簡介：本文主要探討羅欽順的理氣一元論哲學，重點分析羅欽順哲學中的理氣關系，道器關系以及理一分殊等命題。并希望籍此對羅欽順的哲學做出比較客觀的學術定位。羅欽順在繼承宋代理學思想成果的基礎上，明確指出了存在于朱熹哲學本體論中的理氣兩分的弊端，并作了修正這一缺陷的嘗試。但由于其捍衛(wèi)宋學的學術立場，這一修正并不徹底比如他在強調氣的主導地位的同時，依然保留了理本論中那個至高無上的靜定之理。作為一位過渡時期的哲學人物，羅欽順的氣本論哲學對理學的發(fā)展，氣學的復興都產生了重要的影響。但由于受到時代條件的限制，他所理解的理氣關系，理一分殊都沒能真正跳出宋學的框架，與后來真正意義上的氣學家也有所區(qū)別。

簡介：河北大學碩士學位論文馮友蘭人生哲學研究姓名袁錫宏申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師程志華20050601ABSTRACTABSTRACTFENGYOULANISARENOWNPHILOSOPHICALHISTORIAN，PHILOSOPHER，ANDONEOFTHEREPRESENTATIVEFIGURESOFNEWCONFUCIANISMINTHE20“CENTURYOFCHINA．HEPROPOSEDFOURTRANSCENDENTCONCEPTSLI，QI，DAOTI，DAQUAN，BYINTRODUCINGTHEWESTERNMETHODOLOGYOFLOGICALANALYSESTOTHECHINESETRADITIONALPHILOSOPHY，BASEDONWHICHHECONSTRUCTEDASYSTEMOFLIFEPHILOSOPHYUSINGNEWAPEMANASACORE．THENATUREOFMANANDLIFEISINTUIT；MAN’SDIFFERENTINTUITSOFTHEUNIVERSEANDLIFELEADTOFOURDIFFERENTLIFESTATES，ANDTHETRANSCENDENTSTATEISTHEBESTONETHATANIDEALLIFECOULDREACH，WHICHISALSOTHATOFASAGE．THETRANSCENDENTWAYTOBEASAGEIS“TOBEWISEBUTTHROUI曲AMEDIOCREWAY”．HEHOLDSTHATPHILOSOPHYISSYSTEMATICREFLECTIONSONLIFE，WHICHCANBETTERMARL’SSPIRITUALSTATEANDEVENTUALLYLEADSTOTHEDESTINATIONOFBEINGASAGE，THUSPUTSMANINTOTHEULTIMATECONCERNTHATISSUPERIORTORELIGION．FENGYOUTAN’SLIFEPHILOSOPHYORIGINATEDFROMTHEMETHODOLOGYOFLOGICALANALYSES．HETRIEDANALYZINGTHECATEGORIESOFTRADITIONALPHILOSOPHYBYUSINGMODEMSCIENTIFICMETHODS，ANDONTHEBASISOFWHICH，HETRIEDTOCONSTRUCTADEARLYSYSTEMATICLIFEPHILOSOPHYWITHMODEMSIGNIFICANCE，ANDDREWAPICTUREOFASAGELIKECOMMONPEOPLEBEARINGAPHILOSOPHICALAMBITIONOFFINDING“APLACETOSETTLEDOWNANDGETONWITHWORK”FORHISCOUNTRYMEN．HISBELIEFABOUTLIFESTATE，BASEDONTHECHINESETRADITIONALPHILOSOPHYINWHICHMORALMETAPHYSICSPLAYSAKEYROLEANDCOMBININGTHECULTURESOFCHINAANDTHEWESTERN，WASABRAVEBENEFICIALATTEMPTAIMINGATTHEMODEMIZATIONANDGLOBALIZATIONOFTHECHINESEPHILOSOPBY．KEYWORDSFENGYOULANLIFEPHILOSOPHYSTATEINTUIT

簡介：譚嗣同是清末著名的改革派思想家，是一位具有政治魅力和學術魅力的歷史人物。他是戊戌運動中英勇犧牲的偉大愛國者。作為思想家和政治家的譚嗣同被人們稱為“晚清思想界的一顆彗星”，他以中學為本去綜合西學，以中國傳統(tǒng)文化為基礎，融合中西文化的優(yōu)秀成果，形成了自己獨特的“以太仁”的哲學體系。把哲學思想和政治思想融為一爐，為新興的民族資產階級的實踐活動提供了精神武器。和社會政治密切聯(lián)系，是中國哲學的特點，也是中國哲學的優(yōu)點，近代哲學尤其如此。近代哲學家大都是政治家兼思想家，他們的哲學為政治服務的特點就更加明顯，譚嗣同的思想也是如此。譚嗣同為了給自己的變法活動尋找理論根據(jù)，他接受了西方近代物理學的“以太”概念，并把它和傳統(tǒng)儒家的“仁”相結合，構建了他的哲學體系。譚嗣同哲學思想的特征從政治角度來說，就是哲學與政治密切結合，以自己的哲學思想作為政治改革的理論基礎，直接為變革現(xiàn)實的政治斗爭服務。中國近代社會的中心問題是“中國向何處去”的問題，這個問題體現(xiàn)在文化上就是中學與西學的關系問題。譚嗣同從革新、救國的目的出發(fā)，以西學的“以太”概念來闡釋中國傳統(tǒng)儒學的“仁”，建立新的仁學；以中學的“日新”進化思想去吸收和理解西方的進化論思想；把“心”與“力”結合為“心力”說，這些都說明了他以中學為本去綜合中西的思路，應該說是譚嗣同在中西文化問題上有價值的思考。譚嗣同哲學思想的特征，從文化的角度來說，雖然有簡單、粗糙和牽強之嫌，但卻是一次勇敢的探索，表現(xiàn)了他的膽識和探索精神。立足中國文化去探索中西的結合，并不全是保守、動搖、資產階級軟弱性的問題，也不是如梁啟超所說的不中不西、亦中亦西，更不是“中體西用”，他雖以西學沖擊中學，但也不是“全盤西化”。他以雄健博大的氣魄和胸懷，力圖綜合儒、墨、佛各家，綜合中西學說，他的這種重構中西文化結合的思路對后世極有啟發(fā)，值得重視。

簡介：從哲學的角度探討記憶的問題是試圖用思辨的方法對記憶進行探知。各學科對記憶的隱喻、模擬、腦部掃描都是在對記憶的奧秘進行解讀但是記憶作為一個形而上的“存在”通過實證的方法去闡釋盡管碩果頗多但終因記憶本身作為同“意識”一樣的東西懸而未決。我們希望通過認知和哲學的雙重方法去一層層剝開記憶的神秘面紗。本論文由緒論、六個專題性論述和結語組成。緒論對論文的選題、主旨、框架、寫作意義等做了詳細說明以案例的形式導出研究記憶的必要性和迫切性指出本論文的研究目的就是想通過哲學思辨來揭示記憶的奧秘。以各種流派對記憶的存在和機制的探討評述了記憶研究的國內外現(xiàn)狀表明記憶研究是一個概念繁復更替、涵義不斷擴展、學科逐漸融合的過程。第二章是記憶的哲學思想溯源。這一章從古希臘的哲學家柏拉圖開始對記憶的哲學思考到中世紀神學家奧古斯丁的神秘探索再至柏格森和賴爾的系統(tǒng)記憶觀。表明了記憶研究的思想延續(xù)性和時代性也彰顯了哲學研究的繼承和批判的特性。第三章是記憶的科學基礎。從認知神經科學、認知神經心理學、計算機科學等四個方面對記憶的科學基礎進行了闡釋。它們分別代表了當代認知科學研究的幾個重要方面其研究成果不僅是對認知活動如記憶、認知現(xiàn)象的多重解釋更為認知活動、認知現(xiàn)象增添了可信度使理論的視閾不至于無限擴大而是在一定范圍內的反思。第四章是記憶的本體論。從神經科學、心理學、文學等對記憶的概念進梳理和分析在認知哲學的視閾下對記憶進行了界定。因學科不同而形成的記憶種種類型劃分表明了學科的特性對記憶側重點研究的不同及記憶的多樣性和生動性。第五章是記憶的認識論。以記憶與意象、記憶與表征、記憶與情緒等相關概念的關系研究為基點從橫向的角度認識記憶的過程和機制通過模型的認知對記憶的過程和機制以縱深的角度去再認識并提出記憶機制的認知語境模型。第六章是記憶研究的方法論。模型法是記憶研究中最為常用的方法這種方法是以記憶的“隱喻”為基礎的目前應用較多的是以行為主義為背景的實驗法它將記憶帶入了科學的領域和量化的解釋中精神分析的方法主要從創(chuàng)傷性事件的回憶為出發(fā)點發(fā)現(xiàn)這種回憶的方法往往具有誘導性和重構性現(xiàn)象學分析方法是認知科學研究方法的一種趨向它以意義整合性和社會性為特點探討著記憶的形成和機制。第七章記憶意義的哲學追問。從記憶和判斷的關系、記憶對知識的作用、記憶在社會歷史發(fā)展中的作用明確了記憶存在的意義。此外記憶研究方法的探討引發(fā)了我對當今心理學研究方法的質疑使我重新思考實證研究方法在研究心理現(xiàn)象上的適用性以及現(xiàn)象學研究方法的合理性并認為將二者有機的結合可能事半功倍。結束語部分主要是對整個寫作過程的總結。寫完本論文是一次對心理學和哲學的歷史的全面回顧也是對多學科內容的一點一滴的摸索和認識。因為自己本身學科認識上的局限使得寫作的過程困難重重問題多多這也直接激發(fā)了自己對“記憶”更深的興趣和研究動力。

簡介：分類號UDC密級猷易蔫I垮撥夫哆碩士學位論文關于太空探索的哲學思考PHILOSOPHICALREFLECTIONONSPACEEXPLORATION王師指導教師姓名申請學位級別論文定稿日期學位授予單位學位授予日期李銳鋒教授武漢科技大學湖北武漢答辯委員會主席評閱人馮軍教授馮軍教授羅天強教授武漢科技大學碩士學位論文第1頁摘要隨著地球上資源短缺的日益加劇，世界不少國家都投入了大量的人力與資金竭力發(fā)展太空探索事業(yè)以求占得先機。太空科技的發(fā)展使人類突破了大氣層的隔膜從而奔向宇宙，太空探索的哲學意義在于，不僅擴大了人類的認識對象，提高了認識能力，而且改變了人的思維方式和科學研究方法，進一步印證了世界的可知性和事物發(fā)展的非線性。但太空探索在為人類帶來新的發(fā)展機遇的同時，也可能帶給人類新的倫理問題。如太空資源的軍事利用與和平目的問題、太空資源的人類共有與“先登先占”問題、太空探索數(shù)據(jù)的共享與知識產權問題、航天員捍衛(wèi)國家利益和服務全人類利益的沖突、太空產業(yè)商業(yè)利益與社會公益的沖突問題。解決問題的辦法一要樹立國家利益和人類利益相協(xié)調的新倫理觀，二要進一步規(guī)范太空探索利用實踐的主體。通過對太空探索的哲學意義及其倫理問題的討論和解決方案的提出，旨在進一步深化對太空探索的認識，避免惡性競爭以及掠奪式開發(fā)，引導太空探索在理性、有序地可持續(xù)發(fā)展。關鍵詞太空探索；哲學意義；倫理問題；規(guī)避措施

簡介：分類號K061學校代碼10165學號200810428連掌宦可耗大擎碩士學位論文≥，僦乳蟄I淺析老子哲學與基督信理之本體觀念一STUD5NOUMENONOFTHELTZULHESTUDYONNOUMENONMEAOTZULPHILOSOPHYANDTHEWESTERNTHEOLOGY作者姓名學科、專業(yè)研究方向導師姓名二。一一年四月學位論文獨創(chuàng)性聲明IIIIIIIIIIIIIIJILFLLLLY1890574本人承諾所呈交的學位論文是本人在導師指導下所取得的研究成果。論文中除特別加以標注和致謝的地方外，不包含他人和其他機構已經撰寫或發(fā)表過的研究成果，其他同志的研究成果對本人的啟示和所提供的幫助，均已在論文中做了明確的聲明并表示謝意。學位論文作者簽名學位論文版權的使用授權書本學位論文作者完全了解遼寧師范大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，及學校有權保留并向國家有關部門或機構送交復印件或磁盤，允許論文被查閱和借閱。本文授權遼寧師范大學，可以將學位論文的全部或部分內容編入有關數(shù)據(jù)庫并進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文，并且本人電子文檔的內容和紙質論文的內容相一致。保密的學位論文在解密后使用本授權書。學位論文作者簽名指導教師簽名墨塞叢簽名日期年月日

簡介：西安建筑科技大學碩士論文2上述兩種范式相互之間是不能夠相同的，其也很難實現(xiàn)相互間的融合。因此，中醫(yī)和西醫(yī)兩種醫(yī)學理論將在我國社會長期并處，并且之間將存在一定的沖突。盡管如此，這兩種不同的醫(yī)學思想并非完全的各執(zhí)一端，尤其在文化思想不斷碰撞的全球化的時代，我們也看到其相互會通的可能性。而從其思想來看，他們雖然存在沖突，但也不無融匯之處。最后，分析了中國和西方醫(yī)學相結合的未來發(fā)展趨勢，再結合真理一元概念的基礎上，筆者認為，兩種醫(yī)學體系最終會融合在一起，進而被新的醫(yī)學理論取代。中醫(yī)、西醫(yī)的發(fā)展其主要依賴于一個新的醫(yī)學范式出現(xiàn)。這種范式不僅能夠繼承西方醫(yī)學，并可以包含中國醫(yī)學。這種新的范式還能夠解釋中國醫(yī)學和西方醫(yī)學的所有方面，而且還能夠為醫(yī)學的發(fā)展開辟新的道路。當然，新醫(yī)學范式的出現(xiàn)雖然要一定的時日，但好像已經可以看見一絲曙光。關鍵詞關鍵詞中醫(yī)學；西醫(yī)學；比較研究；哲學思想；中西醫(yī)結合

簡介：人與國家的聯(lián)系是如此的緊密，以至于根本不可能純粹地討論個人的倫理道德，任何關于人類行為的哲學都必定在很大程度上是一種“政治的”哲學。作為中西方文化的重要開啟人物孔子和柏拉圖，面對相似的社會歷史背景，都提出了自己政治學說。他們都把倫理學與政治緊密地結合在一起，在公有制的基礎上，建立一個等級分明、和諧有序的“大同社會”或者“理想國”，而兩種社會制度都是由有德性的“圣王”或“哲學王”來施行統(tǒng)治。但是二者的政治思想又有明顯的差別?？鬃釉凇凹覈惑w”的歷史傳統(tǒng)背景下，要建立一個強調人倫秩序，“政治”與“倫理”互釋的“倫理國家”。在古希臘個體是自由的，他們之間是一種契約關系，所以個人的道德義務，就成了社會秩序穩(wěn)定與否的首要因素。在這種歷史前提下，柏拉圖強調正義秩序，把政治統(tǒng)治等同于道德統(tǒng)治，試圖構建一個正義的“道德城邦”。柏拉圖的理念世界與感性世界的二元分立，確立了西方以理念世界的理性原則和合理秩序來審查、反觀、批判現(xiàn)存世界的精神自由，于是“天國”與“現(xiàn)世”形成了一種緊張對峙?？鬃又苯用嫦颥F(xiàn)實生活，但同時又超越現(xiàn)實生活，領悟生命存在的意義，實現(xiàn)“天人合一”的境界。通過兩位圣賢的政治哲學思想比較可以發(fā)現(xiàn)，西方哲學思維與中國哲學思維的根本差異，就在于形而上學的邏輯本體與經驗性的道德本體之間的分歧。

簡介：鴉片戰(zhàn)爭一百多年來文化問題千頭萬緒，聲音雜杳，然而貫穿其中主線是“面對西方文化的沖擊，中國文化如何現(xiàn)代化”。馮友蘭以其獨特的理論方式，試圖從哲學上解答東西文化問題，其理論結晶就是他的文化哲學。對于馮友蘭的文化哲學人們見仁見智，沒有形成定論。特別是馮友蘭探討的文化問題至今也沒有取得突破性進展，人們還必須沿著馮友蘭的道路繼續(xù)探索。正如一些學者所說，文化哲學的研究可以超越馮友蘭，但不可以繞過馮友蘭。研究馮友蘭的文化哲學，對于現(xiàn)今中國的文化建設、文化轉型與復興具有重要的理論和現(xiàn)實意義。馮友蘭文化哲學的特色在于“別共殊”，即分別從“共”和“殊”兩種觀點考察中西文化及二者的關系。共相分析，旨在找出中國文化現(xiàn)代化之路；殊相分析，則思考中國文化的民族化。馮友蘭力圖從哲學上對中西文化問題給予圓滿解答，其思維的出發(fā)點或基石正是在新理學中確立的“別共殊”的形上觀?！皠e共殊”既是馮友蘭文化哲學的形上學基礎，又是其文化哲學的方法論原則。只有深切把握了“別共殊”的思想，才能真正理解馮友蘭的文化哲學。所以，本文以“別共殊”為思想主線，對馮友蘭的文化哲學進行些許解說與評判。本文概述了馮友蘭“別共殊”思想的淵源、主要內容及特點，重點論述了“別共殊”思想在文化領域的具體運用，系統(tǒng)分析、論述了馮友蘭如何既從“共相”出發(fā)思考中國文化的現(xiàn)代性，又從殊相出發(fā)論證中國文化的民族性。最后，對馮友蘭的文化哲學進行總體評價，引出筆者對當前中國文化現(xiàn)代化的一些思考。

簡介：傳統(tǒng)道德哲學理論已不能滿足現(xiàn)代社會所提出的倫理需求，也無法提供解決現(xiàn)代社會倫理問題的方案，現(xiàn)代性文明帶來了道德哲學悖論，產生了現(xiàn)代性倫理危機。現(xiàn)代性倫理問題的解決需要進行道德哲學的創(chuàng)新。組織倫理提供了一種不同于傳統(tǒng)道德哲學的道德哲學范式，可以幫助解決現(xiàn)代社會的倫理危機，實現(xiàn)倫理和諧。組織倫理是指組織的倫理，也即從倫理視角對組織進行研究，圍繞組織的倫理本性、組織的倫理特征、組織的倫理異化及組織的倫理建設幾個方面進行。組織倫理研究的總體目標是，將組織這一社會實體創(chuàng)生為倫理實體，并在此基礎上將組織培育成為實體性道德主體。本文主要循此理路展開研究，具體內容的陳述分為上、下兩篇，共計六章。上篇主要從道德哲學的視角對組織進行倫理研究。這部分內含三章內容第一章，揭示組織的倫理本性，指出組織是實體與個體、主觀與客觀的辯證的統(tǒng)一體，組織倫理的建設具有內在的必然性。第二章及第三章的主旨在于揭示組織的倫理特征。道德哲學視野下的組織，既是一個倫理實體，也是一個道德主體。但它與自然性倫理實體及個人道德主體不同，是一個創(chuàng)生性的倫理實體及實體性的道德主體。下篇主要分析和揭示組織倫理異化的緣由，并試圖從道德哲學角度揭示組織倫理的“拯救”之途。這部分內容也內含三章第四章，旨在闡明嚴格意義上的組織作為人類智慧的創(chuàng)造物，是現(xiàn)代文明的結晶。工具理性與價值理性、形式理性與實質理性的分離產生了現(xiàn)代組織的悖論，并使得倫理異化、道德遮蔽。異化了的倫理需要拯救，遮蔽了的道德需要解蔽。第五章和第六章著重對組織倫理建設進行道德哲學的探討。組織倫理建設的關鍵，在于組織倫理制度的建構和組織倫理精神的培育。通過組織倫理制度和組織倫理精神的建設，最終使組織成為實體性道德主體。

簡介：馬基雅維里政治哲學評析馬基雅維里政治哲學評析ANALYSISONMACHIAVELLISSPOLITICALPHILOSOPHY姓名張曉偉張曉偉學科專業(yè)學科專業(yè)外國哲學外國哲學研究方向研究方向西方政治哲學西方政治哲學指導教師指導教師陳義平陳義平教授教授完成時間完成時間20082008年5月中文摘要中文摘要馬基雅維里是“現(xiàn)代政治哲學的奠基人”，是近現(xiàn)代西方政治哲學的開創(chuàng)者，其政治哲學思想的核心是用世俗政治的眼光探討權力特別是君主權力及其正當性問題。本文從三個方面對馬基雅維里政治哲學展開評析。在第一部分中，首先分析了馬基雅維里政治哲學產生的時代背景，認為其政治哲學思想的產生與文藝復興的時代息息相關。其次，從三個角度探討了馬基雅維里政治哲學與以往政治哲學的分野第一，他用人性的眼光考察國家和君主權力，為權力的正當性理論奠定了人性基礎；第二，確立政治與倫理的真正分離，以科學的世俗的眼光看待政治和權力的正當性；第三，確立了政治的正當性基礎是功利（或利益）原則，開創(chuàng)了近現(xiàn)代政治哲學一個分支功利主義的政治哲學。最后，研究了馬基雅維里政治哲學的現(xiàn)實主義研究方法。在第二部分中，首先分析了權力正當性的制度基礎，認為最妥當?shù)氖腔谌嗣褙熑巫载撛瓌t的共和政體，但不排斥現(xiàn)時代的意大利需要君主專制。其次，探討了權力正當性的道德基礎，即以強力為至善，使美德與權力和諧統(tǒng)一。最后，討論了權力正當性的最后基礎和最高準則，即權力的合目的性。在第三部分中，對馬基雅維里的政治哲學給予了客觀評價，并分析了其對政治哲學史的影響。文章堅持歷史和邏輯相一致的方法論原則，從政治哲學史的角度給馬基雅維里政治哲學以邏輯的分析和把握；堅持聯(lián)系和發(fā)展的觀點，從發(fā)展觀的角度闡明馬基雅維里政治哲學的承接和流變的脈絡；堅持理論聯(lián)系實際的方法，從當時政治生活的實際出發(fā)，把握歷史背景，從中探求馬基雅維里政治哲學思想發(fā)展變化的時代際遇。關鍵詞關鍵詞馬基雅維里；權力；正當性；政治哲學

簡介：衛(wèi)德明是20世紀活躍在西方社會的著名的漢學家、哲學家和易學家。其易學研究從“他者”的視角對易經提出創(chuàng)見，并揭示了其各部分之間的邏輯關系，進而完成了自己易學體系的建構。西方易學的發(fā)展分為四個階段“索隱期”主要探討耶穌會士的神學傳統(tǒng)與易經古老智慧的關系，指出他們以“索隱”的方法為中心，得出易經是“東方的圣經”的結論。“過渡期”的研究者試圖著眼于中國思想和文化本身來研究易經，展露出從傳教士易學向漢學研究轉變的端倪。但囿于學術立場的差異，學者們對經傳之間的態(tài)度產生分歧，繼而“易經的性質”也有歷史典籍和智慧之書的差別?！俺墒炱凇眲t試圖跳出中西二元對立的思維模式，回歸中國文本和原典本身，“卜筮之書”和“哲理之書”并重?！岸嘣l(fā)展期”呈現(xiàn)“不可為典要”的特征，易經被用來回應時代課題，體現(xiàn)與時俱進性及當代價值。作為西方易學“成熟期”的開拓者，衛(wèi)德明的貢獻有三改變了以往中西對立的研究歷史深化了“卜筮”的內涵和意義對易學研究的現(xiàn)代化有重要啟示。一方面，衛(wèi)德明受到西方易學研究理路的影響，他在理雅各和衛(wèi)禮賢的中西優(yōu)劣的爭論后，跳出二元思維而轉向對中西文化中普世價值的追尋。另一方面，他也受到中國“經世致用”之風的影響，要求回歸原典，并且將經典應用到現(xiàn)實世界。如將易經應用于探索人的“命運”及“人在宇宙中的地位”等。衛(wèi)德明同時將易經視為“卜筮之書”和“智慧之書”。他指出西周“蓍草”占卜的方式反映“天地之數(shù)”，改變了以往龜卜祭祀的性質。先哲通過“卜筮”記錄宇宙的律則，因此易經才能超越時間的限制，給每個“占卜者”以答案。若此，“卜筮”活動的本質是人們如何認識宇宙的律則，并找到人在其中的位置。衛(wèi)德明從易經書名中“易”的三層含義“簡易、變易和不易”出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了“易者不易也”的哲學旨趣，以及宇宙唯一不變的規(guī)律就是變化，繼而將“變化”視為人的“命運”。衛(wèi)德明進一步論證變與不變的矛盾統(tǒng)一關系，是先哲依靠“反思的意識”從現(xiàn)實君臣“上下關系的和諧”中抽象出來宇宙“自足”的發(fā)展律則。因此，只有人的智慧才能夠認識宇宙的規(guī)律并將之揭示出來，那么通過人就能再現(xiàn)整個宇宙的圖景。衛(wèi)德明對易經“宇宙論”的研究以“天邑”的形制為起點，并提出“原型”構想。根據(jù)“天邑”之形“曼陀羅”的弱“循環(huán)時間”性，衛(wèi)德明發(fā)現(xiàn)“空間表達時間”的研究方法，并將其運用至易經的卦序之中。繼而，他利用萊布尼茨的“二進制”，將“先天卦序”的排列順序按照從000000到111111的數(shù)理邏輯展開。藉此，衛(wèi)德明從中國“本體宇宙論”的立場出發(fā)，以數(shù)字為媒介，實現(xiàn)了六十四卦對“抽象時間”的表達，并建立“完整的原型系統(tǒng)”。但是衛(wèi)德明的詮釋以邵雍易學為基礎，對文本的“本義”追溯不足。同時，他忽略0和1的先后次序，對易經的宇宙起源并未給出清晰的說明。因此，衛(wèi)德明“完整的原型系統(tǒng)”理論的提出，標志著他藉由易經建立了自己的易學體系。衛(wèi)德明藉由中西“創(chuàng)世”的不同，發(fā)現(xiàn)易經本體層面的“完整的原型系統(tǒng)”“形成中”的同時，呈現(xiàn)其“象”的現(xiàn)實世界也同時“被形成”。繼而，他從“乾”的字形構造、歷史釋義和乾坤關系三個方面，證明乾“創(chuàng)造”含義的合理性揭示“天”洞察宇宙最初的原型“地”依照“天”洞察的內容將之呈現(xiàn)出來的“形諸有形”的過程。其實，衛(wèi)德明使用了“地”的比喻意，它既指與原型相對的現(xiàn)實世界，也指抽象道理的現(xiàn)實化。在此意義上，衛(wèi)德明批判地繼承了萊布尼茨和王夫之等人的思想，將現(xiàn)實世界視為抽象原型的直接呈現(xiàn)。衛(wèi)德明進一步指出天地人三者組成了“創(chuàng)生集體”，理解此“三位一體”的關鍵在于“順天修命”。他發(fā)現(xiàn)中國的“順天修命”并非是完全按照“上帝”的旨意來行事，而是“體天道”進而形成人自己的“小宇宙”的過程。在這個過程中，“人的意識”以及道德均來自宇宙之“原型”的產生過程。衛(wèi)德明指出，天地在本體層面的關系需要人，只有人的意識才能“超越現(xiàn)實制度和秩序的限制”，將抽象的矛盾關系總結出來。那么，人的意識及其道德也便具有了形而上的依據(jù)，這也中國哲學道德形上學的基礎。衛(wèi)德明通過“游體詩”及內“觀”的方法，發(fā)現(xiàn)了人能夠與自我分離，超越對立矛盾統(tǒng)一之限制進而獲得自由。這種方法讓人們不再受限于原來“天命”之安排，而是通過“體天道以成人道”的“心傳”方式，與宇宙的本源直接聯(lián)系，掌握自己的命運。衛(wèi)德明指出，“三位一體”的天地人需要落實到易經“三才之道”的體系內才有價值和意義。他通過對體“道”方式的總結，發(fā)現(xiàn)“三才”的核心在于人的創(chuàng)造性。人能夠通過現(xiàn)實世界抽象出“陰陽之道”，繼而將其再運用到現(xiàn)實之中。人的創(chuàng)造性與天地的“生生”之德契合。衛(wèi)德明進一步藉由太玄經的中首闡釋了人“后天而奉天時”的思想。然后，他回到愛諾斯會議主題，利用履卦來探討“知行合一”如何在人的自身內部完成。衛(wèi)德明在德、時和心三個方面，將天地人三者融為一體。他凸顯人的創(chuàng)造性的同時，也點明人的創(chuàng)造性不是任意的而是要“與天地偕行”。衛(wèi)德明利用“完整的原型系統(tǒng)”理論，實現(xiàn)了對古典文獻的激活和重鑄。他將易經的研究介入到現(xiàn)實生活之中并以此來解決人的“命運”問題。他能夠將中西方法都融進自己的釋易體系，展現(xiàn)出和諧共生的方法論傾向。但是，他的詮釋也存在整體性與多樣性的矛盾、文本分析和考據(jù)不足以及過度詮釋的問題。即便如此，衛(wèi)德明對易經中動態(tài)兩性關系的揭示，具有現(xiàn)代的啟示意義。以女性主義為例，將“陰陽交感”視為中國的“兩性平等”觀，則可以提出兩性“和諧共生”的關系模式。這體現(xiàn)了衛(wèi)德明易學在當代的借鑒意義和價值。衛(wèi)德明對易經解釋的特色就在于他跳出了西方本體論和宇宙論的兩個論域的區(qū)分，跨越了漢學、心理學、佛學乃至神學和哲學等領域，超越了中國傳統(tǒng)釋易中象數(shù)和義理的分歧，同時也不拘泥于漢學的考據(jù)和神學的附議。他從中國的思想范式本身出發(fā)，把原型和現(xiàn)實結合起來，把本體論和宇宙論結合起來，體現(xiàn)出牟宗三所謂“本體宇宙論”的思想旨趣。通過對衛(wèi)德明學理結構和邏輯方法的揭示，亦啟迪筆者今后的研究方向，包括但不限于易學的國際化、現(xiàn)代化和應用的多元化等。

簡介：發(fā)展不僅是世界的主題，而且也是中國改革開放以來的主題，而伴隨發(fā)展產生的代價問題也成為近代中外學者研究的主旋律。為了把發(fā)展中代價問題的研究引向深入，就必須在汲取已有研究成果的基礎上，對發(fā)展中代價問題盡可能做出整體性深入反思。為此，首先考察了近代以來西方發(fā)展與代價思想的歷史演變。從17世紀英國思想家霍布斯的向社會狀態(tài)發(fā)展將會抑制代價、18世紀法國思想家盧梭的社會進步將會付出代價到19世紀德國思想家黑格爾的以“惡，，的形式表現(xiàn)出來的代價卻換來了社會的發(fā)展的思想演變，說明人們在發(fā)展與代價問題上認識的不斷深化。馬克思、恩格斯在批判繼承以往研究成果基礎上進一步從哲學角度全面而深入地考察了社會發(fā)展與代價問題。馬克思、恩格斯揭示了代價存在的客觀性與普遍性、代價產生的必然性及其原因、對待代價的評價與態(tài)度、克服代價的途徑與方法。二戰(zhàn)以后，發(fā)展問題更趨突出，針1對這種情況西方的許多學者和團體組織集中研究了“社會發(fā)展與代價”問題，以力圖找到解決問題的辦法，尋找發(fā)展的再生之路。這主要體現(xiàn)在羅馬俱樂部、以人為中心的綜合發(fā)展觀、法蘭克福學派和后現(xiàn)代主義的有關論述中。代價問題在當代世界的日趨突出、當代西方對代價問題的研究和中國改革開放進程中代價問題的出現(xiàn)，促使中國人去關注和研究中國社會發(fā)展中的代價問題。其突出表現(xiàn)在鄧小平對中國社會發(fā)展道路及代價問題的獨特理解和當代中國學者對社會發(fā)展與代價的研究。根據(jù)20世紀后半期以來存在的各種發(fā)展本質觀的發(fā)展的“基本事實”，可以概括出發(fā)展的一般本質。這就是發(fā)展是以每個人全面發(fā)展為最終目標的各種現(xiàn)實目標的實現(xiàn)及其揚棄代價的過程。任何社會發(fā)展總是要付出一定代價的，代價是發(fā)展本身內在固有的一個必然環(huán)節(jié)，它對發(fā)展具有反省、刺激、約束和調控作用，而且社會發(fā)展總是通過付出代價并揚棄代價來為自己開辟道路，因而要從代價的角度理解發(fā)展。關鍵是要區(qū)分必然性的代價和人為性的代價，不能把二者混淆。所謂必然性的代價是指與發(fā)展有內在必然聯(lián)系的，并為換取某種發(fā)展所必然做出的某種必要的犧牲。所為人為性代價，則是指與發(fā)展無必然和直接聯(lián)系，而由主觀的歷史局限和失誤所造成的某種損失。而舍棄、付出、承受、換取和補償，是理解必然性代價的幾個關鍵性概念。所謂舍棄，指的是實踐主體為達到某些主要的、更趨于合理的發(fā)展目標，而對其他一些非主要的發(fā)展目標的適當放棄。所謂付出，指的是實踐主體會帶來某種消極作用的“成本”。所謂承受，是指實踐主體和代價的承擔者為積極促進主導性的，更趨于合理的發(fā)展目標的實現(xiàn)，而不得不加以正視和面對的某些必然發(fā)生或非必然發(fā)生的，有客觀必然性的因素造成的或由人的主觀人為失誤造成的，可以預料或不可預料的負面效應。所謂換取是指實踐主體在某一方面的舍棄，付出恰是為了換取某一方面的發(fā)展。所謂補償，指的是國家和社會要積極，主動和自覺地采取切實有效的措施，既減輕代價的承擔者所承擔的代價，同時又積極努力對那些給代價的承擔者所造成的損失予以合理的補償。由此可以確定代價的含義及其實質為人類基于歷史發(fā)展的內在必然性，社會實踐主體為換取主導性發(fā)展目標的實現(xiàn)和整個社會的進一步合理的發(fā)展，而不得不對其他次要的發(fā)展目標所做出的某種必要的抑制，舍棄和犧牲，并由此所承受的消極后果，它和發(fā)展具有互為補償?shù)男再|和作用。為了克服、消除代價，必須揭示出代價產生的根源，最具有哲學意義的，是對必然性代價產生根源的分析。必然性代價植根于發(fā)展的內在必然性過程之中，其產生有內在的客觀根據(jù)和歷史必然性。從目標必然角度分析，人們無疑應當追求全面的發(fā)展目標，但從突然角度看，由于客觀條件的限制，人們只能首先最為關注其中一部分主導性的發(fā)展目標，從而造成社會發(fā)展的不平衡，代價便由此而生。從手段應然角度，人們應當選擇或采取綜合的、理想的發(fā)展手段。但從現(xiàn)實角度看，由于歷史條件和現(xiàn)實條件的限制，卻只能選擇其中一種或幾種主要的發(fā)展手段。而放棄其他發(fā)展手段，代價也由此而生。從模式分析，每一種發(fā)展模式都是在一定的時代，在一定歷史條件下，為解決和完成特定的歷史任務而提出的，因而都具有一定歷史局限性和存在限度。如果把發(fā)展模式僵化，永恒化，代價產生也在所難免。從成本角度分析，當資源和成本有限，投入不足從而滿足不了發(fā)展的需要時，就會付出與此相關的一定的代價。從主體角度分析，發(fā)展的承擔者和實現(xiàn)者是人，這就可能因顧及一些人的利益而使其他一些人的利益被忽視，或受到一定損害，或做出某種犧牲，代價便由此產生。從秩序角度分析，發(fā)展必將改變社會秩序，當舊的社會秩序沒有完全被打破而新的社會秩序尚未完全建立起來時，必然會引起人們價值觀念的混亂和行為上的偏差，并在某種程度上造成整個社會秩序的無序狀態(tài)。在這種情況下，就必將會付出一定的代價。可以看出，人為性代價與必然性代價是有本質區(qū)別的。從產生根源來講，必然性代價是基于發(fā)展過程的內在歷史必然性并為了換取某種發(fā)展而產生的，其產生的內在必然性根據(jù)在發(fā)展過程中，而人為性代價則是由人的主觀局限、主觀缺陷和主觀失誤造成的，其產生的根源在于主體人為從后果來看，必然性代價在一定程度和一定意義上能換取某種發(fā)展，是能帶來某種積極效益的代價，這是一種必要的代價。而人為性代價主要是對一種對發(fā)展有害的損失或災害，是一種必須加以消除的不必要的代價。因而，對必然性的代價，我們所應持的正確態(tài)度是，應盡力減少必然性的代價，以最小的代價換取最大的發(fā)展而對人為性的代價，則應通過提高工作質量，減少工作失誤盡力加以克服和消除。對任何意義上的代價，我們都不能聽之任之，放任自流。承認必然性代價的某種不可避免性，絕不是放縱代價，恰恰相反是為了更有效地控制和限制代價。那種否認必然性代價的看法和做法，其最終后果必然是擴大代價。為此，我們必須樹立正確的代價觀和代價意識，一是反對浪漫主義，正確認識發(fā)展的曲折性和復雜性，客觀地看待代價二是反對利己主義，深入認識代價的實質及其積極意義，辨證地看待代價的作用三是反對悲觀主義，正確認識代價產生的原因及其超越的必要性，發(fā)展地看待代價四是反對折中主義，正確區(qū)分必然性的代價和人為性的代價，具體的看待代價五是反對放任主義，注意把握代價的“度”以及人們對代價的承受力，理性地看待代價。研究代價的最終目的，是要在馬克思主義唯物辨證法的理論和方法的指導下，正確理解發(fā)展與代價的辨證關系，澄清各種模糊認識，以更加科學的態(tài)度，正確認識和處理我國改革開放和現(xiàn)代化建設過程中出現(xiàn)的各種代價問題，把代價控制在最小限度。為此應采取以下辦法和措施進行制度，體制和機制創(chuàng)新選擇合理的發(fā)展模式提高領導干部的素質提高人民群眾的素質，從而把有中國特色的社會主義建設事業(yè)順利推向前進。

簡介：分類號一壁叢罌密曩盆玨UDCI12學號TQ21墅學校代碼】QZ蚯東南大掌碩士學位論文荒誕廢墟上的新人道主義加繆哲學研究研究生姓名L一拯丑垡導師姓名馬自基到夔援申請學位級別蜇堂雖學科專業(yè)名稱鹽量蜇堂論文提交日期墊嫂生且絲旦論文答辯日期墊盟生且旦學位授予單位盔宣太堂學位授予日期2鯉生且且答辯委員會主席萎查昌評閱人曼奎昌2005年3月19日ABSTRACTTHEPHILOSOPHYOFCAMUSISTHEPHILOSOPHYOFLIFEANDMORALITYACCORDINGTOCAMUS，THEMOSTSERIOUSPHILOSOPHICALISSUESISTHATOFSUICIDE，THATISTHEISSUESOFTHEMEANINGSOFLIFE，ANDTHEMOSTSERIOUSMORALISSUESISTHATOFKILLING，ORTHATOFTHELEGITIMIZATIONFORKILLINGCAMUS’PHILOSOPHYOFABSURDCONCERNSINDIVIDUAL’SSUICIDE，HISPHILOSOPHYOFREVOLTCONCEITLSTHEKILLINGOFCOMMUNITYCAMUSSTARTEDFROMABSURDINHISPHILOSOPHYWITHREVOLTASTHECORETHEPHILOSOPHYOFABSURDISAKINDOFGLOOMYPHILOSOPHYTHATHASASHININGAIM，CAMUSTOOKABSURDASHISFIRSTPRINCIPLEHESTARTEDFROMTHEFAITHOFABSURDTODISCUSSHUMANS’LIVINGISSUESANDILLUSTRATEHISSPECIALVIEWSONHUMANS’LIVINGANDVALUECAMUSARGUEDTHATWESHOULDFACEABSURDDIRECTLYANDBYREVOLTGIVETHEWORLDITSMEANINGTHISACTUALLYISAWAYOFASSURINGHUMANS’LIFEWITHTHESUFFERINGANDDEATHINUNDERATRAGICALOPTIMISMCAMUS’PHILOSOPHYOFREVOLT，ASTHELOGICALDEVELOPINGOFHISPHILOSOPHYOFABSURD，ISTHEMETAPHYSICALEXPLORINGOFREFUSINGABSURDANDNOTHINGNESSCAMUSVIEWEDTHATREVOLTISTHEBASICATTRIBUTEOFHUMANS，WHICHGIVESVALUETOLIFEANDFORCAMUS，ALLREVOLTISMETAPHYSICAL，ITISTHEONEAGAINSTHUMANS’ABSOLUTEFATEOFDEATH，THEONECALLINGFORTHEUNITENESSOFTHEWORLDTHEWHOLEOFTHEPHILOSOPHYOFREVOLTISJUSTTEFUSEABSURDANDNOTHINGNESSANDASSUREVALUEANDLIMITREVOLUTIONISTHELOGICALDEVELOPINGOFREVOLT，BUTITISNIHILISTIC，OUTOFLIMITCAMUSARGUEDWESHOULDLEAVETHENIHILISTICREVOLUTIONTOTHEREVOLTOFCREATINGCAMUSANIMADVERTEDONTHENIHILISMANDAT血ESAMETIMEHELETOUTHISNEWHUMANISMWITHTHEBACKGROUNDOFMEDITERRANEANSPIRIT一THETHOUGHTSOFANCIENTGREECECAMUSSTARTEDFROMTHEBASICPOINTOFLIFEANDHUMANITYEMPHASIZINGLIMIT，ABSTINENCEANDBALANCE，ADVOCATINGLOVE，BEAUTYANDCREATION，SEEKINGLIBERTYJUSTICEANDHARMONYCAMUS’NEWHUMANISMISTHERECONSTRUCTIONOFVALUEONTHEWASTELANDOFABSURDCAMUSRECONSTRUCTEDTHEMEANINGSANDTHEVALUESOFLIFEAFTERTHEDEATHOFGODANDTHESHAKINGOFRATIONALITYANDSTROVEFORTHEREALIZINGOFTHEIDEALOFLIBERTYANDJUSTICEUNDERTHEWORLDWHICHISFULLOFINJUSTICEANDENSLAVEMENTKEYWORDCAMUS；ABSURD；REVOLT；NEWHUMANISMLI

簡介：本文立足于胡瑗明體達用之學，通過周易口義對胡瑗明體達用之學的理論進行全面論述，闡明其學問的主要內容。對于王弼的思想，胡瑗既有繼承，又有揚棄。胡瑗對王弼易學的繼承體現(xiàn)在對義理易學方向的堅持上，而對王弼易學的揚棄則體現(xiàn)在胡瑗堅持以儒家義理解易，疏離了王弼以老莊玄理解易的傳統(tǒng)。本文將圍繞宇宙本體論與宇宙生成論、自然與名教、圣人體無與圣人得天地之全性、玄理與中庸四個方面展開討論。胡瑗易學思想是程頤易學最直接的來源。一方面，程頤直接繼承了胡瑗義理易學的方向，并且深化了胡瑗以儒家思想解易的傳統(tǒng)在另一方面，程頤又將這一思想方向進一步理論化，思辨化，并最終建構完成了以儒家義理解易的易學體系。尤其在心性論上，程頤更是直接繼承了胡瑗的心性思想，并以之為基礎，提出了著名的“性即理”的命題。本文的主旨即在通過揭示周易口義本身的內容，通過周易口義與王弼易學、程頤易學的比較，給胡瑗易學在思想史的脈絡中尋找一個合適的定位。