)用主義政治哲學(xué)的局限性與當(dāng)代價(jià)值。

簡(jiǎn)介：文化哲學(xué)是近年來(lái)學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。關(guān)于它的研究對(duì)象與研究方法也一直是學(xué)界始終不變的探討主題，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答關(guān)乎文化哲學(xué)的合法性基礎(chǔ)。狄爾泰的精神科學(xué)為這個(gè)問(wèn)題的厘清提供一個(gè)思路，有助于我們從文化哲學(xué)思想史的源頭上探析文化哲學(xué)生成的理性自覺(jué)。狄爾泰看到了人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)在傳統(tǒng)形而上學(xué)與自然科學(xué)雙重挑戰(zhàn)下的危機(jī)困境，試圖為其劃定一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科領(lǐng)域，證明文化科學(xué)自身的合法性，為文化科學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。基于這樣一種哲學(xué)訴求，狄爾泰建構(gòu)了精神科學(xué)理論，通過(guò)在研究對(duì)象與研究方法層面上與自然科學(xué)的對(duì)比研究，闡明了精神科學(xué)完全獨(dú)立于自然科學(xué)，有自己獨(dú)特的方法和目的，完成了文化科學(xué)何以可能的探索回答，蘊(yùn)含著豐富的文化哲學(xué)思想。而在狄爾泰的精神科學(xué)理論中，最為核心的內(nèi)容是將人的生命建構(gòu)在具有現(xiàn)實(shí)性的、文化的基石上，實(shí)現(xiàn)了人的主客體辯證統(tǒng)一的文化生成之存在本質(zhì)，從而確證人的豐富性與開(kāi)放性，超越了傳統(tǒng)思辨意識(shí)哲學(xué)關(guān)于人的問(wèn)題研究的狹隘性，是一種超越式探究，深化了文化哲學(xué)意蘊(yùn)。因此，對(duì)狄爾泰思想理論的探究為文化哲學(xué)基本內(nèi)容的探討提供了有價(jià)值的的參考。

簡(jiǎn)介：在實(shí)用主義和杜威哲學(xué)研究中對(duì)道德哲學(xué)的探究是近些年學(xué)術(shù)界比較關(guān)注的領(lǐng)域之一。本文則試圖以“道德自我”這一概念為核心對(duì)杜威的道德哲學(xué)進(jìn)行一番新的解讀和重構(gòu)。在這種重構(gòu)中我們所關(guān)涉到的不僅僅是杜威哲學(xué)的核心概念和問(wèn)題而且也是對(duì)其哲學(xué)所體現(xiàn)出來(lái)的基本經(jīng)驗(yàn)的重新理解。在這種理解的基礎(chǔ)之上“道德自我”不再被看作是純粹認(rèn)知和心理的主體它體現(xiàn)的是一種“自我”與其所處環(huán)境包括自然和社會(huì)之間的相互作用以及“自我”如何有效地應(yīng)對(duì)其環(huán)境的努力。按照杜威的觀點(diǎn)“道德自我”決不只是一個(gè)“認(rèn)識(shí)”的事件或行動(dòng)的主體其內(nèi)涵要遠(yuǎn)比人的認(rèn)知和行動(dòng)范圍寬廣得多。事實(shí)上它包括了我們?nèi)康摹吧睢迸c“歷史”。在杜威的哲學(xué)中“自我”首先意味著生命的活動(dòng)而生命活動(dòng)開(kāi)展的首要條件則是其與環(huán)境的有機(jī)整合。正是“自我”與環(huán)境之間這種彼此維系、相互依賴的關(guān)系構(gòu)成了杜威整個(gè)道德哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)也是他用以消解傳統(tǒng)哲學(xué)“自我”與“自然”之間緊張和對(duì)立的源初起點(diǎn)。但是在杜威漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)生涯中特別是在其多大37卷的全集中關(guān)于“道德自我”的理解和表述并非始終如一尤其是在二十世紀(jì)二十年代以后我們可以觀察到其思想與前期相比具有某種轉(zhuǎn)折性的變化。因此本文對(duì)杜威“道德自我”概念的重構(gòu)實(shí)際上包括了兩個(gè)方面一是以其文本為依據(jù)對(duì)“道德自我”的產(chǎn)生、特征及其發(fā)展進(jìn)行重構(gòu)另一方面則是以其義理為依據(jù)從德性論的視角對(duì)“道德自我”及其相關(guān)德性進(jìn)行重構(gòu)。具體來(lái)看這篇以杜威“道德自我”概念為研究對(duì)象的論文分為以下幾個(gè)部分導(dǎo)論部分介紹了選題緣由、國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究現(xiàn)狀以及論文的基本思路、方法與創(chuàng)新之處。第一章闡明了“道德自我”概念在杜威哲學(xué)中的發(fā)展過(guò)程側(cè)重分析了在不同階段其思想的不同來(lái)源。這一章主要的任務(wù)是展現(xiàn)杜威思想的豐富性和復(fù)雜性并進(jìn)而主張我們傳統(tǒng)上所認(rèn)為杜威思想從絕對(duì)主義過(guò)渡到實(shí)驗(yàn)主義即如何從深受黑格爾哲學(xué)方法的影響到接受達(dá)爾文演化理論以及對(duì)詹姆斯的生物學(xué)的心理學(xué)主張的認(rèn)同這一發(fā)展變化不能解釋杜威哲學(xué)的全部面相。第二章的主要目的是依據(jù)文本對(duì)杜威的“道德自我”概念進(jìn)行重構(gòu)即“道德自我”在杜威哲學(xué)中是如何構(gòu)架起來(lái)的。在此章中我們分析了杜威如何從社會(huì)的自我在與問(wèn)題情境相遇之時(shí)道德行為和性格是如何出現(xiàn)和形成的以及道德自我的發(fā)展及其條件等問(wèn)題。在這一章中我們具體討論了“道德自我”和道德情境之間的關(guān)系“道德自我”所具有的特征以及“道德自我”發(fā)展所需要的三個(gè)條件。大體而言杜威反對(duì)一種孤立、靜止和閉合的“道德自我”主張從過(guò)程和關(guān)系中來(lái)理解“道德自我”認(rèn)為“道德自我”是在恰當(dāng)?shù)亟鉀Q每一個(gè)道德情境中的難題時(shí)被逐漸建構(gòu)起來(lái)的。但杜威并不因此就認(rèn)為“道德自我”只是社會(huì)或者文化的產(chǎn)物他真正關(guān)注的是自我是如何在社會(huì)和道德意義上被鑄造出來(lái)的。因此杜威既強(qiáng)調(diào)自我是理智的活動(dòng)者同時(shí)也強(qiáng)調(diào)習(xí)慣和性格的重要性既強(qiáng)調(diào)道德自我與具體情境中的交互作用也強(qiáng)調(diào)道德自我的更新和創(chuàng)造性。第三章則是從“德性論”的視角對(duì)杜威的“道德自我”概念進(jìn)行重構(gòu)。強(qiáng)調(diào)了杜威道德哲學(xué)中“德性論”的一面。這與傳統(tǒng)上對(duì)杜威哲學(xué)的理解大相徑庭。在這一章在中我們通過(guò)對(duì)杜威的“善”以及“德性”概念的分析指出其對(duì)德性理解的獨(dú)特之處。在我們看來(lái)杜威的德性概念可以被看作是在教條主義和道德懷疑論之間的中道接著我們運(yùn)用這種方法分析了三種具體的德性開(kāi)放的心態(tài)、批判的反思以及自治。在其后我們又依據(jù)根植于社會(huì)中的自我這一觀念分析了杜威對(duì)公一私之域的劃分以及他對(duì)現(xiàn)代自由主義的批判和重建。著重指出對(duì)杜威哲學(xué)的這樣一種分析可以在基于權(quán)利之上的政治自由主義和基于德性之上的共同體主義之外為我們提供另一種選擇的可能性。結(jié)束語(yǔ)則指出了杜威“道德自我”概念的理論成就與相關(guān)困難。

簡(jiǎn)介：1900年前后，哲學(xué)面臨著嚴(yán)峻的困難和挑戰(zhàn)，自然科學(xué)與實(shí)證主義，經(jīng)驗(yàn)主義和感覺(jué)論聯(lián)手，要置哲學(xué)于死地而后快。隨著自然科學(xué)快速地的發(fā)展，近代哲學(xué)在人類社會(huì)文化中的合法性遭遇到了最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為了使哲學(xué)走出因科學(xué)的快速興起而導(dǎo)致的危機(jī)，改變哲學(xué)自身在人類社會(huì)中軟弱無(wú)力的地位，哲學(xué)就必須深入細(xì)致地去理解考察科學(xué)，就必須變革自身。杜威認(rèn)為，要使哲學(xué)走出危機(jī)，就必須讓哲學(xué)放棄與自然科學(xué)對(duì)抗的態(tài)度，從根本上認(rèn)識(shí)到哲學(xué)與自然科學(xué)不是競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，而是有益的合作伙伴關(guān)系。在杜威看來(lái)，仔細(xì)深入地理解研究科學(xué)是改造哲學(xué)的關(guān)鍵，哲學(xué)與科學(xué)的對(duì)抗不僅無(wú)助于哲學(xué)走出困境，反而會(huì)加速哲學(xué)自身的衰落，承認(rèn)自然科學(xué)的成功并去真正理解自然科學(xué)是必要的。杜威敏銳地發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的美國(guó)哲學(xué)這樣一種困境一方面是哲學(xué)家們正在努力表明各種哲學(xué)觀之間的細(xì)微差別另一方面，普通大眾又迫切的需要哲學(xué)家回答哲學(xué)究竟對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活能夠提供什么有價(jià)值意義的東西。杜威指出，這種困境的出現(xiàn)是由于對(duì)哲學(xué)性質(zhì)的不同理解造成的。不僅美國(guó)當(dāng)時(shí)的專業(yè)的哲學(xué)家，而且傳統(tǒng)的哲學(xué)也持這樣一種觀點(diǎn)，哲學(xué)的首要目標(biāo)是要獲得關(guān)于存在的知識(shí)，這種知識(shí)比科學(xué)知識(shí)更為基礎(chǔ)和廣泛，能夠?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)提供可靠的真理保證。但是，普通大眾卻認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是關(guān)注我們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，關(guān)注我們的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)注那些在我們認(rèn)識(shí)之外的道德事物，而這些卻恰恰是當(dāng)時(shí)美國(guó)哲學(xué)家們所普遍忽略或有意回避的。哲學(xué)關(guān)注與大眾所關(guān)心的問(wèn)題背道而馳，哲學(xué)就漸漸不被大眾所信任，所以就應(yīng)該對(duì)哲學(xué)進(jìn)行改造，來(lái)解決哲學(xué)所面臨的這種困境。杜威對(duì)價(jià)值哲學(xué)的改造，本質(zhì)上就是要把哲學(xué)從一種外在于人類社會(huì)的理論，改造成為人類社會(huì)生活的應(yīng)用工具。對(duì)杜威哲學(xué)研究在當(dāng)代中國(guó)有著重要的意義。首先，對(duì)杜威哲學(xué)的重新研究有利于中國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思主義哲學(xué)有更為全面和深刻的理解其次，對(duì)杜威哲學(xué)的重新研究有利于中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判繼承最后，對(duì)杜威哲學(xué)的重新研究有助于建設(shè)和諧社會(huì)和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。本文先從19世紀(jì)傳統(tǒng)哲學(xué)所面臨的困境入手，繼而分析杜威與哲學(xué)的價(jià)值論轉(zhuǎn)向的關(guān)系，并試著分析杜威的解決哲學(xué)困境的方式，從而引出杜威對(duì)價(jià)值哲學(xué)的三大改造，最后論述說(shuō)明杜威價(jià)值哲學(xué)對(duì)美國(guó)和中國(guó)影響。

簡(jiǎn)介：從生態(tài)視角出發(fā)，翻譯研究以譯者為代表的“翻譯群落”的“生存”和“發(fā)展”的人類行為。胡庚申認(rèn)為生態(tài)翻譯學(xué)的真諦在于關(guān)注‘生態(tài)’、‘生命’和‘生存’；在于保持文本生態(tài)的平衡和關(guān)注原文的生命在譯語(yǔ)環(huán)境中的生存和長(zhǎng)存；在于譯者在特定翻譯生態(tài)中的生存與發(fā)展；在于保持翻譯生態(tài)、文本生態(tài)、‘翻譯群落’生態(tài)的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、平衡、和諧。中國(guó)傳統(tǒng)思想講“性道之學(xué)”（人性與道的認(rèn)知），西方談“哲學(xué)”，二者表述不同，實(shí)質(zhì)內(nèi)涵卻彼此想通，即都論對(duì)智慧的追求。隸屬“性道之學(xué)”的儒道之說(shuō)，同西方“哲學(xué)”一樣，具“哲學(xué)”個(gè)性的同時(shí)，致力解決康德提出的四大問(wèn)題，即“我能知道什么”“我能做什么”“我可以期待什么”“人是什么”儒道作為中國(guó)特有的哲學(xué)思想，影響著中國(guó)乃至世界。張潮，清代詩(shī)人、詞人、亦稱哲人不為過(guò)。其著作中惟幽夢(mèng)影，僅219則短句，以其優(yōu)美的文字、深刻的哲思、脫俗的境界及譯者林語(yǔ)堂巧妙貼切的闡釋最廣為人知。自幽夢(mèng)影問(wèn)世以來(lái)，學(xué)界對(duì)其譯本的研究相對(duì)較為薄弱，對(duì)書(shū)中所體現(xiàn)的哲學(xué)思想及這些哲學(xué)思想在翻譯生態(tài)環(huán)境中的生存與存活問(wèn)題的研究，還存在不少空白。本文運(yùn)用胡庚申的生態(tài)翻譯學(xué)理論，以林語(yǔ)堂英譯幽夢(mèng)影譯本為研究對(duì)象，描述性翻譯為方法，討論分析了幽夢(mèng)影中所反映的哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)化、生存及再現(xiàn)問(wèn)題。生態(tài)翻譯視角下的翻譯過(guò)程被定義為譯者對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇性適應(yīng)及對(duì)譯本的適應(yīng)性選擇。林語(yǔ)堂憑借對(duì)儒道哲學(xué)的深刻理解，個(gè)人哲學(xué)的升華及其雙語(yǔ)，雙語(yǔ)文化的駕馭能力，實(shí)現(xiàn)了翻譯生態(tài)學(xué)視角下對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇性適應(yīng)。另外，他通過(guò)對(duì)原文的三維轉(zhuǎn)化（文化維，交際維及語(yǔ)言維）成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)譯本的適應(yīng)性選擇。從生態(tài)翻譯學(xué)視角來(lái)看，林語(yǔ)堂的選擇性適應(yīng)及適應(yīng)性選擇以較高的適應(yīng)選擇整合度實(shí)現(xiàn)了幽夢(mèng)影所現(xiàn)哲思的轉(zhuǎn)化、生存與再現(xiàn)。通過(guò)對(duì)原文本與譯本及作者和譯者的對(duì)比分析得出根據(jù)“適者生存”、“汰弱留強(qiáng)”的自然法則，譯者的個(gè)人哲學(xué)及個(gè)人能力均是對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇性適應(yīng)。然適則生存，存則發(fā)展，這為譯作在翻譯生態(tài)環(huán)境中的生存與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的過(guò)程亦是翻譯生態(tài)環(huán)境選擇譯者的過(guò)程。具體到翻譯過(guò)程中，譯者基于對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇性適應(yīng)，通過(guò)對(duì)譯本語(yǔ)言維、文化維、交際維三個(gè)維度的適應(yīng)性轉(zhuǎn)化，使得幽夢(mèng)影中所體現(xiàn)的哲學(xué)思想在翻譯生態(tài)環(huán)境中傳播并得以長(zhǎng)存；林語(yǔ)堂實(shí)現(xiàn)了生態(tài)翻譯學(xué)視角下對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇性適應(yīng)，同時(shí)，對(duì)譯本做出了多維度的選擇性適應(yīng)。這樣的“適應(yīng)”與“選擇”有助于譯本幽夢(mèng)影以較高的適應(yīng)選擇整合度實(shí)現(xiàn)其所現(xiàn)哲思的轉(zhuǎn)化、生存及再現(xiàn)。本研究分為六個(gè)部分第一部分主要介紹研究背景，研究目的、意義及論文結(jié)構(gòu)。第二部分分別對(duì)胡庚申教授的生態(tài)翻譯學(xué)理論研究，以及林語(yǔ)堂英譯幽夢(mèng)影和生態(tài)翻譯學(xué)視角下對(duì)林語(yǔ)堂及其譯本的研究做了系統(tǒng)綜述，并在此基礎(chǔ)上提出進(jìn)行此項(xiàng)研究的必要性。第三部分中，作者對(duì)本論文理論基礎(chǔ)生態(tài)翻譯學(xué)理論的進(jìn)行介紹闡述。第四部分是研究設(shè)計(jì)，主要包括研究問(wèn)題、研究方法、數(shù)據(jù)收集和數(shù)據(jù)分析。第五部分是文章的主體部分，分析研究幽夢(mèng)影所現(xiàn)哲學(xué)思想在翻譯生態(tài)環(huán)境下的轉(zhuǎn)化、生存及再現(xiàn)問(wèn)題。第六部分是本研究的結(jié)論部分，簡(jiǎn)要總結(jié)了本研究的結(jié)論和局限性。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多尼采哲學(xué)與后現(xiàn)代主義哲學(xué)的傳承邏輯.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：YL旺3226‘脅夕Z博士學(xué)位論文⑧作者姓名指導(dǎo)教師作為新柏拉圖主義者，他們深刻感受到普羅提諾關(guān)于靈魂的理智性本質(zhì)的學(xué)說(shuō)與基督信仰關(guān)于“信仰”的首要性之間的張力。為了接全其間的張力，他們從希臘基督教和拉丁基督教的不同解釋學(xué)“前見(jiàn)”出發(fā)作了回應(yīng)，并發(fā)展出了不同的神學(xué)典范。關(guān)鍵詞古代晚期神太一理智靈魂先在靈魂身心關(guān)系自由意志FHEWILL凝思童貞恩典典范II

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼學(xué)校代碼8962289622研究生學(xué)號(hào)研究生學(xué)號(hào)20100032010003論文分類號(hào)論文分類號(hào)B17B17密級(jí)無(wú)級(jí)無(wú)近代以來(lái)哲學(xué)比較的歷程及其方法論近代以來(lái)哲學(xué)比較的歷程及其方法論意義意義COMPARISONITSMETHODOLOGICALSIGNIFICANCEOFPHILOSOPHYSINCEMODERNTIMES作者張汀指導(dǎo)教師薛俊清薛俊清副教授副教授學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究方向辯證法辯證法20132013年5月中共吉林省委黨校碩士學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得吉林省委黨?；蚱渌逃龣C(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名日期學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解吉林省委黨校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即吉林省委黨校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)吉林省委黨?？梢詫W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期日期

簡(jiǎn)介：北京化工大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。作者簽名丑舀白豳日期A翌篁苧絲關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明學(xué)位論文作者完全了解北京化工大學(xué)有關(guān)保留和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期L司論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬北京化工大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。非暫不公開(kāi)或保密論文注釋本學(xué)位論文不屬于暫不公開(kāi)或保密范圍，適用本授權(quán)書(shū)。作者簽名A塑蒼旦日期導(dǎo)師簽名黿箬孕肚日期摘要摘要三枝博音是日本著名的哲學(xué)家、唯物論思想家，是日本科學(xué)史、技術(shù)史研究的先驅(qū)者之一。他的技術(shù)哲學(xué)思想在日本的技術(shù)論發(fā)展中占有重要的地位，因此加強(qiáng)對(duì)其關(guān)于日本技術(shù)哲學(xué)及其發(fā)展的研究，對(duì)于我國(guó)的技術(shù)哲學(xué)研究和發(fā)展有著重要的意義。三枝博音的技術(shù)哲學(xué)思想是建立在馬克思的關(guān)于技術(shù)的思想和唯物論辯證法的基礎(chǔ)之上的，中國(guó)古代宋應(yīng)星的天工開(kāi)物和康德、黑格爾等都對(duì)三枝博音哲學(xué)思想尤其是技術(shù)哲學(xué)思想的形成帶來(lái)了較大影響。通過(guò)研究三枝博音的技術(shù)哲學(xué)思想，筆者認(rèn)識(shí)到日本技術(shù)哲學(xué)是將辯證唯物主義和歷史唯物主義作為研究的范式，并注重吸收國(guó)外的技術(shù)哲學(xué)思想尤其是德國(guó)的技術(shù)哲學(xué)思想中的某些觀點(diǎn)。日本的技術(shù)哲學(xué)結(jié)合自身國(guó)家發(fā)展的實(shí)際的情況，并在不斷的自由探討和爭(zhēng)論中得到發(fā)展，從而形成了具有日本特色的技術(shù)哲學(xué)思想體系。中國(guó)與日本是一衣帶水的鄰國(guó)，日本技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展對(duì)我國(guó)有關(guān)于技術(shù)哲學(xué)的研究有著重要的借鑒意義。本文的主要內(nèi)容由五章構(gòu)成第一章中主要交待了本文選題的來(lái)源及研究思路和主要內(nèi)容，還交待了研究的目的與意義。第二章主要論述了三枝博音技術(shù)哲學(xué)思想的主要來(lái)源日本的唯物論思想、康德的哲學(xué)思想、黑格爾的哲學(xué)思想以及宋應(yīng)星的“天工”與“開(kāi)物”思想。第三章主要論述了三枝博音技術(shù)哲學(xué)思想的內(nèi)容技術(shù)的劃界、技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)與知性的關(guān)系、技術(shù)與精神的關(guān)系。第四章主要通過(guò)對(duì)三枝博音技術(shù)哲學(xué)思想與岡邦雄、武谷三男的比較，論述了三枝博音技術(shù)哲學(xué)思想的特征，最后論述了三枝博音的技術(shù)哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)的技術(shù)哲學(xué)發(fā)展所帶來(lái)的一些啟示。關(guān)鍵詞三枝博音，技術(shù)，作為過(guò)程的手段，知性，精神

簡(jiǎn)介：符號(hào)形式哲學(xué)是卡西爾在探索人性本質(zhì)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)人、文化以及二者之間關(guān)系的理解把握逐漸形成的獨(dú)特哲學(xué)理論?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，對(duì)人性的探索必須從對(duì)人類文化的研究著手。他力圖論證，人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才成為真正意義上的人，人的本質(zhì)并非與生俱來(lái)且一成不變的，而是永遠(yuǎn)處于生成和創(chuàng)作中，因此無(wú)法從實(shí)體性的角度去看待，而應(yīng)該從功能性的角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)?？ㄎ鳡栍谑且浴胺?hào)形式”為線索，用符號(hào)功能串起了人類文化寶庫(kù)中語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、歷史和科學(xué)等我們所熟知的文化形式，試圖通過(guò)對(duì)這些多種多樣的文化成果的重新理解達(dá)至對(duì)人的完整認(rèn)識(shí)。本文以“符號(hào)形式”這一概念為切入點(diǎn)，對(duì)這一卡西爾人類文化哲學(xué)中至關(guān)重要的核心概念進(jìn)行了時(shí)代背景、理論淵源及其不同于其他符號(hào)理論之處等方面的分析，指出卡西爾這一“符號(hào)形式”思想在推進(jìn)當(dāng)代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向以及文化哲學(xué)發(fā)展上所具有的革命性視野。同時(shí)，卡西爾關(guān)于人的本質(zhì)的理解，在某種程度上也與馬克思主義的大學(xué)和實(shí)踐學(xué)說(shuō)具有某種同構(gòu)關(guān)系，對(duì)于我們理解馬克思主義哲學(xué)是有啟示意義的。本文主要分四個(gè)部分進(jìn)行闡述。第一部分是對(duì)符號(hào)形式產(chǎn)生的淵源進(jìn)行梳理，主要考察了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史狀況和卡西爾的學(xué)術(shù)背景，以及卡西爾對(duì)哲學(xué)史的理解和對(duì)康德、黑格爾等人思想的繼承，由此表明卡西爾符號(hào)形式哲學(xué)理論得以發(fā)展的可能性和必然性。第二部分是本文的重點(diǎn)，主要分析卡西爾的“符號(hào)”概念與其他符號(hào)理論相比的獨(dú)特之處，突出了符號(hào)概念集可感形式與意義于一身的內(nèi)涵。第三部分也是重點(diǎn)，主要是分析符號(hào)形式在人類精神的發(fā)展和文化的拓展中的重要作用，嘗試從文化哲學(xué)層面上挖掘這些具體的文化符號(hào)形式的意蘊(yùn)。第四部分是對(duì)前面所做考察進(jìn)行的簡(jiǎn)要總結(jié)，將人、符號(hào)和文化三者納入一條邏輯主線上，對(duì)卡西爾符號(hào)形式哲學(xué)的主旨進(jìn)行了邏輯歸納。同時(shí)分別從歷史地位、方法論的新穎啟迪和對(duì)理解馬克思主義哲學(xué)所具有的啟示意義這三方面對(duì)符號(hào)形式哲學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)。