簡介：指導小組成員徐洪興教授張汝倫教授謝遐齡教授楊澤波教授吳震教授林宏星教授陳居淵教授劉康德教授摘要ABSTRACT緒論L、莊子其人其書2、研究中存在的幾個問題3、本文寫作目的與方法～目錄‘‘‘1“3第一章“道通為一”“順物自然”的理論基礎I、“物自然”道所謂道，惡乎在日無所不在物物者與物無際而物有際2、“順物自然”順道而行茍得于道，無自而不可失焉者，無自而可知道者必達于理，達于理者必明于權，明于權者不以物害己3、道通為一物固有所然，物固有所可兒物無成與毀，復通為一難達者知通為一為是不用無容私而寓諸庸順物自然第二章“得其環(huán)中”“順物自然”的思維方式”1、道未始有封，言未始有常”言者所以在意，得意而忘占”意之所隨者，不可以言傳也姑妄占之寓言，重苦，卮言”2、道隱于小成，言隱于榮華454548505356攏船馳撕胛勰舭拈船蚰

簡介：學位論文獨創(chuàng)性聲明工9∞L00學位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得直昌太堂或其他教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名手寫聶杉蓄簽字日期馴年阻月己廠日學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解南昌大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權南昌大學可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編本學位論文。同時授權中國科學技術信息研究所和中國學術期刊光盤版電子雜志社將本學位論文收錄到中國學位論文全文數(shù)據(jù)庫和中國優(yōu)秀博碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫中全文發(fā)表，并通過網(wǎng)絡向社會公眾提供信息服務。．保密的學位論文在解密后適用本授權書學位論文作者簽名手寫聶增簽字日期沙尸年IZ月】，F(xiàn)日導師簽名C手寫7鬏聲鬟簽字日期擴『口年17月丫ET摘要LIIIJLRLLRLIRRLLLLLRLIY1850241摘要牟宗三先生融通三教，至察中西，在邏輯學、知識論、政治哲學、哲學史等方面都有精深研究，牟宗三現(xiàn)代新儒家的研究現(xiàn)階段已有很大進展，但是對于其政治哲學領域的細化研究一直未引起學界重視。有鑒于此，本文將聚焦牟宗三新儒家政治思想的體現(xiàn)政治哲學論。筆者將圍繞心性論、人性論、政治形態(tài)與政治精神、政道與治道等中心問題以牟宗三先生政治哲學研究成果代表作道德的理想主義、歷史哲學、政道與治道的“新外王三書“為主要依據(jù)，具體剖析牟宗三謂之的“道德的形上學”的外王之學。關鍵詞牟宗三；政治哲學；心性論和人性論；良知坎陷；中國文化

簡介：治理理論是回應社會發(fā)展的不確定性、多元化環(huán)境、確保社會有質量發(fā)展而成的一種理論話語和實踐模式。但受研究視角和理論譜系的制約治理理論及實踐并未能解決治理過程中出現(xiàn)的治理失效和合理性不足的問題。追其原因蓋因對嵌于其中的倫理缺乏有效認知并未認識到倫理力作為整個社會有機體中的關鍵價值因子對政府的治理的深刻影響故此本文從道德哲學的角度來分析解決政府治理危機的策略方法、探求和諧的治理路徑。全文從以下兩個前提出發(fā)其一結合黑格爾的理論資源以從簡單整體性到單一性再到單一性和普遍性統(tǒng)一倫理精神辯證發(fā)展為邏輯思路分析政府治理模式演化的倫理本性闡明倫理譜系下政府治理的倫理機制建構之實踐價值和理論意義其二通過對政府的理念制度實踐三個層面解讀分析在公共倫理精神框架中公民社會、公民倫理、制度倫理和秩序倫理在政府治理中的地位和作用。循此理路全文分上、下兩篇進行研究。上篇主要探討政府治理的道德哲學基礎以生態(tài)世界→政府倫理→治理倫理為線索尋求治理倫理理念的合理性。該篇分為三章首先分析在復雜社會中以生態(tài)世界觀為理論視角強調倫理因子在社會治理中的關鍵作用。其次從政府運行角度分析政府的理念層關系模式層實踐層的三層生態(tài)有機結構揭示政府的倫理本性和倫理能力努力從政府倫理精神結構出發(fā)尋找治理倫理實踐轉化的邏輯路徑。第三探討了政府治理的公共倫理精神結構實踐著的公共倫理精神是治理的不息動力其內(nèi)在地包含著多元統(tǒng)一的發(fā)展趨勢。下篇包括三章內(nèi)容側重分析政府治理的具體部門倫理因子的作用機制和生發(fā)模式對整個治理倫理的支撐。當下政府治理的復雜性要求治理倫理機制是多維度的系統(tǒng)構成具體的治理模式不僅和建立在不同歷史階段和社會結構形態(tài)基礎上的公民倫理、制度和秩序觀念息息相關而且與貫穿于治理倫理中的公共精神現(xiàn)實展開進程相關。因此以公民倫理制度倫理秩序倫理構建治理倫理的系統(tǒng)機制。其中公民和制度是兩個最為主要的要件公民美德和正義制度體現(xiàn)了個性之德和共體之善的結合治理型公民是政府治理中最具活力的能動因子公民倫理和健全的公民社會為政府治理的倫理機制構建提供發(fā)展平臺合理的制度為政府治理順利展開確立基礎兩個領域的均衡發(fā)展孕育著良好社會所需要的秩序倫理機制。

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簡介：如今，隨著計算機技術的不斷發(fā)展，無處不在數(shù)以千萬計的傳感器通過與互聯(lián)網(wǎng)技術的相互交流，逐漸形成了一個復雜且龐大的數(shù)據(jù)源。數(shù)據(jù)量之大、數(shù)據(jù)結構之復雜，使得傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)處理技術不適合處理海量數(shù)據(jù)，對現(xiàn)有數(shù)據(jù)處理技術提出新的挑戰(zhàn)，因此催生了大數(shù)據(jù)技術。大數(shù)據(jù)技術的發(fā)展推動著人類社會各領域的變革，由大數(shù)據(jù)技術提供的服務將被無縫地嵌入到人們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦?。未?0年，對大數(shù)據(jù)技術的運用將幾乎革新每一個行業(yè)的產(chǎn)業(yè)結構和業(yè)務功能。大數(shù)據(jù)技術，事關國計民生、產(chǎn)業(yè)興衰、企業(yè)存亡，不可不察。目前，針對大數(shù)據(jù)技術的哲學研究，也有了部分研究成果，然而，以技術哲學視角對它所做的研究還相對較少且過于零散。為了保證大數(shù)據(jù)技術蓬勃、健康發(fā)展，我們必須加強技術哲學視角下的相關分析。本論文借鑒技術哲學的框架體系與研究成果，從本體論、認識論和價值論三個方面對大數(shù)據(jù)技術進行探析和論證。首先，從大數(shù)據(jù)技術產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程入手，剖析大數(shù)據(jù)技術發(fā)展的條件，探討大數(shù)據(jù)技術發(fā)展的原因，從而把握其發(fā)展規(guī)律。其次，本體論部分主要針對大數(shù)據(jù)技術的本質、屬性以及功能的探討。再次，認識論部分則主要剖析大數(shù)據(jù)技術思維方式的特征、大數(shù)據(jù)技術中人與技術的關系以及大數(shù)據(jù)技術對人類認識的影響等。最后，以價值論為指導探討大數(shù)據(jù)技術價值體系，認為大數(shù)據(jù)技術在給人類帶來好的正效用的同時，又能給人類帶來不好的負效用。當前正處于大數(shù)據(jù)技術發(fā)展的關鍵期，從技術哲學的視角，系統(tǒng)分析大數(shù)據(jù)技術，有助于啟示今人在技術實踐中對待大數(shù)據(jù)技術應用的態(tài)度與觀念，以此更好地指導大數(shù)據(jù)技術實踐活動。

簡介：本文針對孟子一書中孟子關于歷史哲學思想進行了分析，以“仁”為核心理念，對孟子歷史哲學思想進行系統(tǒng)的梳理。孟子歷史哲學思想繼承和發(fā)展了周孔以來的儒家思想，在孟子看來，“天道”是“仁”，是善的。在天道與人道關系上是認為天道與人道相通，人道法效于天道的，從他以“仁”為核心的哲學思想基礎出發(fā)，提出了有關歷史的諸多哲學反思。這些反思，對中國歷史學和歷史哲學思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。孟子的天道觀給孟子歷史哲學思想提供了哲學上的本體論基礎，人之仁道的源頭就在于人源于天，人道效法天道。天道是人倫社會各種物事背后的根據(jù)，人對“仁”有著一貫的追求?！疤臁备鶕?jù)人對“仁”的達道之程度的不同而降命，促使人對“仁”道的不斷追求，構成了歷史的變化發(fā)展。孟子對歷史本身進行反思，他認為，在歷史發(fā)展過程中，“仁”道是一以貫之的。以“仁”道的彰顯與否作為標準而提出“天下之生也久矣，一治一亂”的歷史形態(tài)論；在治亂的循環(huán)中，不管是在王道行之治世，還是在霸道行之亂世，人對“仁”道的追求和向往是不變的，歷史規(guī)律是世變而道不變。在歷史之中，歷史發(fā)展的根本動力是“天”，“天”推動人類歷史發(fā)展的最終達到人人皆為堯舜的天下大治的理想社會，創(chuàng)造歷史的主體是圣人、君王、君子等賢能之人，百姓作為歷史的參與者，是“天”賦予君王以天命的參考。孟子反思歷史學在歷史評價方面，孟子是以“仁”為核心來構建他的歷史評價體系的，天爵為肖天之“仁”性而來的尊貴，人爵依天爵而隨。他明確提出“盡信書不如無書”、“以意逆志”的歷史學的研究方法。

簡介：社會生活在本質上是實踐的。當前世界范圍內(nèi)日益深化的生態(tài)倫理問題研究，體現(xiàn)的是現(xiàn)實生態(tài)實踐的發(fā)展要求?，F(xiàn)代社會生態(tài)危機的爆發(fā)表明，人類文明第一次遭遇可能覆滅的危機，已然不再是古代社會人類面對的地域性、暫時性的環(huán)境改變。與此同時，人類也在深刻反思和不斷追問生態(tài)危機的原因以及應對之策。不可否認，人類“生存的困境”在很大程度上根源于傳統(tǒng)價值和思維范式指導下的倫理實踐模式。生態(tài)正義實踐研究作為生態(tài)文明建設一種新的理性認知，是對新的生態(tài)倫理實踐的積極探索。全文共分三部分緒論、五章系統(tǒng)性論述和結語。緒論部分，系統(tǒng)總結生態(tài)正義實踐的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，歸納其主要觀點以及目前存在的問題，在此基礎上闡明生態(tài)正義實踐的基本論域和基本思路，以及本文在研究視角、研究內(nèi)容和研究方法的創(chuàng)新之處。第一章，概述生態(tài)正義概念和范式。首先，比較環(huán)境與生態(tài)兩個不同的概念，二者在本質特征、價值取向和思維方式三個方面存在本質區(qū)別，進而嚴格定義生態(tài)正義概念。其次，系統(tǒng)闡述生態(tài)正義的超越性。生態(tài)正義顛覆環(huán)境正義拓展主義的方法范式，否定環(huán)境正義還原主義的思維范式，揚棄環(huán)境正義中心主義的價值范式。最后，指出生態(tài)正義的實踐因素。立足于整體主義立場，從價值哲學出發(fā)，通過重估權力、資本和科技等因素，為生態(tài)正義的實踐提供現(xiàn)實支撐。第二章，科學揭示生態(tài)正義的價值論建構基礎。一方面，生態(tài)正義批判人類中心一般價值范式的局限。一般價值范式遵循人類主體邏輯，具體表現(xiàn)為價值的個體性、多維性和動態(tài)性，不承認自然的主體地位和價值屬性。人類作為實體化主體導致價值主體的唯一性、價值標準的封閉性、價值評價的單向性和價值概念的同一性。另一方面，廣義價值論視域內(nèi)生態(tài)正義深層追問自然價值的合法性，跨越休謨難題，消解人類中心主義的價值獨斷，最終走向價值融合，為生態(tài)正義奠定整體主義價值論基礎。在生態(tài)整體主義視野中，走不出的人類中心和走得出的人類中心都得到充分彰顯，人類價值與自然價值實現(xiàn)融合自治。權力、資本和科技都是實踐的具象化。第三章，闡釋權力的生態(tài)正義實踐邏輯。在生態(tài)正義實踐的視域內(nèi)，權力不僅是國家和政治的核心，也是人類與自然之間的實踐中介。揭示權力的生態(tài)維度對深刻認識和真正走出生態(tài)危機具有重要意義。但生態(tài)危機的權力意志批判表明，當代社會權力之權凸顯的是人類作為主體相對自然客體的權威，權力之力則彰顯人類相對自然的力量性。古代社會，權力受到自然和上帝的制約。近代社會，權力受到理性的制約。而當前祛魅時代的權力突破自然和理性的制約，加之地域性、自私性、腐蝕性和擴張性的內(nèi)在缺陷，極度膨脹的權力意志導致嚴重生態(tài)不正義和社會不正義。權力意志與生態(tài)危機之間的深層邏輯勾連表明，權力必須受到自然之魅和理性之魅的制約，這也是生態(tài)政治的實踐路徑。第四章，追問資本的生態(tài)正義實踐選擇。首先，將資本放置于經(jīng)濟與自然關系演變的歷史語境中，揭示資本的起源和本質。交換是貨幣的前提，貨幣是資本的前提，資本發(fā)展遵循歷史與邏輯的統(tǒng)一。在生態(tài)正義實踐視域內(nèi)，資本是一種人類與自然之間的實踐形式，通過經(jīng)濟體現(xiàn)其實踐活動。同時在與權力的比較中揭示資本力量，對資本邏輯進行有益補充。其次，生態(tài)危機的發(fā)生與資本邏輯緊密相關，資本邏輯才是造成生態(tài)危機的根本原因，增值無限、經(jīng)濟主義和消費主義是其具體表征。最后，指明生態(tài)經(jīng)濟的節(jié)制資本訴求。資本邏輯具有局限性，生態(tài)系統(tǒng)是其外在限制，自反性是其內(nèi)在缺陷。在此基礎上，指出節(jié)制資本服務于生態(tài)正義實踐的現(xiàn)實可能性。第五章，分析科技的生態(tài)正義實踐轉向。作為人類與自然互動的橋梁和紐帶，科技所扮演的角色有目共睹?？萍嫉纳a(chǎn)力效應加速文明進程，促進人類生存方式的轉換?，F(xiàn)代科技與生態(tài)危機之間的深層邏輯在于一方面是現(xiàn)代科技與價值分離，古代樸素自然觀發(fā)展為機械自然觀，使得人類無所顧忌另一方面則是現(xiàn)代科技與理性結合，科學統(tǒng)一信念、還原主義信念和本質主義信念使得人類有恃無恐。因此，在反思現(xiàn)代科技兩面性基礎上指出，現(xiàn)代科技亟需生態(tài)化轉向從單純的指向自然，轉向到對人類與自然之生態(tài)關系的調控，實現(xiàn)科技發(fā)展與自然變化的有機融合。結語部分，價值哲學視域中生態(tài)正義實踐研究的未來展望。從現(xiàn)代文明到生態(tài)文明，不是現(xiàn)有工業(yè)文明的簡單修復和完善，而是價值范式和實踐邏輯的整體轉換。生態(tài)正義實踐研究試圖為“如何推進現(xiàn)代化同時克服現(xiàn)代性問題”提供可操作性的解決方案。生態(tài)正義實踐研究對于生態(tài)文明的價值啟示在于生態(tài)正義以和諧為價值目標，否定人類與自然之間的對抗模式以責任為價值準則，揚棄人類高度主體性造成的權利泛濫以整體主義為價值立場，摒棄現(xiàn)代正義范式的個體主義立場。與此同時，本研究依然存在概念解釋力、實踐實效性和理論創(chuàng)新度等問題，這將是生態(tài)正義實踐研究在價值哲學中進一步發(fā)展和完善的空間。

簡介：北宋時期，儒學復興成為時代的主題，儒學選擇周易作為其對抗佛、道二教，確立其正統(tǒng)地位的理論資源。朱震作為二程后學，以程氏易傳為宗，和會張載、邵雍之學，融通漢宋易學，完成漢上易傳一書，構建了以太極為最高本體的易學哲學體系。緒論部分介紹了當前學界朱震易學研究的概況，本文所要解決的問題以及使用的研究方法。目前學界對于朱震易學的研究已有不少成果，大多集中于朱震象數(shù)與圖書方面，于義理方面也有一定的探究，基本都是介紹朱震易學的基本面貌，對于其學理內(nèi)部的邏輯聯(lián)結、思想淵源以及脈絡發(fā)展的探索等方面仍然有研究的空間。本文基于此，以邏輯與歷史統(tǒng)一、實證與文獻相結合、比較研究等詮釋方法，深入探討朱震易學產(chǎn)生的社會文化背景以及思想淵源，揭示其哲學體系各部分之間的邏輯關系，發(fā)揚朱震易學哲學的核心概念與思想，以期彰顯朱震易學哲學天人相貫通的特色。朱震易學作為研究對象，必然要考察其學術環(huán)境與背景，梳理學術發(fā)展史，以客觀的態(tài)度觀照其文本。第一章首先敘述了朱震所處的時代現(xiàn)狀及學術思潮，并介紹了北宋易學發(fā)展狀況一是圖書易學作為新興學術資源的興起二是義理易學由玄學易轉向了儒理易。對于漢代象數(shù)易學，宋代學人少有提及，甚至持一種批判排斥的態(tài)度，而朱震有鑒于此，力圖糾正易學發(fā)展之偏頗，融合漢宋易學。接著從政治仕途和學術交往兩方面介紹了朱震生平及著述，朱震曾問學于上蔡謝良佐，與二程私淑理學大師胡安國同仕于朝，對二程門人楊時、尹焞也多有贊賞，故其學屬二程后學，其易學理論承自程頤。朱震易學著作漢上易傳以程頤易傳為宗，融通張載、邵雍之學，兼收并蓄漢代象數(shù)、宋代圖書與義理易學。故本文最后梳理了漢代象數(shù)易學、周敦頤、邵雍、張載、程頤四子易學與朱震易學的傳承關系，試圖把握朱震學術性格發(fā)展的歷史脈絡和思想淵源。第二章闡述了朱震易學兼綜象數(shù)與義理的詮釋方法。四庫館臣認為朱震易學“以象數(shù)為宗，推本源流”，而其自述其學以程頤“易傳為宗，和會雍、載”，兩者似乎相互矛盾，其實不然。因為朱震認為周易象、數(shù)、辭、占都是對易道的顯發(fā)，“圣人無不該也，無不遍也”，象數(shù)與義理兩種解易理路都是源于易傳對于易經(jīng)的闡發(fā)，是周易天人之學的顯現(xiàn)。因此其治易并不專取一家，而是博采眾說，兼及象數(shù)、圖書與義理三方面，其采用了卦變?yōu)楹诵陌瑒迂?、卦變、互體、納甲在內(nèi)的漢魏象數(shù)體例，兼綜河洛、先天圖式展開的宋代圖書之學以及程頤確立的義理解易方法而自成一套體系。哲學探索的是人與世界的問題，究根到底是關于世界本原為何，世界如何存在，人存在的價值意義以及如何達到這種價值意義的問題。本文第三章、第四章、第五章分別闡述了朱震易學宇宙本體論、宇宙生成論以及終極的人文關懷。第三章內(nèi)容為本根于太極的宇宙本體論。太極一詞最早見于系辭傳“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，朱震沿續(xù)先儒詮釋進路，從揲筮之法與大衍之數(shù)的關系和太極生成次序兩個方面建構其易學本體論。朱震釋太極為不動之數(shù)一，為象數(shù)之源。天地之數(shù)、大衍之數(shù)、河洛數(shù)、筮數(shù)、策數(shù)、五行數(shù)具有內(nèi)在一致性，舉其一則其余數(shù)在其中，而數(shù)則始于不動之數(shù)一，即數(shù)源于太極而生成朱震訓太極即太虛，太虛聚而有氣，動而生陰陽兩儀，陰陽二氣動靜變化生成金、木、水、火、土四象，陰陽、五行之氣分布流行于四時而生成萬物。故太極為陰陽之本，萬物之權輿，陰陽動靜之源。太極是宇宙本體，萬物之源，是天地萬物生成存在終極的根據(jù)，又是陰陽動靜變化之理，是天地萬物變化發(fā)展的依據(jù)。故太極即理，是先天的道德價值依據(jù)，太極兼天地人三才之道，則通理、性、命于一體。太極就具有了本體論、宇宙論、價值論的形而上意義，是宇宙本體與價值本體的統(tǒng)一。第四章講述朱震易學宇宙生成論。朱震從數(shù)和氣兩個角度對太極創(chuàng)生天地萬物的過程進行描述一是繼承劉牧、邵雍的數(shù)的觀念，太極生成萬物的次序為一生二，二生四，四生八，再生成萬物。萬物本原是一，由一產(chǎn)生其他數(shù)、產(chǎn)生萬事萬物一是繼承周敦頤太極圖的生成次序，由太極陰陽五行八卦萬物。太極憑借陰陽二氣的動靜、聚散、屈伸等交感變化而產(chǎn)生了萬物，并作用了天地萬物的生存、發(fā)展，陰陽相合則生生不已，陰陽對待則變化無窮。朱震以易數(shù)表征宇宙萬物的生成過程，進而又以陰陽爻表征天地間陰陽二氣的消長變化，借助易數(shù)與陰陽二爻的變化之義，從數(shù)、象之變化言天道之變化。朱震認為易一書通篇都在講變易之道，變易也正是宇宙萬物的流行法則，他借助于漢儒消息、納甲、爻辰、卦氣等理論，以圖像化的方式突顯了宇宙生生變易的演化之理，構畫了一幅變動不居、陰陽二氣相互對待流行的動態(tài)的時空圖景。第五章闡述了朱震易學的人文關懷。朱震認為性指萬物同源于太極而言，人與萬物同稟太極之氣而生，稟賦了太極純一湛然之性，故人之性為純?nèi)恢辽频奶斓刂?，善為性之本不善因人稟賦剛柔之氣有偏，所以不能稱之為性。太極為中，是喜怒哀樂之未發(fā)誠，即中也性，天地也，誠也，故太極即誠也，誠是朱震太極為本根的天道與人道之間的紐帶。而人應該保持其天地之性善，盡去不善，那么就需要反身而誠的工夫以及君子之道的踐行，而最終達到合天地人三才的圣人境界。內(nèi)圣學說的目的仍然是合理的人間秩序的重建。在朱震易學視域下，乾陽為君，坤陰為臣，故君尊臣卑、君剛臣柔，君臣上下尊卑、貴賤等級地位分明，各正其位，各盡其責。君王應該具仁德、行仁政臣子則應恭敬守正，代君終事，盡臣子之本分。君臣上下一志，持守正道，恩澤民眾。朱震又以禮釋易，禮易互訓，以禮理貫通儒理，于政治方面表現(xiàn)為禮法并重的治道觀，社會生活應遵循禮儀、禮俗、禮制行事，主張禮治教化的作用。朱震同時認為禮是法之分也，刑法的震攝、警示作用不容忽視，最終以禮、仁道治理天下。第六章簡單評價朱震易學哲學思想。朱震易學志在縫合自王弼玄學義理解易后分裂的易學天人之道，其上采漢魏，下逮有唐及今，不為周易文本所限，以開放性的態(tài)度吸收了各家思想，創(chuàng)造性地詮釋了易學，全面突破并超越了漢代象數(shù)易學并上升到義理、象數(shù)、圖書兼收并蓄的宏大層面，對宋代以后圖書易學的發(fā)展和清代復興漢易產(chǎn)生了較大的影響。然而因其象數(shù)、圖書過于寵雜，致使其體系邏輯結構不完整，稍有欠缺。

簡介：理學在北宋興起并成為一代主流思潮，是經(jīng)過了魏晉和隋唐近八百年的演變。從孔孟起，儒學就以內(nèi)圣外王之學為旨歸。成德踐履，達則兼濟天下，窮則獨善其身，這是儒者的不易信條。魏晉、隋唐近八百年間，玄學、佛學思潮占據(jù)主流，儒家的天人合一之學旁落。中唐的韓愈和李翱提出復興孔孟道統(tǒng)于前，北宋初年胡瑗、孫復、石介三先生纘承于后，至北宋五子起，理學的基本形態(tài)遂定。周敦頤是理學的先驅，張載和二程是理學的奠基人。周敦頤提出尋孔顏樂處，這是北宋儒家在義理上自覺接繼孔孟精神的開始，張載以“太虛”為天地萬物本源，以誠明合天人，提出大其心體天下之物和心統(tǒng)性情說，建立了北宋儒學究天人、合內(nèi)外的第一個完整理論體系。二程以“理”為核心范疇，創(chuàng)建了以理氣、心性、工夫為三分架構的道德形上學。一個新范疇的提出，往往標志著新的哲學流派的誕生。宋明儒學之所以被稱為宋明理學，就在于普遍接受了二程的“理”范疇。從這個意義上說，二程是理學的真正創(chuàng)建者。通常認為，二程兄弟分啟宋明理學的心學和理學兩脈。二程遺書中的二程語錄和程頤的伊川易傳是研究二程理學思想的主要材料。

簡介：近代英國經(jīng)驗主義哲學是自十七世紀初興起，經(jīng)過一百多年的歷史演進，到十八世紀末發(fā)展完善的資產(chǎn)階級哲學。在此期間，資本主義的不斷發(fā)展促進了英國資產(chǎn)階級荸命自序幕開始，經(jīng)發(fā)展至革命高潮到最后順利完成，為英國經(jīng)驗主義哲學的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了良好的歷史環(huán)境基礎；經(jīng)驗主義傾向在古希臘哲學發(fā)展中逐步醞釀和經(jīng)驗主義因素在中世紀經(jīng)院哲學中的深入發(fā)展以及近代經(jīng)驗主義在“文藝復興”時期的孕育為英國經(jīng)驗主義哲學的產(chǎn)生做出了充足的理論準備。近代英國經(jīng)驗主義哲學的代表人物從F培根開始，經(jīng)由霍布斯和洛克，到達貝克萊，最終在休謨那里走完自己的發(fā)展之路。這是一條充滿神奇轉折的道路F培根所開創(chuàng)的經(jīng)驗論的唯物主義道路經(jīng)過霍布斯的發(fā)展，到洛克那里走向成熟。由于洛克將經(jīng)驗主義徹底化，于是在他以后，貝克萊將經(jīng)驗完全引入人的內(nèi)在感覺之中，從而使得經(jīng)驗論的唯物主義變成了唯心主義，而且是主觀唯心主義。最后，在休謨那里，同樣是經(jīng)驗，它既可以導致唯物主義，也可以引發(fā)唯心主義，于是，人們由經(jīng)驗而得的知識，其真實性、可靠性就不得不讓人質疑了。因此，雖然休謨繼續(xù)推進著經(jīng)驗論原則的發(fā)展，但卻使經(jīng)驗主義哲學有了濃厚的懷疑主義色彩和不可知論傾向。本文將以經(jīng)驗為線索，去討論近代英國經(jīng)驗主義哲學的邏輯發(fā)展實質，以便總結思維過程的經(jīng)驗教訓，提高我們的思維和認識能力。本文主要內(nèi)容分為四個部分第一章引言，主要包括問題提出的背景、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和研究背景。第二章主要對英國經(jīng)驗主義哲學的基本思想進行梳理，分析了英國近代經(jīng)驗主義哲學產(chǎn)生的歷史背景和思想來源，著重說明經(jīng)驗觀念的歷史發(fā)展過程，同時簡要闡述了英國近代經(jīng)驗主義的基本思想。第三章深入詳盡地對F培根、霍布斯、洛克、貝克萊和休謨五位經(jīng)驗主義哲學家的哲學思想進行分析，重點以經(jīng)驗為線索，分析了他們思想的內(nèi)在邏輯發(fā)展過程，如何從唯物主義經(jīng)驗論演變到唯心主義和不可知論的。第四章對全文進行總結，歸納結論。

簡介：山東大學碩士學位論文上帝、真理及其認識邁蒙尼德哲學基礎探析姓名陳玉梅申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師傅有德20030428山東大學碩士學位論文中文摘要中世紀著名猶太哲學家邁嫠尼德在其著作‘迷途指津及密西那托拉中力圖從亞里士多德的理性主義出發(fā)對啟示傳統(tǒng)的思想內(nèi)涵做出哲學闡釋，相應于哲學傳統(tǒng)的“本體論”與“認識論”的基本思想，邁蒙尼德闡明了啟示傳統(tǒng)中的兩大重要問題，這兩大問題的解決共同揭示出邁蒙尼德哲學以及啟示傳統(tǒng)不同于希臘哲學傳統(tǒng)的思想立場和思維維度，由此奠定起邁蒙尼德哲學的思想基礎，這兩大問題即1希伯來傳統(tǒng)中上帝觀的思想內(nèi)涵或思想視野一對比于以亞里士多德為代表的哲學傳統(tǒng)的上帝觀的“本體”設定2希伯來傳統(tǒng)中上帝的訊息即啟示真理在人的認識上的實現(xiàn)一對比于哲學傳統(tǒng)中的理性主義認識基礎。邁蒙尼德哲學對這兩大問題的系統(tǒng)論證顯示出啟示傳統(tǒng)獨特的思維視角即它關注現(xiàn)有宇宙整體的存在緣由這一思想視野，在希伯來傳統(tǒng)的思想視野中獲得的是啟示真理，由于啟示真理源于上帝，上帝與人在認識上的根本不同造成啟示真理與理性真理的根本差別，啟示真理在希伯來先知認識方式中得到實現(xiàn)。邁害L尼德通過與亞里士多德哲學相比較而對啟示傳統(tǒng)的思維維度的進行論證。邁蒙尼德接受亞里士多德哲學運用于經(jīng)驗世界的有效性，但邁蒙尼德同時堅持啟示傳統(tǒng)的世界觀及其思維方式。后者對現(xiàn)有宇宙存在之前的“未完成”狀態(tài)發(fā)問，此“未完成”領域蘊含著宇宙及其萬物從“未有”到“現(xiàn)有”的發(fā)生緣由，亦即使宇宙及其萬物得以存在的充足理由。對亞里士多德來說，宇宙萬物存在變化的根據(jù)必須到萬物本身中去尋找；但在啟示傳統(tǒng)看來，無論就邏輯還是歷史而言，宇宙及其萬物存在之前的“未完成”領域先于萬物“是其所是”的穩(wěn)定狀態(tài)。邁蒙尼德的論證試圖表明，作為世界充足理由律的上帝的啟示真理乃是經(jīng)由先知獲得的神啟律法，而理性知識只是關于世界的抽象形式解釋系統(tǒng)。邁蒙尼德哲學思想視野即在于宇宙與其萬物存在的充足理由律優(yōu)先于理性所認識的形式理由律。由此。啟示真理優(yōu)先于理性真理。把握啟示真理的先知在認識能力和認識過程上都有別于哲學家，不但理性能力參與先知預言的過程，而且想象力、道德能力和直覺能力等相互協(xié)作共同完成先知的預言。由于想象力克服了理性的抽象化、形式化認識特點，從而它使先知能夠接受上帝的啟示，除非人的理性能力完善到與上帝極其相似，否則想象力是先知預言得以實現(xiàn)的關鍵或最終環(huán)節(jié)。由此，邁蒙尼德最終在本體與認知兩個層面上共同確立起啟示傳統(tǒng)的思維維度，綜合此兩方面，可以看到啟示傳統(tǒng)的思維維度與希臘哲學的思維維度的鮮明對照，但這兩重思維維度并不處在直接的矛盾關系中，而是彼此之間既存在一定張力又有互補性。兩重思維維度及其關系始終出沒于邁蒙尼德哲學思想中，它們也體現(xiàn)出兩希文明之間的一個基本關系結構。關鍵詞上帝觀認識先知預言

簡介：點擊查看更多真理——創(chuàng)造物——維柯認識論的文化哲學解讀.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：本文正是受到這些討論的啟發(fā)試圖從歷史的角度分析古希臘與古代中國哲學思想與自然科學的關系及其原因本文選取的時間范圍是公元前6世紀一前3世紀古希臘從泰勒斯至亞里斯多德古代中國從老子至法家在人類精神覺醒之初人類思維的觸角總是竭力伸向各個方向和角落卻又礙于始發(fā)階段的有限經(jīng)驗和認識思考的結果雖包羅萬象卻粗略淺顯古希臘與古代中國哲學都曾與自然科學交織在一起但在后來的發(fā)展中古希臘運用邏輯的思維使物理學、天文學等自然科學白成體系從哲學中分離了出來畢達哥拉斯學派的數(shù)學、泰勒斯的天文學、德謨克利特原子論等這些從哲學中過渡派生出來的科學思想為構筑一個宏大的科學體系提供了必備的思想要素而古代中國哲學則拋棄了自然科學選擇了政治還發(fā)展了煉丹術、風水等巫術繁榮了佛教、道教等宗教

簡介：歷史上有豐富的文獻對孔子開端的儒家仁學做了不同方向的闡釋和發(fā)揮，拿譚嗣同的仁學為代表的闡釋方法來說，是對仁學的一個改造，他要為他的政治主張來服務，所以和仁學本來的面目似乎是兩個維度。李幼蒸先生的著作是依托論語、孟子文本，試圖建立一個模型去探討仁學的倫理觀念，其實是要論述其對形成全球倫理方面的價值。本論文在前人文獻地基礎上試圖選取新的切入點，秉承儒學與時偕行的精神，把仁學的闡釋主要放在其有可能促成世界和諧的邏輯指向上進行盡可能的探討。傳統(tǒng)觀點認為包括仁學在內(nèi)的儒學注重人倫日用的一面，再加上孔子罕言天道，所以過去的學者對孔子仁學的天道探討可謂少之又少，本文計劃用很短的篇幅概括仁學天道觀的特點。對于仁學人道觀的探討，學者們的論述應該是特別全面的，由于本論文的框架比較寬闊，加上篇幅所限，故選取仁學較有代表性的概念，特別是趨向于追求和諧的維度論述之，必要時合而論之。天道觀和人道觀的分立，只是文章論述的方法而已其實在仁學本身，關于天地人的定義是合而為一的一個整體。本論文分三部分，第一部分從仁學所關聯(lián)的天道觀來為仁學做本體論的尋根，周易經(jīng)傳及郭店竹簡可以作為孔子仁學本體論的探討文本。因此希望不要僅僅把仁學限定在倫理學的范圍里，從而限制了仁學的豐富和博大的可能維度。第二部分從仁學重點探討的人道來體驗仁學對人群和諧的探尋和指歸，仁學即入學，在這個層面上是可以得到證明的，也只有這個層面使得幾千年后的今天，依舊可以得到很多具有普適性意義的思想。第三部分，歸結仁學在天地人三才之道中和諧的指歸，天人合一的世界大同不應僅是烏托邦的幻想?？偠灾P者的思維趨是要圍繞仁學在天道觀和人道觀方面的邏輯指向可能促成和諧這一點，來說明仁學的歸處就是是對世界和諧的不懈追求。論文只從追求和促成和諧的維度論述，拋開仁學面對紛繁世界時所產(chǎn)生的矛盾探討，不涉及仁學的其它更豐富的方面，在行文中對仁學概念的選取以是否促成和諧這一點來展開，這樣的處理是文章的主題要求，也是筆者有意為之的論文有所新意的一面?？鬃邮窃诋敃r“禮崩樂壞”的社會背景下，在對傳統(tǒng)文化深刻反思的前提下，對天地間應該具有的“理性而又充滿人情味道的和諧”做了努力的探尋和指歸，因而孔子仁學在可能的維度中給世界帶來的和諧和溫情是具有理論和實踐的雙重意義，是值得繼續(xù)深入探討下去的課題。

簡介：哲學詮釋學注重真理反對方法，張揚詮釋反對認知，然而其理論體系的建構本身卻沒有逃脫一定方法特別是現(xiàn)象學和辯證法的支撐，并且它從某種程度上也給我們提供了一定的方法論基礎。哲學詮釋學內(nèi)部本身已蘊涵了方法的思想，但它是本體論意義上的，而非認識論意義上的，我們可以名之為“哲學詮釋學之道”。這種主觀態(tài)度與現(xiàn)實的差異無疑給其帶來了多重困境，特別是對其普遍性的要求提出了直接的挑戰(zhàn)。鑒于此，當代諸多詮釋學研究者在反思、批判的基礎進行了融合詮釋學視域中的本體論、認識論與方法論以及統(tǒng)一詮釋與認知的有效嘗試。然而在道德價值領域，因哲學詮釋學（特別是在其實現(xiàn)了“實踐哲學走向”后）本身以“善”為目的，它不僅是“為己之學”與“為人之學”，更是“為人類之學”，這里不存在什么絕對價值標準，也不需要什么道德律與道德規(guī)則，“善”就在于自我理解基礎上的“自由選擇”和“智慧抉擇”。