簡(jiǎn)介：梁漱溟生命哲學(xué)思想探析THESTUDYOFLIANGSHUMING，SLIFEPHILOSOPHY湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二0一一年五月K。LL▲R’。L’PR中文摘要梁漱溟先生是20世紀(jì)最具有影響力的思想家之一，被譽(yù)為現(xiàn)代新儒家之開山。他一生致力于人生問題和社會(huì)問題的思考，并積極付諸于實(shí)踐。其最富代表性的思想主要有人類文化三路向說和鄉(xiāng)村建設(shè)理論。本文以梁漱溟生命哲學(xué)思想作為研究的視角，從以下幾個(gè)方面展開安排第一部分為緒論部分，簡(jiǎn)要介紹了梁漱溟先生的生平、當(dāng)前國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及本文的研究方法和主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)。第二部分為梁漱溟生命哲學(xué)思想概述，主要論述了梁漱溟生命哲學(xué)思想的淵源，內(nèi)容及在其思想體系中的地位。梁漱溟生命哲學(xué)思想淵源復(fù)雜，涉及到其個(gè)人的心路歷程及人格特質(zhì)，西方生命哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)與佛家唯識(shí)學(xué)等的影響。文中分別從生命與意欲，人心與人生、直覺與理性方面對(duì)其內(nèi)容展開了闡述。梁漱溟生命哲學(xué)思想是其全部學(xué)說的起點(diǎn)，為其文化觀和鄉(xiāng)村建設(shè)理論提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。第三部分為現(xiàn)代新儒家生命哲學(xué)思想比較，本文選取了梁漱溟生命哲學(xué)思想同熊十力、方東美生命哲學(xué)思想進(jìn)行比較研究。第四部分為梁漱溟生命哲學(xué)思想的現(xiàn)代審視，首先分析了梁漱溟生命哲學(xué)思想內(nèi)在的矛盾之處，然后指出了梁漱溟生命哲學(xué)思想對(duì)于我們今天社會(huì)主義新文化建設(shè)的影響和意義。關(guān)鍵詞梁漱溟生命哲學(xué)意欲人心直覺理性

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)UDCB089訝L￡鉺密級(jí)學(xué)校代碼碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士懷特海過程哲學(xué)思想研究STUDYONTHEPROCESSPHILOSOPHYOFALFREDNORTHWHITEHEAD作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)名稱研究方向論文開題日期盧琛琛李素霞教授馬克JI土義基本原理馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展2011年5月18日10094H字丈乒已4●‘學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人所提交的學(xué)位論文懷特海過程哲學(xué)思想研究，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的原創(chuàng)性成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中標(biāo)明。本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。論文作者㈣步撇指刪M確認(rèn)㈣彥害寓2。T2年F月8同如12年F月驢同學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解河北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)河北師范犬學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編八有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在年解密后適用本授權(quán)書論文作者簽名步；壤觸J2年5月9日指導(dǎo)棚；C㈣李享落肋／≯年R月留同

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果，學(xué)位論文的知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬于山西師范大學(xué)。除了文中特別加以標(biāo)注的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得山西師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材料。本聲明的法律后果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名藹謁月簽字日期20F2多FG學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解山西師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)山西師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)出版，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書。簽字日期2D12歲18簽字日凝、彳乞S，／客同L●痞丕莉鄧名字簽簽者師作導(dǎo)一／煳煳論文題目艾思奇大眾哲學(xué)的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值專業(yè)馬克思主義發(fā)展史碩士生高培月指導(dǎo)教師郭正紅簽名捅要二十世紀(jì)三十年代，一本書鼓舞了許多青年投身革命，這本書就是艾思奇所作的大眾哲學(xué)。從1934年到1948年，大眾哲學(xué)總共印刷發(fā)行了32舨，創(chuàng)造了中國(guó)哲學(xué)讀物出版史上的一個(gè)奇跡。在推動(dòng)馬克思主義大眾化的今天，重溫艾思奇的大眾哲學(xué)，研究它的文本結(jié)構(gòu)及特色，探析它的歷史地位和當(dāng)代價(jià)值具有重要意義。大眾哲學(xué)的創(chuàng)作離不開良好的家庭環(huán)境對(duì)艾思奇的啟蒙熏陶離不開馬克思主義在中國(guó)的傳播對(duì)艾思奇的影響。留學(xué)經(jīng)歷為艾思奇寫作大眾哲學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，上海工作的經(jīng)歷更是直接促成了大眾哲學(xué)的寫作。大眾哲學(xué)有其獨(dú)特的文本結(jié)構(gòu)和特色，它用舉例說明的寫作形式、日常談話的表達(dá)方式和通俗易懂的寫作內(nèi)容深刻解釋了許多哲學(xué)知識(shí)。大眾哲學(xué)在中國(guó)歷史上擁有非常重要的地位。它是馬克思主義中國(guó)化的開山之作；它是哲學(xué)寫作通俗化的榜樣；它啟迪許多青年走上革命救國(guó)道路，并在國(guó)統(tǒng)區(qū)有力回?fù)袅藝?guó)民黨的“文化圍剿”，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的典范。艾思奇也憑借大眾哲學(xué)受到我黨的關(guān)注，被邀請(qǐng)來(lái)到延安開展馬克思主義教育工作，奠定了他在中國(guó)馬克思主義大眾化領(lǐng)域第一人的歷史地位。大眾哲學(xué)出版至今已經(jīng)近八十年了，重新學(xué)習(xí)大眾哲學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)依然有著重要價(jià)值。我們?cè)陂_展馬克思主義理論研究時(shí)，要以史為鑒、以史為師，既要堅(jiān)持基本立場(chǎng)不動(dòng)搖，還要開創(chuàng)馬克思主義理論研究的新境界。在推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化時(shí)，我們要建設(shè)一支高素質(zhì)的哲學(xué)理論隊(duì)伍要把通俗哲學(xué)讀物出版作為一項(xiàng)重要工作來(lái)抓，多推出一些像大眾哲學(xué)那樣具有號(hào)召力的好書；工作方法也要豐富多樣，以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的快速變化；同時(shí)，我們還要保持對(duì)時(shí)代問題的敏銳觸覺，做到與時(shí)俱進(jìn)；要永遠(yuǎn)保持哲學(xué)理論的草根情懷，堅(jiān)持走群眾路線；最后，我們要將實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為目標(biāo)，以此推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

簡(jiǎn)介：隸。初大堅(jiān)博士學(xué)位論文幸福的道德哲學(xué)考察本論文獲2012年江蘇省社會(huì)科學(xué)纂金課題重點(diǎn)項(xiàng)目12ZXA003資助。東南大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明奉人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除J’定中特剮加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文T扣不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書面使用過的材料。與我’同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作R明確的說明并表示Y謝意。研究生簽名左曼匿叢日期2111墨東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所、國(guó)家圖書館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印镩和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保移論邏。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容捆4致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查鬩和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部?jī)?nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊爨授權(quán)東南大學(xué)研充生院辦理。研究生簽名垂壅螢導(dǎo)師簽名研究生簽名建坐箋導(dǎo)師簽名

簡(jiǎn)介：井岡山精神這樣一種無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命精神是毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地，開拓中國(guó)革命新道路的過程中培育出來(lái)的，是中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義普遍原理與當(dāng)代中國(guó)革命斗爭(zhēng)相結(jié)合的偉大結(jié)晶。井岡山精神不僅在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代是激勵(lì)井岡山革命根據(jù)地軍民戰(zhàn)勝敵人的制勝法寶和精神支柱，而且是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)的重要精神動(dòng)力和中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的寶貴精神財(cái)富。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)井岡山精神做了深入地研究。概括來(lái)講，井岡山精神的探索只是集中在弘揚(yáng)井岡山精神的重要意義、科學(xué)內(nèi)涵及主要特征、與其他革命精神的內(nèi)在聯(lián)系及與大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系等方面，很少?gòu)恼軐W(xué)維度去探討。對(duì)于井岡山精神的科學(xué)和全面的內(nèi)涵，大家都同意江澤民同志在2001年6月的講話中對(duì)井岡山精神“堅(jiān)定信念、艱苦奮斗實(shí)事求是、敢創(chuàng)新路依靠群眾、勇于勝利”的科學(xué)概括。從目前學(xué)術(shù)界的研究現(xiàn)狀來(lái)看，學(xué)者們對(duì)井岡山精神研究都很重視，在許多領(lǐng)域里取得了相關(guān)研究成果。但綜合來(lái)看，學(xué)者們對(duì)井岡山精神賴以形成和立足的世界觀和方法論基礎(chǔ)哲學(xué)理念基本沒有涉及，相關(guān)研究相當(dāng)薄弱。基于此，本論文擬以對(duì)井岡山精神的形成和基本內(nèi)涵的分析、梳理為基礎(chǔ)，從宏觀上分析和揭示出井岡山精神的哲學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)理念。這是本論文最大的創(chuàng)新點(diǎn)。本文擬從分析井岡山精神的形成過程、理論前提和基本理論內(nèi)涵入手，力圖揭示出井岡山精神賴以形成的哲學(xué)理論前提以及井岡山精神所內(nèi)含的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)意蘊(yùn)，深入研究貫穿于井岡山精神內(nèi)涵各個(gè)方面的主線世界觀基礎(chǔ)及方法論意義。

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文解釋學(xué)的“意義”形態(tài)及其向道德哲學(xué)的過渡姓名楊小缽申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)哲學(xué)；倫理學(xué)指導(dǎo)教師樊和平20120426東南大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTLOOKINGFROMSOMEKINDOFANGLETHAT．THEHUMANISONEKINDOFMEANINGFULANIMAL，THEWORLDWHICHTHEHUMANITYLIVESISAMEANINGWORLD，HUMANSACTIVITIESALLRELATEWITHTHEMEANING．ALLSOLVETHEMEANINGPROBLEMS．THEHERMENEUTICDATESFROMTHEBEGINNING，ALWAYSPAYSATTENTIONTOANDATTEMPTSTOEXPLAINTHEMEANINGQUESTION．N坨仃ADITIONALHERMENEUTICUNDERSTOODTHETEXTISTHEPRIMARYCOVERAGE．MAINLYISCARRIESONTHEEXPLANATIONFROMTHEFACTSTRATIFICATIONPLANETOTHEMEANINGCONCEPT．ALTHOUGHWDILTHEYINTRODUCEDTHEHISTORICALCONSCIOUSNESS．INTEGRATESTHEENTIREHISTORYITSRESEARCHSIGHT，BUTHESTILLBELONGSTOTHEBASICEPISTEMOLOGY．THEPHILOSOPHICALHERMENEUTIESALSOTAKEUNDERSTANDINGASTHEPRIMARYCOVERAGE，BUTITSTHEORYDIRECTIONISDIFFERENTFROMTHEFORMER．THEPREFACEIN”TRUTHANDMETHOD”O(jiān)FGADAMER’SWORKPOINTSOUTTHAT,‘‘HISEXPLANATIONSTUDYISNOTWANTSTOSETOFREGULARSYSTEMSTODESCRIBEEVENORTHEINSTRUCTIONMORALSCIENCEMETHODOLOGYPROCEDURE，NOTTOTELLUSHOWTODO，ALSOHOWSHOULDWEMUSTDO，BUTISANYTHINGSURMOUNTEDOURDESIREANDTHEMOTIONOCCURSTOGETHERWITHUS．”INOTHERWORDS，THEGADAMER’SREACHESENTERANEWFIELDPEOPLECALLSIT‘THEHUMANSTUDY’’ALLTHINGS．HEIDEGGERSET‘‘DASEIN’’ASHISPOINT,PROPOSESANDSOLVESTHISDILIGENTLYINMEANINGQUESTION；NOTONLYCLOSELYEXAMINETHEWORLDTOEXIST,MOREOVERCLOSELYEXAMINES‘‘DASEIN’THEEXISTENCEMEANING．INHISTHEORY,THIS‘DASEIN’’ISNOTAFACTCONCEPT．BUTISASIGNIFICANTCONCEPT,CONTAININGTHEVALUEJUDGMENT．HEIDEGGERSONTOLOGYCLOSELYEXAMINESINTHEMEANING，INVOLVESINEVITABLYTOINUNDERSTANDINGANDEXPLANATION,BUTTHISUNDERSTANDINGANDTHEEXPLANATIONISNOTONERESEARCHTECHNIQUE，ALSOISBYNOMCANSSOMEKINDOFPUREINTELLIGENCEACTIVITY,ISACTUALLYHUMAN’SEXISTENCEESSENTIALWAYANDTHECHARACTERISTIC．HUMAN’SSURVIVALACTIVITYINTRINSICISSTIPULATINGHUMAN’SUNDERSTANDING，BUTHUMAN’SUNDERSTANDINGISHUMANSSURVIVALACTIVITYHISTORICITYLAUNCHES．碭ETRADITIONALEPISTEMOLOGICALHERMENEUTICTOONTOLOGICALPHILOSOPHICALHERMENEUTICTHEDEVELOPMENTHASAGREEDWITHTHEMEANINGCONEEPTFROMTHEHERMENEUTICTOMORALPHILOSOPHYCHANGE，INOTHERWORDS，THROUGHTHEMEANINGCONCEPT,THEHERMENEUTICSTUDYANDTHEMORALPHILOSOPHYESTABLISHMENTTHENATURALRELATION．THEHERMENEUTICPURSUETHEMEANINGFACTSTRATIFICATIONPLANE，THEMORALPHILOSOPHYRESEARCHISTHEMEANINGVALUESTRATIFICATIONPLANE．THROUGHTHEMEANING，TOEXCAVATETHEMORALPHILOSOPHYELEMENTOFHERMENEUTICISTHISARTICLEACADEMICENDEAVOR．SOMETHINGMUSTTOINDICATE，NOTONLYTHETRADITIONALHERMENEUTICSBUTALSOPHILOSOPHICALHERMENEUTICSTOTHEMEANINGCONCEPTELABORATIONISNOTTHESEDULOUSLYSTIPULATION,BUTISFOLLOWINGTHEEXPLANATIONSTUDYMETHOD，TAKETHELANGUAGEASTHEPOINT，THEUNDERSTANDINGISTHEBRIDGE，PRACTICESFORFINALLYCARCFOR．ASARESULTOFTHELANGUAGE‘THEPERSONALIZATION’ANDTHEUNDERSTANDING‘THEHISTORICITY’，TOSUMMARIZETHEMEANINGCONCEPTINACCURATECONTENTISQUITEDIMCULLTHEREFORETHISARTICLECONCRETECONTENTSTRESSTOTHEMEANINGCONCEPT‘THESHAPE”THEASSURANCE，F(xiàn)OCUSONPOINTINGOUTTHERELATIONBETWEENHERMENEUTICSTUDYWITHTHEMORALPHILOSOPHY；ATTHESAMETIME，THEPONDERONMEANINGCONCEPTINHERMENEUTIC。ALSOHASTHEMODELVALUETOTHECONSTRUCTIONOFMORALPHILOSOPHYMEANING．KEYWORDSMEANING，HERMENEUTIC，MORALPHILOSOPHY,GOOD

簡(jiǎn)介：≮悝代鵬JⅡ2＆L0≈Q旦逃耕抽O“LLD“JL；業(yè)＆隸韻大瑩博士學(xué)位論文劉宗周“慎獨(dú)”哲學(xué)研究研究，JI姓名奎亟導(dǎo)帥留L名歪盤齷⑨7引楚_J；|J堂主堂僮學(xué)∞攫J單FJ蠱壅盤堂蜥牛||爵聃、蜇堂泣乏并瓤JIFJ壘莖12旦絲旦螄學(xué)F_|幺N，生里蜇莖JⅣ揚(yáng)維中“F拄RW生旦目’RI刈人2016年12月22口2

簡(jiǎn)介：康帕內(nèi)拉是16世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義重要代表者之一，他的宗教哲學(xué)不僅時(shí)代特色鮮明，而且人文主義思想精神濃厚。受傳統(tǒng)基督教思想影響頗深的康帕內(nèi)拉，深厚的宗教情感使他對(duì)上帝的信仰無(wú)比堅(jiān)定但受文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人文主義、唯物主義等各種進(jìn)步思想的影響，康帕內(nèi)拉的宗教哲學(xué)思想中，又內(nèi)涵了不少社會(huì)進(jìn)步的思想因素，甚至不乏崇尚科學(xué)技術(shù)、唯物主義自然哲學(xué)等與宗教迥然不同或根本對(duì)立的思想觀點(diǎn)。整體思想上的保守與進(jìn)步并存的二重性，讓康帕內(nèi)拉的宗教哲學(xué)思想帶有強(qiáng)烈的“信仰”與“理性”相互交融的特色，雖然他在這些思想的指導(dǎo)下，去尋求改造現(xiàn)實(shí)和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步時(shí)陷入了空想的困境，但卻為后世認(rèn)識(shí)和批判宗教、唯物地認(rèn)識(shí)歷史和社會(huì)留下了一些有益的啟示。本文基于以上的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)和基本方法，首先對(duì)16世紀(jì)意大利社會(huì)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜歷史背景進(jìn)行了較細(xì)致的分析，并從傳統(tǒng)基督教哲學(xué)、占星術(shù)、人文主義和自然哲學(xué)的多個(gè)視角，梳理了康帕內(nèi)拉宗教哲學(xué)思想的理論淵源進(jìn)而從宗教自然觀、宗教倫理觀和宗教歷史觀三個(gè)方面，對(duì)康帕內(nèi)拉宗教哲學(xué)的主要內(nèi)容進(jìn)行了概括和論述在此基礎(chǔ)上，對(duì)康帕內(nèi)拉宗教哲學(xué)又做了一定程度的抽絲剝繭，明確其反封建思想、反教會(huì)思想、重視知識(shí)和教育的思想、對(duì)科學(xué)技術(shù)的重視以及空想社會(huì)主義思想等積極進(jìn)步的思想因素，也對(duì)其存在的迷信思想、政教合一思想、絕對(duì)平均主義思想等消極因素進(jìn)行了揭露和批判，并聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)，在以人為本、公平正義、重視教育以提高全民素質(zhì)、崇尚科學(xué)技術(shù)、選拔德才兼?zhèn)涞男姓藛T等方面，挖掘康帕內(nèi)拉哲學(xué)思想以反觀歷史及服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。

簡(jiǎn)介：基于國(guó)內(nèi)哲學(xué)界的研究現(xiàn)狀筆者特選取中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的意象思維作為研究課題通過界定其內(nèi)涵、考察其形態(tài)演變、探討其特征與成因等途徑試圖從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論層面對(duì)意象思維從總體上予以把握進(jìn)而由思維方式角度反省中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與文化的特質(zhì)意象思維的界定是首先面臨的一個(gè)基本問題其次將意象思維放在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的全過程中予以歷史考察才能對(duì)意象思維做出總體性把握再次相對(duì)西方的抽象邏輯思維意象思維具備鮮明的民族特色最后中國(guó)病癥學(xué)中意境說與哲學(xué)中境界說均為意象思維的運(yùn)用而意境說則廣泛影響了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)于各種藝術(shù)的創(chuàng)作理論諸如詩(shī)論、畫論、書論中

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文桑德爾公共哲學(xué)思想研究姓名葛紅梅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師俞吾金200906ABSTRACTASTUDYONTHEPUBLICPHILOSOPHYOFSANDELTHEPUBLICPHILOSOPHYOFMICHAELSANDELCOMESFROMARISTOTLEANDBENEFITSSUFFICIENTLYFROMTHETHOUGHTOFHEGEL，TOCQUEVILLEANDARENDTASAWELLKNOWNREPRESENTATIVEOFCOMMUNITARIANISMANDREPUBLICANISM，SANDELFOCUSLARGELYONCRITICISMSOFRAWLSANDLIBERALISMINMANYWAYSACCORDINGTOSANDEL，THELIBERALPRINCIPLETHATTHERIGHTISPRIORTOTHEGOODPRESUPPOSESTHATTHESELFISPRIORTOITSENDSSANDELREFERSTOTHESELFUNDERSTOODINTHISWAYASTHEUNENCUMBEREDSELFUNENCUMBEREDBYANYOBLIGATIONSORRELATIONSHIPSNOTFREELYCHOSENWITHREGARDTOTHELIBERALPRINCIPLETHATTHERIGHTISPRIORTOTHEGOOD，ITGOESASGOESTHEREQUIREMENTTHATTHESTATESHOULDADOPTVOLUNTARISMASPOLICYANDTHATTHESTATEOUGHTTOREMAINNEUTRALREGARDINGCOMPETINGCONCEPTIONSOFTHEGOODLIFEANDBYREVIEWINGTHEHISTORYOFTHEUNITEDSTATES，SANDELDEMONSTRATESTHESOCIALMAINSTREAMDIDNOTPOSSESTHEDIFFERENTVALUESONTHESAMETIMEANDATTEMPTSTOSHOWHOWLIBERALISM“LOSTITSMORALANDCIVICVOICE’’INTURNINGTOWARDTHEPRINCIPLEOFSTATENEUTRALITYBUTSANDELDENIESHE1SACOMMUNITARIANBECAUSE，UNLIKECOMMTMITARIANS，HETHINKSTHATMORALVALUESARENOTRELATIVETOCOMMUNITIESBUTAREOBJECTIVEFACTSDISCOVERABLETHROUGHPUBLICDELIBERATIONSANDEL’SALTERNATIVETOLIBERALISMISCIVICREPUBLICANISM，HETHINKSTHATWESHOULDABANDONTHESTRATEGYOFAPPEALINGTOINDIVIDUALRIGHTSINDEFENSEOFMORALLYCONTROVERSIALBEHAVIORANDADOPTINSTEADTHESTRATEGYOFAPPEALINGTOTHEPUBLICGOOD，THATIS，RENOUNCEPOLITICSRIGHTSBASEDANDADVOCATEDPOLITICSCOMMONGOODBASEDSANDELHOLDSTHATMORALAGENCYPOLITICALAGENCYSHOULDBE“CONSTITUTEDSELF’ASCITIZENACCEPTINGANDAPPROVINGAIMSOFTOMMUNITYONCEWEREALIZETHATSELVESCANNOTBESEPARATEDFROMTHEIRCOMMUNITY，THEREWILLBELITTLEOBJECTIONTODERIVINGRIGHTSFROMACONSIDERATIONOFTHECOMMONGOODANDITFOLLOWSTHATTHEGOVERNMENTCANNOTBENEUTRALWITHREGARDTOTHEINDIVIDUALCONCEPTIONSOFTHEGOODLIFERATHERTHEGOVERNMENTMUSTSEEKTOFOSTERTHECOMMUNALVALUESANDTHECOMMTINALBOND，THROUGHINSTITUTIONSSUCHASTOWNSHIPS，SCHOOLS，RELIGIONS，AND“VIRTUESUSTAININGOCCUPATIONS’’THATFORMTHE“CHARACTEROFMIND’’AND“HABITSOFTHE

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多重構(gòu)內(nèi)圣與外王——顏元習(xí)行哲學(xué)初探.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：元朝統(tǒng)治者入主中原以后兼用蒙、漢、夷等多種文化對(duì)元朝進(jìn)行統(tǒng)治。但是蒙古民族的征服思想一直影響著蒙古族的對(duì)外政策。忽必烈為實(shí)現(xiàn)其“征服世界”的雄偉抱負(fù)頻頻發(fā)動(dòng)對(duì)日本、安南、占城、緬甸、爪哇等亞洲諸國(guó)的軍事征伐最終都以失敗而告終。忽必烈所發(fā)動(dòng)的一系列對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)在整個(gè)亞洲歷史上都有著深遠(yuǎn)的影響。一方面戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)以及鄰邦國(guó)家造成了極大的傷害導(dǎo)致元朝國(guó)內(nèi)民眾因戰(zhàn)爭(zhēng)而家破人亡亞洲諸國(guó)人民也生活在水深火熱之中另一方面通過對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)元朝加強(qiáng)了內(nèi)地與邊疆地區(qū)的聯(lián)系對(duì)中國(guó)與亞洲諸國(guó)之間有關(guān)經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的交流也產(chǎn)生了影響。本文擬就元朝忽必烈發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的原因、動(dòng)力、經(jīng)過、失敗的原因及其歷史影響等幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。

簡(jiǎn)介：1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，外國(guó)侵略者紛紛侵入中國(guó)，不僅使得中國(guó)逐漸陷入半殖民地半封建化社會(huì)，而且還極大地撼動(dòng)了以中華帝國(guó)為中心的宗藩體制。日本通過明治維新而走上資本主義發(fā)展道路，并開始向外擴(kuò)張。1875年日本政府強(qiáng)行禁止琉球向中國(guó)朝貢，“球案”由此引發(fā)。“球案”使得琉球王國(guó)由一個(gè)獨(dú)立國(guó)變成日本的沖繩縣；并使清政府暴露出其腐朽落后的一面，在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中敗給日本，最終淪入被列強(qiáng)瓜分的境地，宗藩體制隨之崩潰；也使得日本在“球案”后崛起，躋身世界列強(qiáng)之林，最終成為第二次世界大戰(zhàn)的策源地。以中華帝國(guó)為中心的宗藩體制的崩潰，導(dǎo)致傳統(tǒng)亞洲格局隨之重組，被以萬(wàn)國(guó)公法為基本準(zhǔn)則的近代資本主義國(guó)際關(guān)系的新格局所代替。

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文拒斥同一性，倡導(dǎo)差異性試論作為后現(xiàn)代哲學(xué)思想先驅(qū)的尼采姓名何樹國(guó)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師王晉生20040510山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要傳統(tǒng)形而上學(xué)否定形而下的具體事物的個(gè)體性、多變性、差異性，而肯定形而上的一般概念的普遍性、穩(wěn)定性、同一性，所以，“同一性”構(gòu)成傳統(tǒng)形而上學(xué)的主要特征。由于“同一性”哲學(xué)追求超驗(yàn)的一般概念，它必然求助于理性。主體、客體、實(shí)體是構(gòu)成“同一性”哲學(xué)的主要范疇。本文認(rèn)為，尼采反叛傳統(tǒng)形而上學(xué)的根本之點(diǎn)就是拒斥“同一性”，倡導(dǎo)“差異性”。尼采認(rèn)為，理性源于充滿歧異的感覺世界?，F(xiàn)實(shí)世界并沒有主體、客體、實(shí)體，傳統(tǒng)形而上學(xué)只是出于心理、語(yǔ)言、邏輯的原因才虛設(shè)了主體、客體、實(shí)體。尼采在否定“同一性”的基礎(chǔ)上，肯定了世界的“差異性”。他的差異觀表現(xiàn)在他的世界觀、認(rèn)識(shí)論、語(yǔ)言觀、方法論諸方面．在世界觀方面，他主張悲劇式的審美人生，悲劇的本質(zhì)是對(duì)多元性的肯定；世界是流動(dòng)的世界．無(wú)自我同一之物權(quán)力意志體現(xiàn)的是力與力之間的差異關(guān)系他反對(duì)辨證法的整體性，肯定世界的多樣性他抨擊靈魂、精神，關(guān)注身體，主張肉體的流動(dòng)性、不穩(wěn)定性。在認(rèn)識(shí)論方面，他反對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的一元主義認(rèn)識(shí)論，主張多元主義的認(rèn)識(shí)論。在語(yǔ)言觀方面，他主張語(yǔ)言的多義性。在方法論方面，譜系學(xué)是他的根本方法；他反對(duì)體系化的寫作，而主張差異化的寫作風(fēng)格。尼采對(duì)“同一”的拒斥，對(duì)“差異”的倡導(dǎo)，深刻地啟發(fā)了后現(xiàn)代哲學(xué)。反叛“同一”，主張“差異”是后現(xiàn)代哲學(xué)共同的思維取向。在尼采的基礎(chǔ)上．后現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)同一性哲學(xué)進(jìn)行了更徹底的解構(gòu)，同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)了世界的差異性。在此意義上，尼采成為后現(xiàn)代哲學(xué)的理論先驅(qū)。關(guān)鍵詞尼采同一差異后現(xiàn)代哲學(xué)

簡(jiǎn)介：黑格爾GEGWILHELMFRIENDRICHHEGEL，17701831作為人類歷史上最偉大的思辨哲學(xué)大師之一，他為我們構(gòu)筑了一個(gè)宏偉的哲學(xué)體系，其中，歷史哲學(xué)更是他哲學(xué)體系中的頂點(diǎn)和總結(jié)。在黑格爾的理論體系中，歷史性成了一個(gè)不可或缺的、成熟的哲學(xué)原則。一方面，歷史哲學(xué)是他精神哲學(xué)的重要組成部分，并且部分地從屬于他的國(guó)家學(xué)說另一方面，黑格爾的歷史哲學(xué)體系同時(shí)又表現(xiàn)為以邏輯的形式來(lái)表達(dá)歷史，黑格爾的一切哲學(xué)領(lǐng)域都滲透著歷史興趣。在黑格爾的歷史哲學(xué)中，“歷史是自由意識(shí)在必然性中的進(jìn)步”概括了黑格爾對(duì)歷史本質(zhì)的精確理解，他將自己對(duì)歷史本質(zhì)的理解，依托到對(duì)客觀精神的分析中。其中，自由意識(shí)在人類歷史進(jìn)程中經(jīng)歷了從無(wú)到有、由隱及顯，至終實(shí)現(xiàn)“絕對(duì)精神”所要求的自在自為的存在，完成了世界歷史發(fā)展的主線。本文的主要思路是，在思想史背景下，探討黑格爾歷史觀形成的思想內(nèi)核，并在這種邏輯框架下返回世界歷史的具體行程中去，用邏輯引導(dǎo)歷史，用歷史印證邏輯，最后，結(jié)合全文考察黑格爾歷史哲學(xué)的限度。本文的主線是“自由的意識(shí)”，全文圍繞自由意識(shí)展開論述，這也是理解黑格爾歷史哲學(xué)的根本原則。本文主要分為四部分進(jìn)行論述。第一部分主要介紹了黑格爾歷史哲學(xué)形成的思想史背景?，F(xiàn)代學(xué)者普遍認(rèn)為，真正賦予歷史哲學(xué)以真正意義的人是意大利歷史學(xué)家維柯，維柯雖然沒有提出明確的“歷史哲學(xué)”概念，但他卻把哲學(xué)和歷史兩個(gè)截然分開的領(lǐng)域融合到一起，用哲學(xué)反思?xì)v史，并用歷史確證哲學(xué)?？档?、赫德爾則是黑格爾之前著名的思辨歷史哲學(xué)家，他們?cè)趦蓷l不同的道路上行進(jìn)。而黑格爾的歷史哲學(xué)作為思辨歷史哲學(xué)發(fā)展的最高峰，結(jié)合了赫德爾所崇拜的那種熱情和想象力，和康德所具有的理性的確定性原則，形成自己關(guān)于歷史的獨(dú)特理論。他以最抽象思辨的形式，找到自由意識(shí)（絕對(duì)精神）自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵邏輯，通過絕對(duì)精神的自我發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，找到了人類歷史發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。第二部分主要分析了黑格爾歷史哲學(xué)的思想內(nèi)核。本文按照從自由到精神，再到歷史中的人的順序，來(lái)展示黑格爾歷史哲學(xué)理論的思想內(nèi)核。在很多學(xué)者常把黑格爾自由和精神作為黑格爾歷史研究的邏輯起點(diǎn)和理論內(nèi)核的情況下，本文補(bǔ)充提出歷史中的人的問題。人作為連結(jié)絕對(duì)精神和現(xiàn)實(shí)歷史的中介，確實(shí)也是構(gòu)成黑格爾歷史哲學(xué)邏輯發(fā)展的重要一環(huán)，人的本質(zhì)完全內(nèi)在于歷史，歷史也不可能越過人而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，哪怕僅僅是邏輯上的統(tǒng)一。第三部分主要是結(jié)合黑格爾歷史哲學(xué)的專著，以具體的世界歷史行程，來(lái)豐滿前部分的抽象分析的邏輯運(yùn)演。這里，通過對(duì)民族國(guó)家的分析和世界歷史進(jìn)程的展現(xiàn)，向我們生動(dòng)地描繪了黑格爾歷史理念的現(xiàn)實(shí)化。第四部分，我們從對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)抽象的和具體的分析中，引入兩個(gè)思考黑格爾認(rèn)為歷史真的終結(jié)了嗎如果自由意識(shí)的自我返還并不代表歷史的終結(jié)，那么我們?nèi)绾卫斫夂诟駹柕淖杂梢庾R(shí)的進(jìn)步對(duì)最后兩個(gè)問題的探討，本文的探討尚于不成熟，在此僅提供一種思路，以期能發(fā)揮拋磚引玉的作用。