簡(jiǎn)介：作為中國(guó)哲學(xué)的經(jīng)典之作，周易在中國(guó)歷史上享有崇高地位與價(jià)值，其內(nèi)含豐富而深刻的人生哲學(xué)與智慧，數(shù)千年它形塑了中國(guó)人的為人之道與處事之理。剖析周易人生哲學(xué)，對(duì)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)人的人生觀、價(jià)值觀，挖掘中華民族的民族性格與文化基因具有重要的研究?jī)r(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。本文主體共分六章第一章樂(lè)天知命，通過(guò)論述“三材之道”，突出人道的地位與作用，實(shí)現(xiàn)天道、地道、人道的和諧統(tǒng)一，天人關(guān)系的和睦融洽，達(dá)到樂(lè)于參合天地的化育，并知曉主體自我的命運(yùn)；第二章進(jìn)德修業(yè)，人道之責(zé)在于“成萬(wàn)物”，“成萬(wàn)物”的關(guān)鍵在于內(nèi)圣以成其德，外王以升其業(yè)，繼善而成性以實(shí)現(xiàn)崇德廣業(yè)；第三章泰否互化，解讀泰否兩卦的轉(zhuǎn)化之道，以洞悉人生流變之理，進(jìn)而提升為人的遠(yuǎn)見(jiàn)性與成事的可控性；第四章自強(qiáng)不息，由天道的剛健中正來(lái)詮釋人道的自強(qiáng)不息，提醒君子為人要自立自強(qiáng)、持恒守志，達(dá)到天人合一；第五章謙謙之德，立足“謙德廣大”，剖析謙退、謙虛、謙讓之“謙謙三德”，以挖掘謙德人生價(jià)值，解讀中華民族的民族性格與民族思維；第六章周易人生哲學(xué)的特點(diǎn)，總結(jié)周易“體天道，明人事”、“剛?cè)嵯酀?jì)”、“變與不變”、“尚中庸”的人生哲學(xué)特點(diǎn)，以全面把握周易人生哲學(xué)的精華與傳統(tǒng)中國(guó)人的人生智慧。本文從人生哲學(xué)的角度對(duì)周易思想進(jìn)行了較為系統(tǒng)的歸納、總結(jié)與詮釋。本文認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏、高壓力的生活方式增加了人們的心理壓力，降低了人們的幸福指數(shù)。而周易所提倡的“樂(lè)天知命”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“泰否互化”“謙德廣大”等思想，有助于調(diào)節(jié)人們的心態(tài)，凈化人們的心性，拓展人們的視野，礪練人們的心志，進(jìn)而提升人生的幸福感與生活的質(zhì)量感。

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文“以人為本”的哲學(xué)闡釋姓名杜彬武申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師葉澤雄20070501⑧碩士學(xué)位論文MASTERSTHESISABSTRACTATALLTIMESANDINALLLANDSTHINKINGANDDISCUSSIONONHUMANBEINGSISAPROLONGEDTOPICSINCEENTERINGINTONEWCENTURYWEHAVEREALIZEDTHEIMPORTANTOFHUMANAFTERSUMMARIZINGTHEEXPERIENCEANDLESSONSOFREFORMANDOPENINGUPINOURCOUNTRYFOROVERTWENTYYEARSSOOURNATIONPROPOSEDTHESCIENTIFICDEVELOPINGCONCEPTIONOF“PEOPLEORIENTED’，INTHEPARTYOFBUILDINGTHEHARMONIOUSWELLOFFSOCIETYTOCLEARTHEPEOPLEORIENTEDCOGNITIONTESOLVETHEPEOPLE’SPROBLEMVERYWELLINSOCIALPROGRESS，WEDISCUSSITINFOURPARTTHEFIRSTPARTBYRETROSPECTINGANDCARDINGTHEWESTHUMANISMBEFOREMARXISMIHAVEANALYZEDSYSTEMATICALLYTHEDEVELOPINGTRACKOFTHEWESTHUMANISMFROMANCIENTTIMESTECENTTIMESANDDIGDEEPLYTHEHISTORICFOUNTAINOFTHEMARX’SHUMANISMTHESECONDPARTINARRATIVEBRIEFLYTHEDEVELOPMENTALVENATIONOFMARX’SHOMONOLOGYANDEMPHASIZEESPECIALLYTHREEASPECTSOFMARXISMTHATREFERTOREALISTICINDIVIDUALHUMANESSENCEANDALLROUNDDEVELOPMENTOFMALLIINSISTTHATMARXISMHADINHERITEDTHEPOSITIVEACHIEVEMENTOFTHEFORMERTHINKERSANDHADREVEALEDSCIENTIFICALLYTHETHEORYOFMANSOTHEPEOPLEORIENTEDAPPROACHHADBASEDONMARXISMTHETHIRDPARTTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHTOURPARTYHASPROPOSEDISTHEPERSISTENCEANDUTILIZATIONONTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHTOFMARXISM，ISTHEPROFOUNDREVEAIMENTANDGRASPONTHEDEVELOPMENTALRULEANDESSENCEOFSOCIALISMFROMPHILOSOPHYANEIELABORATECOMPREHENSIVELYANDSYSTEMATICALLYONTHEBACKGROUNDOFTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHT，THESCIENTIFICCONNOTATIONOFTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHTANDTHERELATIONBETWEENTHEPEOPLEORIENTEDCONCEPTANDSOMERELATEDCONCEPTTHEFORTHPARTACCORDINGTOTHEORYANDPRACTICEUNIFORMITYITHINKTHEPEOPLEORIENTEDISTHEINEVITABLEREQUESTOFSOCIALISTCONSTRUCTIONTHENIHAVEANALYZEDFURTHERMORETHERELATIONBETWEENTHEPEOPLEORIENTEDANDHARMONIOUSSOCIETYANDTHEDISHARMONIOUSPHENOMENAINCURRENTSOCIETYATLASTIHAVEEXPOUNDEDTHEPEOPLEORIENTEDAPPROACHKEYWORDSPEOPLEORIENTED；HUMANESSENCE；ALLROUNDDEVELOPMENTOFMAN；HARMONIOUSSOCIETYⅡ

簡(jiǎn)介：近年來(lái)，隨著科學(xué)發(fā)展觀的提出，科學(xué)發(fā)展觀問(wèn)題的研究成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)之一，由于研究者視角和側(cè)重點(diǎn)不同，有的從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)行研究，有的從生態(tài)學(xué)的角度進(jìn)行研究，有的從倫理學(xué)的角度進(jìn)行研究，有的從政治學(xué)的角度進(jìn)行研究，等等。許多學(xué)者提出了富有建設(shè)性的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。由于學(xué)者個(gè)人的著眼點(diǎn)不同，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的理論探討往往側(cè)重點(diǎn)有所不同。這些對(duì)“科學(xué)發(fā)展觀”不同層面的研究，既豐富了“科學(xué)發(fā)展觀”的具體內(nèi)容，又推動(dòng)著有關(guān)“科學(xué)發(fā)展觀”的理論研究向縱深發(fā)展。本文將另辟蹊徑，試圖從哲學(xué)層面，即從馬克思主義哲學(xué)的角度對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵進(jìn)行解讀，這對(duì)于我們?nèi)胬斫夂桶盐铡翱茖W(xué)發(fā)展觀”的精神實(shí)質(zhì)，從而更好的實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀都具有重要的意義。

簡(jiǎn)介：法哲學(xué)原理是黑格爾的一部比較成熟的政治著作它對(duì)后世的政治哲學(xué)產(chǎn)生了很大的影響同時(shí)黑格爾的法哲學(xué)也是他的哲學(xué)理論中引起誤解和爭(zhēng)論最多的部分。本文試圖以自由意志的發(fā)展為線索來(lái)解讀這部著作使人們了解在黑格爾的國(guó)家理念至上的原則下暗藏著的一種自由主義精神?！白杂梢庵尽笔呛诟駹柗ㄕ軐W(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿他的整個(gè)法哲學(xué)體系始終貫穿著“自由意志”這條主線用他自己的話(huà)說(shuō)就是“法是自由意志的定在”。在黑格爾的其他著作中他從不同的角度、不同的方面對(duì)自由意志進(jìn)行了論述而在法哲學(xué)原理中他則是從社會(huì)的角度集中地、系統(tǒng)地闡發(fā)了他的自由意志學(xué)說(shuō)的。這本書(shū)所描述的整個(gè)內(nèi)容就是“自由意志”在社會(huì)中的發(fā)展以及自由意志是如何在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自身的。因而這就涉及到了社會(huì)領(lǐng)域中的法律、道德和國(guó)家等問(wèn)題但無(wú)論涉及到什么問(wèn)題黑格爾都是從人的自由意志出發(fā)的所以說(shuō)自由意志是法哲學(xué)原理的主題。黑格爾的自由概念完成了歷史的、時(shí)代的綜合他并把它表現(xiàn)為概念各個(gè)環(huán)節(jié)的辯證發(fā)展。黑格爾通過(guò)對(duì)抽象法、道德、倫理三篇的論述闡明了自由意志從客觀、主觀到主客觀相統(tǒng)一的過(guò)程他把個(gè)人、家庭、市民社會(huì)和國(guó)家在現(xiàn)代法的基礎(chǔ)上達(dá)成的這種和諧理解為真正的、具體的自由。從“家庭”經(jīng)過(guò)“市民社會(huì)”到“國(guó)家”體現(xiàn)著自由意志的發(fā)展而只有在“國(guó)家”中自由理念才真正得到了實(shí)現(xiàn)也正是在這一基礎(chǔ)上他進(jìn)一步指出國(guó)家是“具體自由的實(shí)現(xiàn)”。無(wú)庸諱言黑格爾對(duì)自由意志的具體性的界定和論述是他全部政治哲學(xué)理論中最有價(jià)值的思想遺產(chǎn)之一。本文共分為四章第一章主要分析了自由意志的發(fā)展歷程。在這里主要提到了斯賓諾莎的“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”思想對(duì)黑格爾產(chǎn)生的影響以及康德進(jìn)一步提出的把自由與必然性統(tǒng)一起來(lái)加以把握的思想對(duì)黑格爾產(chǎn)生的影響。黑格爾正是在批判地繼承了他們的自由意志的思想基礎(chǔ)上揭示了自由意志的深刻內(nèi)涵以及自由意志的具體實(shí)現(xiàn)過(guò)程的。第二章主要闡述了法哲學(xué)原理中自由意志的理論。在這里分析了自由意志的深刻內(nèi)涵以及自由意志和法的關(guān)系。本章不僅詳細(xì)地闡述了自由意志的三個(gè)環(huán)節(jié)及相互關(guān)系而且還詳細(xì)地論述了法與自由意志之間的辯證關(guān)系即“法的理念是自由”自由是法的實(shí)體和規(guī)定。第三章主要論述了法哲學(xué)原理中自由意志的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。這里分析了自由意志在抽象法、道德和倫理階段的具體實(shí)現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為自由意志的定在具體有外在和內(nèi)在兩種方式法是自由意志的外在定在道德是自由意志的內(nèi)在定在只有在倫理階段才能達(dá)到二者的統(tǒng)一即自由意志的真正實(shí)現(xiàn)。第四章主要探討了體現(xiàn)著自由意志的法哲學(xué)思想對(duì)后世的影響以及它的現(xiàn)實(shí)意義。在這里主要分析了它對(duì)近代西方自由思想的影響以及對(duì)馬克思的影響。對(duì)黑格爾法哲學(xué)的分析批判不僅是馬克思的政治思想發(fā)展而且是他的全部思想發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。馬克思正是在分析批判黑格爾法哲學(xué)的基礎(chǔ)上揭示了政治革命的限度從而把克服市民社會(huì)與超越政治解放兩者緊密地聯(lián)系了起來(lái)從政治解放到人類(lèi)解放正是馬克思政治思想的主題。毫無(wú)疑問(wèn)馬克思是黑格爾政治哲學(xué)的真正繼承者。同時(shí)對(duì)黑格爾的法哲學(xué)的研究對(duì)于我們把握現(xiàn)代政治理論的核心問(wèn)題也具有重要的理論指導(dǎo)意義。

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文禪與海德格爾哲學(xué)比較姓名郝蓉蓉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師張廷國(guó)20090522華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTTHERESEARCHOFTHERELATIONSHIPBETWEENHEIDEGEER’SPHILOSOPHYEASTPHILOSOPHYWASPAIDSPECIALATTENTIONDURINGTHEPASTFEWYEARSZENISTHEPRODUCTIONOFTHEFUSIONBETWEENTHECHINESECULTURETHEBUDDHISMAFTERTHEBUDDHISMENTEREDCHINAWHICHISTAKENASATYPICALEASTPHILOSOPHYTHESTUDYOFTHISTHESISISFOCUSEDONTHECOMPARISONBETWEENTHEHEIDEGEERPHILOSOPHYTHEZENTHOUGHTTHEZENTHOUGHTACHIEVESTHE“KONG“FROMTHEMODEOFTHOUGHTOF“YUANQI”EXPRESSESTHEZEN’SKONGTHOUGHTWITHTHEZENPOEMSVERSEWHILEHEIDEGEERLETSTHEBEINGTHATISSUPERALLNONBEINGFROMEXISTENCEWHICHAREWITHTHEPOEMLANGUAGEPRESENTHASLINKEDMUCHDURINGTHESETWOPROCESSESTHISARTICLECOMPARESTHEHEIDEGEER’SPHILOSOPHYTHEZENTHOUGHTFROMTHETHINKINGMODETHEULTIMATEEXISTENCETHEMETHODSOFEXPATIATINGTHEIRTHOUGHTSSPECIFICALLYTHESTUDYISFOCUSEDONTHEFOLLOWINGASPECTSTHECOMPARISONBETWEENTHEZEN’S“YUANQI”THEHEIDEGEER’SBEINGTHECOMPARISONBETWEENTHEZEN’SKONGTHEYHEIDEGEER’SNONBEINGTHECOMPARISONBETWEENTHEPOETIZEDZENTHEHEIDEGEER’SPOETIZEDPHILOSOPHYACCDINGTOTHOSETHEIESTHEREAREFIVEPARTSINTHISARTICLEPARTITOPROVIDETHEFACTBASISFSTUDYINGTHERELATIONSHIPBETWEENTHEHEIDEGEER’SPHILOSOPHYTHEZENTHOUGHTSOMEHISTYFACTSABOUTTHETHOUGHTSEXCHANGEBETWEENHEIDEGEERTHEZENAREENUMERATEDPARTIITOEXPLAINTHATTHELONGSHU’S“YUANQI”HEIDEGEER’SBEINGAREBOTHCANNOTBEINDICATEDBYANYCONCEPTIONTHEPRINCIPLEOFLONGSHU’S“YUANQI”THEHEIDEGEER’SBEINGWHICHISTHECEOFHEIDEGEER’SPHILOSOPHICIDEASAREINTRODUCEDSEPARATELYTHENTHECOMPARISONBETWEEN“BEINGINTHEWLD”INTHEHEIDEGEER’SBEINGZEN’S“YUANQIXINGKONG”WHICHCANREVEALTHESIMILARITIESINTHINKINGMODEBETWEENTHEHEIDEGEER’SPHILOSOPHYTHEZENPARTIIICOMPARISONOFTHEULTIMATEEXISTENCEOFTHEZENTHOUGHTTHEHEIDEGEER’SPHILOSOPHYARECARRIEDONDURINGTHEINTRODUCTIONOFTHEZEN’SKONGTHETHOUGHTOF“FMDOESNOTDIFFERFROMTHEVOIDNTHEVOIDFROMFMFMISIDENTICALWITHVOIDVOIDISIDENTICALWITHFM”LONGSHU’S“ZHONGDAOKONGTHEY”AREEXPLAINEDTHEILLUMINATIONOFHEIDEGEER’S“NONBEING”INCLUDESTHREEARRANGEMENTSTHEDISTINGUISHINGBETWEENBEINGBEINGSTRANSCENDINGBEINGTOACHIEVENONBEINGTAKINGNONBEINGASTHEREVEALOFBEINGTHEZEN’S“KONG“HEIDEGEER’SNONBEINGARECOMPAREDATLASTPARTIVTHEPOETIZEDZENTHEHEIDEGEER’SPOETIZEDPHILOSOPHYAREINTRODUCED

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)論文編號(hào)2007021177貴州大學(xué)2010屆碩士研究生學(xué)位論文盧梭的教育哲學(xué)學(xué)科專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向現(xiàn)代西方哲學(xué)導(dǎo)師許為勤教授研究生胡延接中國(guó)﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽(yáng)2010年4月3中文摘要中文摘要二十世紀(jì)以來(lái)，工具理性借助科學(xué)技術(shù)的力量在各個(gè)領(lǐng)域得到了極度發(fā)展。對(duì)工具理性的崇拜致使青少年受到“物”的蒙蔽，情感冷漠，精神家園失落，沒(méi)有了對(duì)人生意義的追問(wèn)。青少年的精神危機(jī)是當(dāng)今教育必須回應(yīng)的問(wèn)題，本文從盧梭的教育哲學(xué)研究出發(fā)，對(duì)當(dāng)今教育的重建作出有益的探索。本文主要分為三部分第一部分、盧梭的教育哲學(xué)產(chǎn)生的教育背景和哲學(xué)基礎(chǔ)。法國(guó)當(dāng)時(shí)由教會(huì)控制的教育嚴(yán)重阻礙兒童天性的發(fā)展，受到法國(guó)啟蒙思想家的猛烈抨擊，他們反對(duì)宗教教育和古典主義教育，要求改變由教會(huì)控制教育的狀況。盧梭以自然狀態(tài)、人性善、感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)論、平等和自由的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，提出了以促進(jìn)人的天性自由發(fā)展為核心的教育哲學(xué)思想。第二部分、盧梭的教育哲學(xué)。教育要順應(yīng)人的天性的自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)使人成為“人”的教育目的；重視情感教育以彌補(bǔ)唯理性教育的不足，促進(jìn)人的身心協(xié)調(diào)發(fā)展；以家庭教育為教育的主要形式，避免兒童受到世俗的侵蝕；以自然為師，注重觀察和心靈的感受，獲得直接經(jīng)驗(yàn)。第三部分、盧梭的教育哲學(xué)對(duì)當(dāng)今教育的啟示。依據(jù)盧梭的教育哲學(xué)反思當(dāng)今教育，必須改變功利主義的教育傾向，實(shí)現(xiàn)成“人”的教育真諦；超越智育，重視情感教育，豐富青少年的情感世界；實(shí)施境遇教育，使學(xué)生從書(shū)本、課堂、學(xué)校的禁錮中解脫出來(lái)，觀察自然，感受生活，在社會(huì)歷練中成“人”。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞盧梭教育哲學(xué)當(dāng)今教育啟示

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)基礎(chǔ)及實(shí)現(xiàn)路徑研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：譚峭是唐末五代道士，其主要著作為化書(shū)?；瘯?shū)分為六部分，即六化，每化為一卷，即道化、術(shù)化、德化、仁化、食化、儉化，全書(shū)共110篇。譚峭化書(shū)主要運(yùn)用道教哲學(xué)思想和儒家倫理觀念，用類(lèi)推比附的手法，從事物的變化中，闡述修道成仙的思想，探尋社會(huì)治亂的因由，指出實(shí)現(xiàn)太平治世的道路?！盎笔侨珪?shū)的核心，譚峭認(rèn)為世間的萬(wàn)事萬(wàn)物每時(shí)每刻都處在轉(zhuǎn)化之中，這種轉(zhuǎn)化有一定的必然性，遵循一定的規(guī)律。他說(shuō)“其來(lái)也勢(shì)不可遏，其去也力不可拔?！被瘯?shū)不僅在社會(huì)歷史觀上有獨(dú)到觀點(diǎn)，而且在哲學(xué)思想、內(nèi)丹理論發(fā)展史上都具有重要地位。從北宋陳摶始，直到元代全真道十方叢林之規(guī)制，都將化書(shū)作為必讀的經(jīng)書(shū)。譚峭的化書(shū)從“道化”篇入手，他首先提出了虛、神、氣和形四種范疇，認(rèn)為世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是依靠這四類(lèi)范疇發(fā)展、延續(xù)，并達(dá)到長(zhǎng)久存在的“成仙”狀態(tài)。而這種長(zhǎng)久存在、流轉(zhuǎn)不息的“氣”和“形”也是物質(zhì)存在的一種類(lèi)似能量守恒的轉(zhuǎn)換。在揭示出事物的發(fā)展變化規(guī)律之后，譚峭指出了變化過(guò)程中存在的問(wèn)題。他在化書(shū)中大量使用類(lèi)比推理的方式，用及動(dòng)物世界的生存法則來(lái)隱射人類(lèi)社會(huì)中常見(jiàn)的問(wèn)題，提出解決這些問(wèn)題的方法。譚峭認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂的主要原因是糧食分配不均勻，貧富差距懸殊引起的；譚峭提出要用仁義和道德去克服人們的欲望，使人們安于現(xiàn)狀，他認(rèn)為“禮”和“德”在社會(huì)的作用非常重要，有助于緩解各個(gè)階層的矛盾，是衡量人類(lèi)更高層次的自我約束和自我尊重的道德標(biāo)尺。譚峭哲學(xué)中糅雜了漢唐以來(lái)的佛道思想，出入佛道的宋明理學(xué)家們從不同方面吸取譚峭的思想，使之成為唐宋哲學(xué)發(fā)展中的一個(gè)中間環(huán)節(jié)。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，五代時(shí)期的道教在道教發(fā)展史上起著承上啟下的重要作用。唐末五代十國(guó)時(shí)期，伴隨著社會(huì)動(dòng)亂和士人的避世，道教關(guān)心的內(nèi)容也由唐代煉丹求仙向探尋社會(huì)治亂原由方面轉(zhuǎn)變；而恰恰是這種轉(zhuǎn)變，扭轉(zhuǎn)了漢代以來(lái)人們對(duì)丹藥的醫(yī)理、藥理作用的認(rèn)識(shí)。譚峭的修煉方式以?xún)?nèi)丹為主，外丹為輔，化書(shū)中廣泛涉及內(nèi)丹的修仙之術(shù)和“隱形變化”之術(shù)，同時(shí)也以較大的篇幅探尋社會(huì)動(dòng)亂原由。唐末宋初時(shí)期，道家修丹方式已經(jīng)完成了從重視外丹到重視內(nèi)丹的轉(zhuǎn)變。而這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出知識(shí)分子為探尋社會(huì)治亂原由和提高自身內(nèi)在修為方面所做的努力。

簡(jiǎn)介：該文從唯物史觀的角度出發(fā)沿著民主發(fā)展的脈絡(luò)對(duì)民主制度進(jìn)行了比較全面的審視對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩種政黨黨內(nèi)民主的內(nèi)涵進(jìn)行了比較深入的分析文章著力考察了中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)民主建設(shè)的發(fā)展歷程對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)民主的歷史選擇做出了理性的判斷對(duì)另共產(chǎn)黨黨民主建設(shè)的問(wèn)題進(jìn)行了初步的探討并提出了解決這些問(wèn)題的基本思路作者認(rèn)為在新的世紀(jì)里黨要進(jìn)一步解決提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力這兩大歷史性課題黨內(nèi)民主建設(shè)有著突出重要的意義黨內(nèi)民主在社會(huì)主義政治文明建設(shè)中必將發(fā)揮越來(lái)越重要的政治整合作用只要我們始終堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)的民主觀既不拒斥當(dāng)代民主進(jìn)程的歷史走向又不全盤(pán)接受西方的民主價(jià)值觀念既擁有人類(lèi)政治文明的眼光又立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)黨內(nèi)民主發(fā)展必然成為黨與社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)的重要政治資源協(xié)調(diào)的黨與社會(huì)的關(guān)系必然會(huì)隨著現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展給人民的政治參與提供越來(lái)越大的體制空間和政治空間從而全面推動(dòng)人民民主和社會(huì)主義政治文明的發(fā)展

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文述評(píng)羅蒂對(duì)鏡式哲學(xué)的批判和改造姓名屠軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師高捍東20040501ABSTRACTINTHE20MCENTURY，THEMOSTIMPORTANTCHARACTERINTHEPHILOSOPHYISNOMORETHANTHECRITICISMANDREBELLIONTOTRADITIONALPHILOSOPHYAMERICANSCHOLARRORTY，THROUGHINTROSPECTINGANDINVESTIGATINGTHEWHOLEWESTERNPHILOSOPHYHISTORY，POINTEDOUTTHATWESTERNMAJORPHILOSOPHYESSENTIALLYADHEREDTOAKINDOF“MIRRORPHILOSOPHY’’ONEPISTEMOLOGYTHISKINDOFPHILOSOPHYATTEMPTEDTOREFLECTEXTERNALMATERIALWORLDACCURATELYTHROUGHPEOPLE’SSOULORLANGUAGEANDOBTAINEDTHEUNDERSTANDINGOFTRUTH加TOTHISKINDOF“MIRRORPHILOSOPHY”，RORTYOFFEREDTHEFIRMOPPOSITIONHETHOUGHT也ATTHEREWERENOT“MIRROROFSOUL”AND“MIRROROFLANGUAGE”ATALL，ANDSOULPHILOSOPHYANDLINGUISTICPHILOSOPHYHADGREATDEFECTSINTHEIRTHEORYBASEDONCRITICISM，RORTYCARRIEDONTHETRANSFORMATIONTOTHEMINTHENEWPRAGMATISMANDPROPOSED“NONMIRRORPHILOSOPHY”THE“NONMIRRORPHILOSOPHY’’WASAKINDOFHERMENEUTICSANDEDIFYINGPHILOSOPHY，WHICHDENIEDCOMMONCRITERIONITSGOALDIDNOTFINDTHETRUTHBUTKEPTTALKINGTHEPROPOSITIONOF“NONMIRRORPHILOSOPHY’’HADPOSITIVEEFFECTSTOEXCHANGEANDDEVELOPMENTOFCULTURE，BUTHEMOVEDTOWARDSANOTHEREXTREMEWHENHEDENIEDTHEOBJECTIVITYOFKNOWLEDGEANDPURSUEDCOORDINATIONONLYMARXISTPHILOSOPHY，BASEDONPRACTICE，HASNOTONLYSOLVEDTHEOBJECTIVEPROBLEMOFKNOWLEDGEREALISTICALLY，ANDWITHTHEINTRODUCTIONOFPUBLICPERSPECTIVE，HASREALIZEDTHEUNITYOFOBJECTIVITYANDCOORDINATIONKEYWORDSRORTYMIRRORPHILOSOPHYNONMIRRORPHILOSOPHYNEWPRAGMATISM

簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)密級(jí)UDC本校編號(hào)10652碩士學(xué)位論文論文題目實(shí)踐哲學(xué)視域下的思問(wèn)錄主旨研究研究生姓名傅凌學(xué)號(hào)2012010102001620120101020016校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名陳應(yīng)琴職稱(chēng)教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱(chēng)申請(qǐng)學(xué)位等級(jí)碩士學(xué)科哲學(xué)專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)論文提交日期20152015年3月1818日論文答辯日期碩士學(xué)位論文實(shí)踐哲學(xué)視域下的思問(wèn)錄主旨研究實(shí)踐哲學(xué)視域下的思問(wèn)錄主旨研究RESEARCHONSIWENLUWITHINTHEDOMAINOFPRACTICALPHILOSOPHY作者姓名傅凌指導(dǎo)教師陳應(yīng)琴西南政法大學(xué)SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCEANDLAW

簡(jiǎn)介：IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIY3332852學(xué)校代碼Q28魚(yú)分類(lèi)號(hào)盟Q3L西級(jí)公芝￡UDC16學(xué)號(hào)壘望三塑豪甸大◆摯博士學(xué)位論文⑨意識(shí)問(wèn)題的量子力學(xué)解釋及其哲學(xué)研究研究生姓名隆自整導(dǎo)師姓名呈雪申請(qǐng)學(xué)位類(lèi)別蜇堂蠖學(xué)位授予單位壅壺太堂一級(jí)學(xué)科名稱(chēng)蜇堂論文答辯日期墊Z生蔓旦至旦二級(jí)學(xué)科名稱(chēng)型堂燕盔蜇堂學(xué)位授予日期墊璽縣目答辯委員會(huì)主席潘云登評(píng)閱人THEQUANTUMMECHANICALINTERPRETATIONOFCONSCIOUSNESSANDITSPHILOSOPHICALSTUDIESADISSERTATIONSUBMIREDTOSOUTHEASTUNIVERSITYFORTHEACADEMICDEGREEOFDOCTOROFPHILOSOPHYBYCHENXIANGQUNSUPERVISEDBYMALEISCHOOLOFHUMANITIESSOUTHEASTUNIVERSITYMAY2017

簡(jiǎn)介：哈爾濱工業(yè)大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位論文摘要眾類(lèi)正向信息時(shí)代邁進(jìn)，這一時(shí)代是人白。主體能力獲得全新發(fā)展。時(shí)代。什么是主體能力信息時(shí)代主體能力有哪些新發(fā)展其特征和具體表現(xiàn)怎樣存在怎樣的問(wèn)題及原因何在這無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上都是人們遇到的嶄新課題。對(duì)這些問(wèn)題的研究，既是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)理論的需要，也是我國(guó)信息化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求。卜本文以馬克思主義哲學(xué)理LG為指導(dǎo)，以世界信息化為背景，以主體能力及其在信息時(shí)代的發(fā)展為對(duì)象展開(kāi)研究。本文首先研究了主體能力的內(nèi)涵及其要素、特征，接著考察了主體能力的演進(jìn)軌跡及其制約機(jī)制，著重探討了世邊在主體能力發(fā)展中的重要作用。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合信息時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，分析了社會(huì)信息化如何引起主體能力變化發(fā)展，進(jìn)而概括出信息時(shí)代主體能力的基本特征，并系統(tǒng)描述了這種新型主體能力在信息時(shí)代的具體表現(xiàn)。最后，文章分析了主體能力發(fā)展中的一些問(wèn)題，即所謂“負(fù)發(fā)展”及產(chǎn)生“負(fù)發(fā)展”的原因，并對(duì)走出這一困境做了初步思考。本文對(duì)主體能力發(fā)展的研究有一得之見(jiàn)。主體、中介、客體的三元互動(dòng)是主體能力發(fā)展的根源，其中任何一個(gè)要素的變化都會(huì)打破它們?cè)械钠胶?，引起新的平衡的?shí)現(xiàn)，從而促進(jìn)主體能力的變化發(fā)展。信息時(shí)代的全新社會(huì)環(huán)境，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境以及產(chǎn)生的新型客體，成為影響主體能力發(fā)展的主要途徑。息時(shí)代，人的主體能力將得到新的發(fā)展。對(duì)信息時(shí)代主體能力基本特體概括、主體能力發(fā)展的具體表現(xiàn)的系統(tǒng)描述及對(duì)主體能力“負(fù)發(fā)展”的表現(xiàn)和原因的分析是本文的新意所在凈R關(guān)鍵詞信息時(shí)代主體能力負(fù)發(fā)展、夕哈爾濱工業(yè)大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位論文CHARACTERISTICSANALYZINGTHEASAWHOLEDESCRIBINGTHECONCRETEEXPRESSIONSSYSTEMATICALLYEXPRESSIONSANDTHECAUSEOF“NEGATIVEDEVELOPMENT“INCAPACITYOFTHESUBJECTKEYWORDSTHEINFORMATIONERATHECAPACITYOFTHESUBJECT“NEGATIVEDEVELOPMENT“M

簡(jiǎn)介：名短吠學(xué)碩士學(xué)位論文二程哲學(xué)與道家、道教ERCHENG’SPHILOSOPHYANDTAOISM姓名學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成時(shí)間錢(qián)小虎學(xué)校代碼10357學(xué)號(hào)宗教學(xué)道教與中國(guó)傳統(tǒng)文化史向前教授2006年5月人心等諸對(duì)范疇進(jìn)行梳理比較。第三，境界論。心性論把本源論和本體論落實(shí)到了人身上，為后天的人認(rèn)知、把握和遵循本源和本體提供了可能性，要把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，就必須經(jīng)過(guò)一系列自我修養(yǎng)的過(guò)程，才能達(dá)N程所說(shuō)的圣人境界，即人與天理合一的境界。周敦頤提出“孔顏樂(lè)處”以實(shí)現(xiàn)理想人格，后來(lái)二程又作了進(jìn)一步的闡述。道家、道教的修煉最終是返回本源，也是與本體同～。儒為成圣，道為成仙，指向雖有不同，但在思維方式及意趣上都有諸多相似之處。關(guān)鍵詞二程哲學(xué)道家道教儒學(xué)

簡(jiǎn)介：人類(lèi)進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，弗洛姆作為最為杰出的人本主義哲學(xué)家代表之一，他的思想理論對(duì)于當(dāng)代人們研究人的理論具有重要作用，為人們理解人提供了新的視角和方向，使人們能夠更加透徹和深刻地理解有關(guān)人的理論和思想。弗洛姆一生所遭遇的獨(dú)特經(jīng)歷和其所處的獨(dú)特的社會(huì)歷史時(shí)代，深深地影響著他的觀點(diǎn)和看法。弗洛姆很早地就開(kāi)始研究弗洛伊德的性格理論和無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)，把弗洛伊德的觀點(diǎn)和馬克思的社會(huì)革命思想進(jìn)行了綜合研究，將弗洛伊德創(chuàng)造的精神分析學(xué)與當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的人道主義社會(huì)批判結(jié)合起來(lái)，探討了當(dāng)時(shí)西方馬克思主義流派的觀點(diǎn)，從新的視角和領(lǐng)域構(gòu)建了相對(duì)比較完整的人本主義理論體系。通過(guò)分析研究，我們不難看出馬克思主義是弗洛姆人本主義哲學(xué)思想的基本前提，他在不斷地嘗試著將馬克思主義人本化。弗洛姆關(guān)于人的理論和思想是他所有思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，其思想體系主要包括探究了人的本質(zhì)屬性，這也是他所有觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)對(duì)異化理論的分析研究是他思想體系的核心嘗試著構(gòu)建一種“健全社會(huì)”，這是其整個(gè)思想體系的落腳點(diǎn)。整個(gè)文章分為三個(gè)部分，第一章主要是介紹弗洛姆人本主義思想的產(chǎn)生和發(fā)展，論述了弗洛姆人本主義思想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景和理論淵源，分析了弗洛姆思想中的觀點(diǎn)是怎樣受到弗洛伊德理論、馬克思主義和法蘭克福學(xué)派等觀點(diǎn)的影響的，簡(jiǎn)要分析了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。第二章主要是闡述了弗洛姆人本主義哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，詳細(xì)的論述了弗洛姆是怎么樣看待人的本性的，在馬克思異化理論基礎(chǔ)上，展開(kāi)對(duì)資本主義異化現(xiàn)象的批判，并且嘗試構(gòu)建一種“健全社會(huì)”，以此來(lái)結(jié)束社會(huì)上的不公平待遇和現(xiàn)象。第三章從不同角度評(píng)析了弗洛姆的人本主義思想理論，提出了他思想的不足和局限，在結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中提出的思想理論基礎(chǔ)上，提出了弗洛姆人本主義思想是如何對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)作出影響的。本文主要采用了理論與實(shí)際相結(jié)合的寫(xiě)作方法，從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度對(duì)弗洛姆思想的產(chǎn)生、發(fā)展和意義進(jìn)行了論述。本文的寫(xiě)作意義主要是從不同的角度對(duì)弗洛姆的人本主義哲學(xué)思想進(jìn)行分析和論證，從新的視角對(duì)其進(jìn)行概括和總結(jié)，最終完成一篇大約三萬(wàn)字的碩士研究生論文。