簡介：本論文沿著宗教社會學研究方法的發(fā)展和儒教研究的變化這兩條線索展開，在疏理和反思儒教研究相關文獻的基礎上，運用理論研究和經(jīng)驗研究相結合的方式探討了儒教在傳統(tǒng)社會與當代社會中的實際樣態(tài)。在上篇中本文將從早期社會學的問題意識和方法論出發(fā)探索儒教的歷史樣態(tài)。經(jīng)典社會學時期，中國學學者高延和葛蘭言分別在論述中國宗教的專著中用數(shù)個章節(jié)來討論儒教問題，他們開啟了以社會學的方法和視角來研究中國宗教的道路，他們在中國進行的文獻研宄和實證研究為后來的社會學家提供了豐富的資料。從他們的研究我們可以看到，儒教是作為一種“宗教”進入的社會學家的視野的。同一時期的社會學家韋伯則在專著中國的宗教中系統(tǒng)地分析了儒教的傳承機制、宗教性以及與其他社會要素的互動關聯(lián)。沿著韋伯對“現(xiàn)代性”議題的思考以及他所創(chuàng)造的“理想型”理論模型，我們將看到儒教在中國傳統(tǒng)社會中始終處于皇權之下，并沒有獨立的話語權和宗教制度，儒教思想與家產(chǎn)官僚制相結合，加強了中國古代社會中的傳統(tǒng)主義傾向。在二戰(zhàn)之后，結構功能主義成為社會學研究的主要范式，楊慶堃運用該范式，試圖突破以往西方社會學家在研究中國宗教時所受的限制，他著重探索宗教的功能性，并以此來呈現(xiàn)宗教與社會秩序的關系模式。通過他的研究，我們可以看到儒教的“天命觀”的起源及其如何與皇權的克里斯瑪相互作用，進一步了解作為一種“準宗教”的儒教。在下篇中本文將以宗教社會學的新范式來探索當代儒教的真實樣態(tài)。由于儒教隨著傳統(tǒng)社會的瓦解而失去固有身份，致使當前儒教的樣態(tài)十分模糊。而隨社會的變遷，當代政府和民間似乎又開始呼喚儒教再次復興，為了能夠掌握當代儒教的真實狀況，本文將展開一個以曲阜書院為個案的經(jīng)驗研究。之所以選擇曲阜書院，因為曲阜作為儒教發(fā)源地和儒學交流中心，受到政府機構和民間團體的雙重青睞，使曲阜的儒教具有典型性和代表性而書院是為儒教傳播的機構，通過這些書院我們可以看到儒教與政府機構和其他宗教之間錯綜復雜的關系。通過這個以曲阜書院為個案的研究，我們得以管窺當代儒教的具體形態(tài)，及其在發(fā)展過程中所反映出的一系列宗教問題。本論文所進行的學術探索具有一定的意義。因為從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會，儒教的變遷反映出的是中國社會的變化，考察被視為“傳統(tǒng)文化”的儒教，一方面有助于理解其作為一種社會子系統(tǒng)與其他社會系統(tǒng)相作用的機制，了解其對中國傳統(tǒng)社會歷史進程的真實影響力另一方面深入的個案研究也使我們有機會找到一個突破口，以處理中國社會現(xiàn)代化轉型時期的文化及宗教問題。

簡介：1993年，莫言代表作之一紅高粱家族被美國著名漢學家葛浩文翻譯成英文在美國出版。該作品由紅高粱、高粱酒、狗道、高粱殯及奇死五部組成，以其生動的語言、非時間順序的敘事方式和反傳統(tǒng)的主題而極具特色。與中國當代文學作品在美國的譯介情況相比，紅高粱家族英譯本在美國受到廣泛歡迎，總體接受情況良好，其發(fā)行量超過兩萬冊。近年來，在翻譯研究領域，繼文化轉向之后又出現(xiàn)了社會學轉向。運用社會學相關理論進行翻譯研究取得一定進展。翻譯的社會學研究不再局限于文本本身，而是著眼于翻譯及與之相關的社會因素之間的復雜關系。在眾多社會學理論當中，法國著名社會學家布迪厄提出的理論被運用于翻譯研究領域的頻率最高。場域、資本和慣習是該理論的三大核心概念。因此本文以布迪厄社會學理論為框架，以紅高粱家族英譯本為案例，從場域、慣習和資本三個方面著手研究該譯本成功背后的社會因素。首先，中國當代文學在美國的譯介仍然處于邊緣化地位。同時，二十世紀九十年代的美國文學場域以后現(xiàn)代主義文學為主導，而紅高粱家族的主題恰恰迎合了美國讀者的閱讀興趣。其次，紅高粱家族作者莫言以及譯者葛浩文在文學和翻譯領域所占有的資本都有助于其譯本的成功。另外，葛浩文的翻譯慣習使他的翻譯既有忠實的一面也有靈活變通的一面。紅高粱家族譯本在獲得巨大成功的同時，由于譯者的翻譯慣習使其難以避免地出現(xiàn)對原文有意或無意的誤譯，但這并不影響紅高粱家族英譯本在美國讀者中獲得廣泛認可和接受。

簡介：三峽工程是世界上最大的水利樞紐工程，也是一項前所未有的移民工程，不僅改變了三峽庫區(qū)傳統(tǒng)的人居環(huán)境形態(tài)，也暴露出與社會學相關的諸多現(xiàn)實問題。解決這些問題已經(jīng)成為百萬移民安居樂業(yè)的關鍵因素和三峽大地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的基本前提。以此為導向，分析三峽庫區(qū)移民搬遷的特殊城鎮(zhèn)化進程，研究地域人居環(huán)境建設的創(chuàng)新理論，及其在地域社會和諧發(fā)展中的應用實踐是論文主要目的。論文切入人居環(huán)境學與社會學的學科交叉領域，以三峽庫區(qū)為對象，從變遷事實和學科交叉2個維度建立論文的學術思路和研究框架；以“現(xiàn)象調查→理論探索→實證分析→策略思考”為整體技術路線，運用文案邏輯、田野調查、多元統(tǒng)計和社會網(wǎng)絡等綜合研究方法，形成基本內容。1以社會問題為導向，探索人居環(huán)境理論的時空結構化機制第2和3章。研究表明，當代三峽庫區(qū)存在結構失范、階層分化和個體貧困等3個方面的社會現(xiàn)象。這些情況大多產(chǎn)生于庫區(qū)移民搬遷安置的物質環(huán)境建設，也受到全球消費社會轉型的影響，從理論上認識，也可理解為庫區(qū)人居環(huán)境建設階段性的“時空結構”和諧問題。時空結構通過調整人們生活的時空條件，改變人與生存環(huán)境的關系，主導人居環(huán)境的建設樣式，也調控人與人的社會關系，促進社會再生產(chǎn)方式的轉型，建立社會變遷和城鎮(zhèn)化進程的時空條件。2以三峽庫區(qū)為載體，分析“時空壓縮”情景下的人居環(huán)境建設規(guī)律第4和5章。研究證實，三峽庫區(qū)處在時空壓縮情景中，并在客觀上選擇了快速城鎮(zhèn)化進程來安置移民和促進地區(qū)社會經(jīng)濟的整體發(fā)展，適應國家發(fā)展要求。由此，伴隨物質環(huán)境的不斷變遷和調整，一方面，三峽庫區(qū)傳統(tǒng)聚居的平衡狀態(tài)逐漸被現(xiàn)代城鎮(zhèn)化的物質建設和文化嫁接等現(xiàn)象代替，另一方面，這種時空壓縮式的變遷也改變了地區(qū)人居環(huán)境的社會構成，加速了城鄉(xiāng)分割對立、行政區(qū)同質競爭和城鎮(zhèn)結構分異等社會現(xiàn)象。庫區(qū)以人居環(huán)境建設為核心的社會再生產(chǎn)進程不斷加劇，時空結構的和諧問題成為社會問題的矛盾根源。這也是三峽庫區(qū)人居環(huán)境建設需要面對的新課題。3以庫區(qū)人居環(huán)境和諧建設為目標，提出時空結構化“推拉”模型第6章。面對不同時空變遷的人居環(huán)境，三峽庫區(qū)既要根據(jù)自然客觀規(guī)律“推動”時空結構的物質構成，加快城鎮(zhèn)化進程，也要根據(jù)社會再生產(chǎn)規(guī)律“拉緊”時空結構的社會構成，從地域實際問題出發(fā)構建可持續(xù)發(fā)展的和諧社會。時空結構化“推拉”模型發(fā)揮作用的前提是借助地域多樣性內在的相互制衡力量來構建技術整合和社會整合的和諧狀態(tài)。基于以上研究，論文提出三峽庫區(qū)人居環(huán)境和諧建設的3點探索性策略在區(qū)域層面通過異地城鎮(zhèn)化等方式建設庫區(qū)人居環(huán)境開放時空體系；在城鎮(zhèn)層面試圖以城市規(guī)劃的行業(yè)制度和技術措施等方式建立城鎮(zhèn)擴張邊界、完善住宅保障體系和提升景觀場所質量，實現(xiàn)人居環(huán)境在社會學意義上的科學建設和發(fā)展問題；在社區(qū)層面發(fā)掘社會網(wǎng)絡和地域文化傳承性的現(xiàn)代作用和影響力，發(fā)揮地方人民和單位制度的空間作用，滿足庫區(qū)非正式經(jīng)濟模式的空間需求等方式，實現(xiàn)人居環(huán)境的社會保障功能。三峽庫區(qū)人居環(huán)境建設的社會學問題既是一些地域性的社會問題，也帶有一定的學術普遍意義。論文嘗試以三峽庫區(qū)時空壓縮情景下的人居環(huán)境建設進程作為示例，通過人居環(huán)境建設的理論研究，在與社會學結合的相關領域有所拓展和總結，形成的一些學術觀點，能夠有助于解決三峽庫區(qū)人居環(huán)境建設和社會和諧發(fā)展遇到的一些實際問題。

簡介：醫(yī)患關系是醫(yī)療活動過程中最基本、最核心、最重要的關系，其實質是一種利益共同體。醫(yī)患關系歷經(jīng)古代的和睦相處，到近代醫(yī)患之間的不信任、到當代的醫(yī)患沖突不斷升級，醫(yī)患關系呈現(xiàn)一種新的特點。本研究從人本理論、沖突論角度分析構建和諧醫(yī)患關系的重要性。運用服務型政府理論、制度理論、博弈論探討醫(yī)患沖突產(chǎn)生的根本性原因是政府責任的缺失和制度障礙。具體表現(xiàn)在政府服務意識和責任意識淡薄，職能缺位，存在懶政行為，公共醫(yī)療衛(wèi)生產(chǎn)品供給不足，衛(wèi)生資源配置不合理，公共衛(wèi)生服務效率低。同時，醫(yī)療衛(wèi)生制度缺空，制度創(chuàng)新不足，制度變遷不穩(wěn)定等。樹立人本意識，政府責任的回歸與制度的完善是處理醫(yī)患沖突的根本性舉措。本文從多角度對醫(yī)患沖突產(chǎn)生的原因進行分析，并提供政策選擇，為構建和諧社會提供穩(wěn)定的秩序。

簡介：隨著翻譯學研究的文化轉向，譯者在翻譯活動中所采取的策略和發(fā)揮的作用受到愈來愈多的關注，同時譯者在翻譯史上的隱身也得到了反思。在中國現(xiàn)當代小說六十多年的英譯進程中，美國譯者葛浩文翻譯中國現(xiàn)當代小說近五十部，其中還成功地推介了莫言系列小說。盡管近年來研究譯者葛浩文的論文日漸增多，但相關研究尚比較重復零散、缺乏深入，通過文獻綜述可以發(fā)現(xiàn)存在以下問題第一，從譯者研究整體方面看，尚存在術語交叉和缺乏歷時研究的現(xiàn)象。譯者的主體性、譯者行為及譯者作用三個概念均交叉涉及了譯者的主觀性和譯者的社會性，但對譯者主觀性和社會性關系方面尚缺乏歷時研究和論述。譯者葛浩文研究也存在類似問題。第二，對譯者葛浩文的研究多集中于其翻譯思想、某部譯作的語言特色和譯者在詩學、意識形態(tài)、贊助人的操縱下對譯作的改寫方面。對譯者的譯本選擇、翻譯思想的形成、不同時期譯作特色的變化、在實際翻譯活動中影響譯者的因素分析尚不具體。第三，對譯者在翻譯活動中對原作者和譯作的積極推動性方面研究尚不足。另外，譯者個人在整個中國當代小說譯介的進程中所起的作用尚未得到明確考量。基于以上問題，本研究首先引入布爾迪厄社會學場域和慣習的理論工具，突出兩者的歷時性和互動關系，將場域界定為中國當代小說英譯，葛浩文的翻譯慣習則體現(xiàn)為譯本選擇、譯者思想和翻譯風格。其次，根據(jù)場域內主導力量的變化，把譯者翻譯活動分為三個時期，并采用譯者問卷調查和多部譯著對比研究的方式，對葛浩文的譯本選擇標準、翻譯特色及翻譯思想進行分析。再次，通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計和文獻梳理的方法，分析三個時期研究翻譯場域內主導力量的變化，以及翻譯過程和傳播過程中合譯者、編輯、原作者、讀者和評論家對譯者的影響。最后，通過分析譯者在譯本選擇上的自主性和對莫言小說英譯的推廣，探索譯者獨特的翻譯慣習對中國當代小說英譯場域的可能影響。通過以上分析，本文得出的研究結論主要包括以下幾個方面第一，譯者葛浩文翻譯慣習方面。譯者的家庭背景、戰(zhàn)爭經(jīng)歷和學術生涯促使譯者偏好嚴肅文學作品。在19761990年，譯者是基于學術興趣和政治因素進行譯本選擇，19912000年則基于文學偏好和市場因素，而20012010年市場影響要多于其文學偏好。另外，通過對三個時期翻譯特色的分析發(fā)現(xiàn)，1990年前譯者非常忠實原著，1990年之后譯者對原著的改寫明顯增多，但對文化特色詞的異化還是多于歸化。除此之外，譯者對原著節(jié)奏、景色描寫和生動語言的再現(xiàn)始終是吸引讀者的重要方面。同時，譯者的翻譯觀可以歸納為讀者原則、目的語原則和改寫原則。第二，翻譯場域對葛浩文翻譯慣習的影響。中國當代小說翻譯場域中的主導力量經(jīng)歷了由1976年前的中國政府主導，19781990年的半中國官方主導，到1991年后的國外商業(yè)出版社主導的變化?？梢钥闯觯鲗Яα康淖兓苯佑绊懥俗g者的譯本選擇和翻譯策略的形成。場域中的文學代理人對葛浩文獲得譯本、爭取翻譯酬金、提高聲望起著推動作用。在翻譯過程中合譯者林麗君的影響，使葛浩文減少了一些不必要的文化特色詞異化。原作者通過對譯者授權的不同，也會影響譯者在翻譯過程中翻譯策略的選擇。從讀者評論看，國外讀者對譯作中的大部分改寫持贊同態(tài)度。國外學術領域的評論家傾向于對葛浩文譯著和原作者持贊揚態(tài)度，而國外主流媒體的評論家傾向于持批評態(tài)度。另外，其它語種的譯介、電影媒體及文學思潮也會對譯本選擇產(chǎn)生影響。第三，譯者翻譯慣習對場域的可能影響。譯者根據(jù)自己的學術興趣、文學偏好選擇譯本，促進了中國當代嚴肅小說的譯介。由于譯者在翻譯過程和翻譯特色方面具有相對的獨立性，葛浩文對莫言小說紅高粱采取易化策略，渲染天堂蒜薹之歌的政治諷刺力度，高度忠實酒國的文體風格，突出豐乳肥臀小說的敘事線索，重視生死疲勞的藝術創(chuàng)新，最后運用自己在文學領域的影響提名莫言為諾貝爾文學獎候選人，這一系列活動最終擴大了莫言的國際影響，促進了莫言小說經(jīng)典化的進程。同時，莫言獲獎必將對整個中國當代小說英譯的場域帶來一定的積極影響。第四，研究發(fā)現(xiàn)葛浩文和莫言在文學場域內的象征資本不斷彼此強化，莫言的紅高粱建立了葛浩文在翻譯界的聲望，葛浩文在文學和翻譯界的地位反過來也加強了莫言的國際文學聲望。另外，在全球文化傳播語境下，由于國外出版商的經(jīng)濟利益建立在譯作暢銷的基礎上，因此客觀上促進了譯本的傳播和文學聲望的建立，使更多中國當代小說走進世界讀者的視野。以上研究驗證了慣習和場域理論對于譯者研究的適用性。譯者翻譯慣習的形成和場域密不可分，同時場域也由于新的慣習的參與，而不斷變化。場域和慣習在內化與外化，結構與被結構的關系中確立了譯者翻譯活動的歷時性。其次，雖然中國當代小說在美國文學體系中處于非常邊緣的地位，但在葛浩文的個案研究中，出現(xiàn)了譯者、原作者、贊助人聲望互相提升的現(xiàn)象，反思了操縱理論中目的語意識形態(tài)、詩學、贊助人對翻譯文學絕對控制的觀點。另外，本研究比較系統(tǒng)客觀地描述了葛浩文三十多年的翻譯活動、翻譯思想、譯本選擇和不同時期譯作的翻譯特色，可作為譯者翻譯史料研究的一部分。當然，本研究在歸納譯本特色的歷時變化方面還存在欠缺，該理論對其它譯者研究的有效性還需在今后研究中繼續(xù)驗證。此研究僅為社會學和譯者研究相結合的初步嘗試，希望其適用性和不足可以為類似研究提供一點借鑒。

簡介：嚴復是近代中國的一位偉人，是非功過，評說者紛紛。評價一個歷史人物，應該將他的思想和言行放在當時的社會環(huán)境、形勢中去分析、考察，如此，才能理解當時的時代變化、當時的人物的思想和言行。筆者將從文化社會學的角度解讀嚴復的晚年，深入嚴復晚年曾經(jīng)面臨的社會和文化環(huán)境，探究形成嚴復晚年思想的原因。嚴復晚年思想的回歸實際上是從理想走向現(xiàn)實，也就是從西方的現(xiàn)代性道路回歸到中國的傳統(tǒng)文化。這種轉變是鑒于近代中國的社會環(huán)境做出的理性的選擇，是符合文化變遷和社會變遷的規(guī)律。本文以文化社會學的相關理論為理論武器，立足于近代中國的社會環(huán)境，通過介紹嚴復晚年的政治思想、文化思想、社會思想的回歸及其啟示，力求能夠較全面地再現(xiàn)嚴復晚年的社會思想。希望能對嚴復有個更為客觀的認識，能夠對嚴復晚年思想的轉變多一些理解。

簡介：泰安市的群眾音樂文化活動蓬勃發(fā)展，城市的文化建設已經(jīng)成為泰安市和諧社會的重要組成部分。目前泰安市主要的群眾廣場音樂活動分別由政府相關的文化部門和社區(qū)組織，以舞蹈、戲曲、合唱等音樂活動呈現(xiàn)，參與人員有非音樂專業(yè)的，也有音樂專業(yè)的。本文以音樂社會學的研究方法，觀察泰安市群眾廣場音樂活動開展的情況，對群眾廣場音樂活動的規(guī)律進行歸納總結，探究這一特殊音樂社會現(xiàn)象的成因，以及群眾在活動過程中獲得的“愉悅感”的構成，這也是本文重要的研究意義。本文以泰安市的群眾廣場音樂活動為研究的切入點，通過文獻研究法、訪談法、觀察法、個案研究法和社會學的定性分析法，研究泰安市的廣場音樂活動的類型、內容及組成部分。通過訪談參與者的喜怒哀樂，力圖對泰安市群眾廣場音樂活動的優(yōu)勢及存在問題進行歸納、分析，提出更為行之有效構建泰安市群眾廣場音樂活動的建議與策略。改革開放以來，我們國家從經(jīng)濟復蘇中取得巨大經(jīng)濟效益的同時，人們對精神文化的需求也在日益增長。正是在這樣的一個需求下，才得以誕生廣場音樂文化活動，這也正是社會主義核心價值觀所在，即物質文明、精神文明兩手都要抓，兩手都要硬。群眾廣場音樂活動的蓬勃發(fā)展，對于緩解社會主義初級階段人們日益增長的物質、文化需求與落后的市場關系之間的矛盾，起到了融合劑的作用。筆者本身是一名群眾文化工作者，希望能用自己所學知識結合音樂社會學的理論，在全社會的共同關懷下，全民的積極參與下，城市的廣場群眾音樂文化活動能在和諧、有序的環(huán)境中不斷的完善和成熟，讓群眾廣場音樂的社會功能發(fā)揮到最大化，對城市精神文明建設、構建和諧社會作出積極貢獻。

簡介：小王子自1978年譯介到中國以后，至2015年，已有463個不同版本的譯本出版。大量出版社、譯者加入到小王子的翻譯、出版當中。近年來，小王子的出版形式多樣，如中英法三語對照版、朗誦版、改寫版、插圖版、3D立體插圖等。1978年至今，我國社會經(jīng)歷著對外開放全面深化改革的社會發(fā)展歷程，同時，社會語言在社會接觸、語言變遷的情況下也有所發(fā)展。48年來，不同譯者對于小王子的翻譯和語言表達各不相同，因而不同年代出版的小王子所體現(xiàn)出來的語言發(fā)展情況也各不相同。因此，對于小王子譯本的歷時分析，有利于理解當前社會環(huán)境下我國語言的發(fā)展情況。本文采取比較分析、綜合類比的研究方法，結合中國國家圖書館、外文網(wǎng)站、原著查詢等方式，對1978年以后眾多小王子譯本進行對比，選取出蕭曼、程學鑫、胡雨蘇、馬振騁、周克希、鄭克魯、李繼宏和李玉民等8個不同年代、不同譯者的版本進行對比，深入分析當前社會語言的發(fā)展情況，研究角度和內容都較為創(chuàng)新。從語言進化角度看，小王子歷時譯本所體現(xiàn)出來的語言變化有強勢方言在官方語言的成分增多；日常交流從書面到口語交流的增多；語域與題材在拓寬；年齡差異在語言變化中體現(xiàn)明顯。在所選取的譯本當中，粵語、網(wǎng)絡用語、非正式語體在譯本語言中的體現(xiàn)是最為突出的。

簡介：分類號華中農(nóng)業(yè)大學碩士學位論文密級縣城邊緣村莊居民的生活時間分配與管理時空權義關系的社會學解讀STUDYONDISTRIBUTIONANDⅣ【ANAGEMENTOFTHECOUNTYMARGINALⅥLLAGERESIDENTS’LIⅥNGTIMESOCIOLOGICAINTERPRETATIONABOUTTHERELATIONBETWEENSPACETIMEOFRIGHTSANDOBLIGATIONS研究生侯春燕學號2013311110019指導教師蕭洪恩教授指導小組鐘漲寶教授田北海教授張翠娥副教授龔繼紅副教授狄金華副教授專業(yè)社會學獲得學位名稱法學碩士研究方向農(nóng)村社會學獲得學位時間2016年6月華中農(nóng)業(yè)大學文法學院二。一六年六月縣城邊緣村莊居民生活時間的分配與管理時空權義關系的社會學解讀目錄摘要IABSTRACTIII1導論111研究目的與意義2111研究目的2112研究意義312文獻綜述3121關于時間的社會形態(tài)與社會發(fā)展的關系研究3122關于居民生活時間分配與利用的調查研究4123關于人的權義關系的時空尺度研究6124關于時空間相互作用的方法論及實證研究7125文獻述評813相關概念界定10131特定權義時空10132生活時間L1133城市邊緣村莊1214理論依據(jù)12141全球性現(xiàn)代化理論12142馬克思的時間思想1315研究設計與創(chuàng)新13151研究設計13152繼承與創(chuàng)新之處152時間樣態(tài)D村居民生活時間結構分析1521城郊村莊調查區(qū)域及樣本特征15211D村及其周邊的發(fā)展情況概述15212D村居民的基本情況介紹1622用時布局D村居民生活權義時空的呈現(xiàn)19221居民的生理必須時間分配22222居民的勞動時間分配23

簡介：賀敬之是我國當代重要的詩人、劇作家和文化活動家。他在五六十年代創(chuàng)作的大量長篇政治抒情詩以自己特有的藝術氣質一舉奠定了他在中國新詩史上令人矚目的位置，被譽為“開一代詩風”的詩人。他以高昂的政治熱情和敏銳的時代意識寫就的膾炙人口的詩篇在中華大地上廣為傳唱，鼓舞了一代代中華兒女。筆者認為從文學社會學意義上看，賀敬之的文學創(chuàng)作就是繼承傳統(tǒng)，學習民歌，讓新詩發(fā)生最大的影響，獲得最大的讀者群。在其詩歌創(chuàng)作道路上，他在不斷學習提高，在以詩人的眼光觀察認識新的生活，作創(chuàng)作上的準備。這種準備的重點，就是探尋政治抒情詩的文體規(guī)范。從而形成了自己獨特的抒情個性和藝術風格，熟練掌握了革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義相結合的創(chuàng)作方法，創(chuàng)造了適合表現(xiàn)他詩歌內容的新形式，顯示了他詩歌創(chuàng)作的特點和才華，受到了廣大讀者的喜愛和歡迎，奠定了他在中國詩歌史上的突出地位。這種榜樣作用，有助于新詩藝術的普及。賀敬之的文學創(chuàng)作一直緊密反映時代，和時代的結合十分自然，并且，在賀敬之的文學創(chuàng)作中，這種情懷具有政論、時代、民族性，隨賀敬之的成長不斷成長、升華，并和其創(chuàng)作血肉相聯(lián)支配創(chuàng)作，并通過作品得以展現(xiàn)。政論性的抒情表現(xiàn)了抒情主人公的自我定位，時代性的形象傳達了自己的身世體驗和人生感悟，民族性的語言則屬于“小我”向“大我”認同的文化標志。這種大氣淋漓的藝術特色，塑造出賀敬之這位杰出的政治抒情詩人豪放的抒情風格，體現(xiàn)了舒卷時代風云、揮灑民族性的語言的浪漫個性。賀敬之創(chuàng)作的文學社會學意義，就在于時代精神的個性化表現(xiàn)，亦即通過對于人性的獨特理解，對于歷史的的重新闡釋，對于藝術的獨創(chuàng)之處，完成了政治抒情詩的文體建構。這種文體首先吸收了朗誦詩的藝術經(jīng)驗。其次，是政治抒情詩借鑒了民歌體敘事詩的形式結構，高蘭的朗誦詩，李季的民歌體敘事詩，賀敬之的政治抒情詩都推動了新詩的社會影響力，培育了社會化的審美方式，從大眾傳播角度看，確實具有文學社會學的積極意義。本文僅就放歌集的情思內核，討論賀敬之對于時代精神的個性化表現(xiàn)方式。從文學社會學角度看，文體的可傳播性決定了自身的盛衰。新詩運動已近百年，還沒有得到廣泛流傳，形成藝術的共識。因此我們有必要重新審視那些曾經(jīng)流行的文體，珍視以往的歷史經(jīng)驗。探索賀敬之創(chuàng)作的文學社會學意義，就在于此吧

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簡介：福建師范大學碩士學位論文從傳統(tǒng)到現(xiàn)代皖中孔城鄉(xiāng)村社會變遷的人類學考察姓名唐麗娟申請學位級別碩士專業(yè)人類學指導教師趙建群201105福建師范大學法學碩士學位論文Ⅱ

簡介：互聯(lián)網(wǎng)在中國經(jīng)歷了蓬勃的發(fā)展，特別是近幾年來，在經(jīng)濟和社會發(fā)展中扮演了越來越重要的角色，并深刻影響了人們的生活方式，越來越引起學術界的重視。本文的關注點是權力、資本介入中國互聯(lián)網(wǎng)的過程及其產(chǎn)生的后果。本文將詳細分析表達權、傳播權、自由和平等在互聯(lián)網(wǎng)的現(xiàn)狀，并因此得出結論數(shù)量日益攀升的網(wǎng)民及其在網(wǎng)上的言論、行為使得權力和資本等力量逐漸注意到互聯(lián)網(wǎng)的重要性并積極介入，并伴之以網(wǎng)民與上述力量的互動，從而使得人們關于互聯(lián)網(wǎng)的各種美好理想難以實現(xiàn)。本文還試圖進一步揭示這種現(xiàn)象背后的深層原因，因此以互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中上述幾方勢力所演繹出的種種現(xiàn)象及過程為線索，選取幾個典型事例，從福柯的“規(guī)訓與懲罰”、“治理術”等理論視角，結合技術、權力、傳播、人等多個因素綜合考量，揭示當前互聯(lián)網(wǎng)的“治理化”趨勢，以更好地把握這一現(xiàn)象，為未來的相關研究做準備。

簡介：隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及和帶寬的快速增加，基于P2P（PEERTOPEER，P2P）的資源共享占據(jù)了網(wǎng)絡絕大部分流量，已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)資源分發(fā)的主要模式之一。然而，P2P資源共享仍然存在很多需要研究的問題，主要表現(xiàn)為1）網(wǎng)絡中存在惡意節(jié)點的欺詐行為造成的資源搜索不可靠；2）存在訪問熱點，大量用戶請求導致熱點迅速過載以至于無法為用戶提供服務；3）副本一致性維護不能兼顧更新傳輸效率和覆蓋范圍。本文以無結構P2P網(wǎng)絡為研究對象，深入研究了社會網(wǎng)絡和無結構P2P網(wǎng)絡的共性和區(qū)別。上述三個問題都是以無結構P2P網(wǎng)絡的社會學特性為思路，構成了本文的一個中心，三個基本點。本文創(chuàng)新和研究成果體現(xiàn)如下1）提出了基于社會學特征的P2P網(wǎng)絡資源發(fā)現(xiàn)方法（TSN）。為解決無結構P2P網(wǎng)絡中因惡意節(jié)點的欺詐行為造成的搜索不可靠問題，本文提出把無結構P2P網(wǎng)絡當作社會網(wǎng)絡，利用社會網(wǎng)絡的小世界特性和信任關系發(fā)現(xiàn)資源；根據(jù)之前交易的歷史行為，提出轉發(fā)信任度、路由信任度和交易信任度的概念，用來評價節(jié)點提供可靠服務的能力。在節(jié)點選擇朋友進行消息轉發(fā)時，優(yōu)先選擇綜合信任度高且相關度高的朋友節(jié)點轉發(fā)查詢消息。仿真實驗結果表明，TSN方法在資源搜索階段有效地屏蔽了惡意節(jié)點，保證了請求節(jié)點獲得服務資源的可靠性，提高了搜索效率。2）提出了基于動態(tài)社區(qū)的自適應文件復制方法（ARDC）。針對目前無結構P2P網(wǎng)絡中已有的訪問熱點消除策略沒有考慮利用歷史搜索信息，從而忽視了節(jié)點之間普遍存在的聯(lián)系，不能把副本放在需求量較大的區(qū)域中，副本的放置存在極大的盲目性。為此本文通過引入節(jié)點的社會學特性，借鑒人類社會社區(qū)概念之上的虛擬自組織社區(qū)方法把副本放置到更合適的位置。當節(jié)點沒有過載時，利用位置信息和文件流行度，自適應的將副本前攝復制到靜態(tài)社區(qū)，從而減少了熱點的發(fā)生；當節(jié)點過載時，頻繁請求的節(jié)點自組織構建動態(tài)社區(qū)，從而減少副本數(shù)量、提高副本發(fā)現(xiàn)的效率。經(jīng)仿真實驗比較，ARDC方法在副本命中率、平均路徑長度以及文件復制開銷等指標上有較大改進，即利用較低的復制開銷達到較高的副本查詢效率。3）提出了基于P2P網(wǎng)絡社區(qū)的自適應副本一致性維護策略（CMC）。針對目前的一致性維護算法單純研究更新前轉的方式，沒有利用網(wǎng)絡拓撲的特性在應用層構建基于社區(qū)的動態(tài)副本維護網(wǎng)，不能在減少冗余的更新消息和全部副本都得到一致性維護之間得到權衡。本文提出引用社會學特性中的冪率特性和小世界特性構建副本一致性維護網(wǎng)，利用度較高的節(jié)點作為傳播更新消息的重要節(jié)點，構建副本一致性維護網(wǎng)。當源節(jié)點進行更新消息傳播時，按照之前建立的副本維護網(wǎng)拓撲結構選擇前轉的節(jié)點和前轉路徑，同時，當副本節(jié)點錯過更新消息時，利用自適應輪詢機制獲取一致性更新消息。仿真實驗結果表明，CMC方法既能有效減少冗余的更新消息又能兼顧更新覆蓋范圍。

簡介：分類號密級單位代碼10422學號⑧∥菇辦呈博士學位論文論文題目作者學院專業(yè)指導合作姓名名稱名稱教師導師年月日山東大學博士學位論文目錄中文摘要VIIIABSTRACT3第一章緒論7第一節(jié)社會變遷與考古學研究7第二節(jié)時空框架9第三節(jié)魯北商周考古研究綜述12第四節(jié)研究取向與主要內容14第二章文化進化理論及其反思18第一節(jié)文化進化理論的時空框架18第二節(jié)文化進化理論與考古學21第三節(jié)過程主義考古的修正結構、政治經(jīng)濟與意識形態(tài)24第四節(jié)后過程考古的反思文化適應與社會結構27第三章社會、社會變遷與中國考古學30第一節(jié)社會及其概念30第二節(jié)實踐理論視域下的社會變遷35第三節(jié)中國文明起源研究社會復雜化條件下社會變遷39第四節(jié)商周社會與社會變遷實踐理論視角44第四章陶器生產(chǎn)與社會組織陶器數(shù)據(jù)的采集與分析48第一節(jié)生產(chǎn)組織和專業(yè)化生產(chǎn)的考古學研究48第二節(jié)陶器數(shù)據(jù)的采集與分析方式51第三節(jié)生產(chǎn)實踐、生產(chǎn)組織和社會變遷53第五章魯北商周陶器生產(chǎn)與社會組織研究陶鬲為例55第一節(jié)研究背景與方法56第二節(jié)陶鬲制作與生產(chǎn)組織內生產(chǎn)或組織化生產(chǎn)59第三節(jié)陶鬲與社會組織再生產(chǎn)商周比較63第四節(jié)繩紋與繩社會需求與生產(chǎn)方式72第六章空間性與社會網(wǎng)絡魯北商周聚落研究79