簡介：分類_____________密級____________碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文極高明而道中庸馮友蘭哲學(xué)觀探微極高明而道中庸馮友蘭哲學(xué)觀探微耿磊耿磊導(dǎo)師姓名職稱范鵬教授專業(yè)名稱中國哲學(xué)研究方向中國近現(xiàn)代哲學(xué)論文答辯日期2012年5月學(xué)位授予日期2012年6月答辯委員會主席評閱人二○一二年五月I獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包括其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得西北師范大學(xué)或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。簽名日期關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本人完全了解西北師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨颊撐牡娜炕虿糠謨?nèi)容，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。（保密的論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定）簽名導(dǎo)師簽名日期

簡介：碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目村上隆藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論研究以當(dāng)代藝術(shù)和世界品牌的跨界現(xiàn)象為案例論文編號專業(yè)名稱美術(shù)學(xué)培養(yǎng)單位美術(shù)與設(shè)計學(xué)院沈陽師范大學(xué)研究生處制村上隆藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論研究以當(dāng)代藝術(shù)和世界品牌的跨界現(xiàn)象為案例學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人所呈交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下取得的研究成果。據(jù)我所知，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含其他個人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中作了明確說明并表示了謝意。作者簽名日期學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人授權(quán)沈陽師范大學(xué)研究生處，將本人碩士學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索；有權(quán)保留學(xué)位論文并向國家主管部門或其指定機構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，允許論文被查閱和借閱；有權(quán)可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本規(guī)定。作者簽名日期

簡介：中文摘要中文摘要李黃是中晚明時期極具影響的有反傳統(tǒng)思想傾向的先鋒人物，受泰州學(xué)派的影響，他極為關(guān)注人民百姓的現(xiàn)實生活，將實際功用作為其判斷標(biāo)準(zhǔn)，在充分吸收中國傳統(tǒng)儒、釋、道思想的基礎(chǔ)上，提出了一系列獨具一格的新穎思想李贊哲學(xué)思想的主體內(nèi)容有本體論、人性論和修道論三個部分。其中，李蟄早期和晚年本體論期思想的轉(zhuǎn)變即由注重“二”的天地夫婦觀向佛教的清凈本原的轉(zhuǎn)變，為其人性論提供了堅實的佛學(xué)根基。李贊的“童心”說是其人性論的集中體現(xiàn)，是其人性論學(xué)說的主要內(nèi)容，因為吸收了佛教的思想，所以是他思想中最有哲學(xué)意味的學(xué)說，在李贊思想中具有重要地位。本文通過對“童心”說的佛學(xué)根基、“童心”說的內(nèi)涵、以及“童心”說在當(dāng)時的現(xiàn)實意義等的分析，對其人性論學(xué)說進行詳細的解說。本文在其本體論和人性論基礎(chǔ)上，簡單分析了他立足于佛教之上的修道方法，并揭示李費修道的最終目的了生死，從而擺脫生死。關(guān)鍵詞李費天地夫婦觀清凈本原童心真心修道南開大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人完全了解南開大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國家有關(guān)部門或者機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版在不以贏利為目的的前提下，學(xué)校可以適當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部內(nèi)容用于學(xué)術(shù)活動。學(xué)位論文作者簽名工琴I,OO7年壞月3。日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名干舅‘一夕解密時間年月日各密級的最長保密年限及書寫格式規(guī)定如下FQ54E,54秘密10年攀最灼10

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號201230010017分類號密級碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文李石岑中國哲學(xué)史辨析李石岑中國哲學(xué)史辨析以中國哲學(xué)史話為中心以中國哲學(xué)史話為中心學(xué)位申請人方楊指導(dǎo)教師李伏清副教授學(xué)院名稱哲學(xué)系學(xué)科專業(yè)哲學(xué)研究方向中國哲學(xué)2015年5月15日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：碩士學(xué)位論文杜亞泉的人生哲學(xué)研究STUDYONYAQUANDU’SPHILOSOPHYOFLIFE作者孫曉凱導(dǎo)師胡可濤講師中國礦業(yè)大學(xué)〇二一五年五月學(xué)位論文使用授權(quán)聲明學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中國礦業(yè)大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意本人所撰寫的學(xué)位論文的使用授權(quán)按照學(xué)校的管理規(guī)定處理作為申請學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在學(xué)校擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即①學(xué)校檔案館和圖書館有權(quán)保留學(xué)位論文的紙質(zhì)版和電子版，可以使用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文；②為教學(xué)和科研目的，學(xué)校檔案館和圖書館可以將公開的學(xué)位論文作為資料在檔案館、圖書館等場所或在校園網(wǎng)上供校內(nèi)師生閱讀、瀏覽。另外，根據(jù)有關(guān)法規(guī)，同意中國國家圖書館保存研究生學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）。作者簽名導(dǎo)師簽名年月日年月日

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論學(xué)位論文作者簽明并表示謝意。簽字日期≯1≯年6月L日版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。學(xué)位凜簍勰醐械篡≥名滬義可學(xué)位論文作者簽名飛鼉滯導(dǎo)師簽名JK義27F簽字日期辦1游6月≥寧簽字日期彬F≯年矽乙日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向＼7工作單位電話F弓濰O“I弓通訊地址郵編∑斗5∞6ABSTRACTABSTRACTASTHEMOSTVALUABLEHERITAGEFROMTHEANCIENTGREEKPHILOSOPHY，PLATONISMANDARISTOTLENISMHAVENOURISHEDTHEPROGRESSOFHUMORCULTURE．INTHEIRHUGEBUTDELICATETHOUGHTSYSTEMS，THEORIESOFPOLITICARETHEESSENCEPART，BEINGNOTONLYTHEDIRECTLYANDSYSTEMATICALLYREPORTOFTHEANCIENTGREEK’SCITY．STATEREGIME，BUTALSOTHEIMPORTANTEXAMPLETOTHEPOLITICALCULTUREPROCESSOFNOWADAYS．THEPROBLEMSTHEYPROPOSEDARESTILLTHEFOCUSWEREFLECTON．THETHEORYOFPLATOANDARISTOTLESANDTHEDIFFERENCESBETWEENTHEMDIRECTLYINFLUENCETHEFORMATION．DEVELOPMENTANDEVOLUTIONOFLATERWORLDPOLITICALPHILOSOPHY．EVENINTODAY’STIMECRISIS，WESTILLTOREVIEWTHETWOPHILOSOPHERS’THOUGHTESSENCE．THISPAPERISDIVIDEDINTOFOURPARTS．THEFIRSTPARTELABORATESRESPECTIVELY,PLATOANDARISTOTLES’SDIFFERENTPOLITICALEXPERIENCE，WHICHLEADSTOTWODIFFERENTPOLITICALPURPORT．THESECONDPART，MAINLYFROMTHEINFLUENCEOFPLATOANDARISTOTLESSDIFFERENTPOLITICALPHILOSOPHYPURPORTPHILOSOPHICALBASISTODISCUSSTHETWOPOLITICALPHILOSOPHYBASEDONTHECOMPARISON，ANDTHENFROMTHETWOPOLITICALPHILOSOPHYTHEPHILOSOPHICALFOUNDATIONOFTHEONTOLOGY,EPISTEMOLOGY,THEORYOFVALUETODISCUSS．THETHIRDPART，F(xiàn)OCUSESONPLATOANDARISTOTLESPOLITICALPHILOSOPHYMAINCONTENTCOMPARISON，ANDTHENFROMTHEIDEALCITYLIFESTYLE，THEPOLISJUSTICEUNDERSTANDING，TOCONSTRUCTTHEPOLISJUSTICEREALIZATIONANDIMPLEMENTATIONMETHODSTOCARRYOUTINDEPTHDISCUSSION．THEFOURTHPART，MAINLYDISCUSSESPLATOANDARISTOTLESPOLITICALPHILOSOPHY’SINFLUENCEONTHELATERGENERATIONS，RESPECTIVELYDISCUSSESTHEHELLENISTICPERIOD，THEMIDDLEAGESINTOTHEMODEMERA．KEYWORDSPLATOARISTOTLESPOLITICALPHILOSOPHYJUSTICEPOLIS

簡介：鋅米縣／，J大勺UDC工商管理碩士學(xué)位論文柳州世界水上極速大賽項目品牌建設(shè)及推廣研究蔣敏慧學(xué)科專業(yè)王直筻堡亟±指導(dǎo)教師鎏堇去塾拯論文答辯日期星Q蘭生墨旦叟旦學(xué)位授予日期答辯委員會主席渣星逾塾握柳州世界水上極速大賽項目品牌建設(shè)及推廣研究摘要本文主要對OP,J小I世界水上極速大賽項目品牌建設(shè)及推廣進行了研究，并對賽事品牌建設(shè)的資源特色和品牌推廣基礎(chǔ)進行了詳細的分析。柳州世界水上極速大賽自2009年承辦以來，經(jīng)過2009年、2010年、2011年、2012年4年的賽事規(guī)劃和品牌推廣，其品牌效應(yīng)已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)。本文運用文獻回顧法、個案研究法、定性研究法，從理論與實踐相結(jié)合的角度，運用品牌建設(shè)與推廣的理論，對世界水上極速大賽運動的起源與發(fā)展、其品牌發(fā)展?fàn)顩r與影響力、柳州世界水上極速大賽發(fā)展歷程進行了介紹；根據(jù)品牌體育賽事的特點和柳州世界水上極速大賽的發(fā)展歷程，重點從大賽的品牌定位、識別、競爭力打造、傳播等方面展開了具體的研究，在品牌定位方面，柳州世界水上極速大賽項目品牌應(yīng)突出其作為一項集競技、娛樂、觀賞于一體的世界項級水上運動賽事品牌，在品牌識別方面，柳州世界水上極速大賽項目品牌應(yīng)借助政府主導(dǎo)、市場運作的模式，舉全市之力承辦比賽，以此為基礎(chǔ)，全力打造中國“水上娛樂運動之都”的城市名片的品牌形象。在品牌核心競爭力方面，OP,J、JII世界水上極速大賽項目品牌要借助大賽作為國際級比賽的影響力和聲譽，以“水上娛樂運動之都”為核心，開發(fā)與柳州世界水上極速大賽相關(guān)的體育娛樂表演市場，做強品牌賽事的輻射功能。在品牌推廣方面，應(yīng)以水上極速大賽職業(yè)賽手、觀眾、媒體、政府、贊助商、供應(yīng)商等為主要推廣對象和目標(biāo)，提高賽事品牌價值，提升賽事商業(yè)贊助和票務(wù)運營水平。以期通過對柳州世界水上大賽項目品牌建設(shè)與推廣研究為國內(nèi)的大型體育賽事的品牌管理運用水平的提高提供參考和借鑒。關(guān)鍵詞柳州世界水上極速大賽體育品牌品牌建設(shè)品牌推廣項目品牌

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文構(gòu)建兒童徜徉的世界安徒生及其童話的童年精神氣質(zhì)解讀姓名馬伶申請學(xué)位級別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師趙炎秋20090901ABSTRACTDOMESTICSCHOLARS’RESEARCHESFORANDERSON’SFAIRYTALESHAVEBEENFROMSINGLENESSTOMULTIPLICITY，BUTBEINGTHEVARIETYOFTHEMULTICOMMENTSONCLASSICFAIRYTALES，ITSEEMSTOMAKEPEOPLENEGLECTTHEFARRESEARCHFORITSNATURALPROBLEMS．WHATISTHECLASSICCHARMOFANDERSEN’SFAIRYTALESKEPTETERNALFORCHILDRENTHETRADITIONALMETHODSANDCONTENTAREONLYTOPICKUPTHE“SHELL”O(jiān)FTHECLASSICONES，BUTNOTTOGRASPTHEESSENCEREALLY．TOGETRIDOFTHELIMITSFROMTHINKING，WEHAVETOINSPECTFURTHERTHESPIRITORCONSCIOUSNESS，CHARACTERISTICSOFTHINKINGFROMTHECREATINGSUBJECT，ANDGRASPTHEACCEPTABLEPSYCHOLOGYANDTHEAESTHETICMECHANISMFROMACCEPTOR．INTHISPROCESS，ITWILLBESEENTHATTHEINFILTRATIONOFORIGINALTHINKINGANDTHERELEASINGOFTHEPROTOTYPEIMAGERYWILLBEABLETOBRINGUSTHEBESTWAYINWHICHWEMAKECOMMENTSONANDERSON’SFAIRY．KEYWORDSNDERSEN’SFAI巧TALES；CHILDHOODEXPERIENCES；COLLECTIVEUNCONSCIOUSNESSPROTOTYPE；THEORIGINALTHINKING

簡介：分類號B2密級無學(xué)校代碼10414學(xué)號2013010009碩士研究生學(xué)位論文柳宗元人生哲學(xué)研究柳宗元人生哲學(xué)研究RESEARCHRESEARCHONONLIULIUZONGYUANZONGYUAN’SLIFELIFEPHILOSOPHYPHILOSOPHY陳清華院所馬克思主義學(xué)院導(dǎo)師姓名徐春林學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向人生哲學(xué)二○一六年四月I摘要本文將對柳宗元的人生哲學(xué)進行系統(tǒng)的探索，總體思路是將柳宗元還原到具體的歷史環(huán)境中，以他的一生歷程為對象，以他的言論主張和情感變化為媒介，探究其深層的動機，進而對他的思想做總體的概括。一代大師柳宗元，他的人生哲學(xué)的形成和他生活的時代密不可分。他出生在安史之亂后不久，這時大唐王朝的盛世局面已難以維續(xù)。中央政府雖然勉強維持著國家統(tǒng)一的形式，但各地的藩鎮(zhèn)割據(jù)已經(jīng)使這個王朝名存實亡，唐王朝已開始走向它覆滅的歸宿。面對著這樣危局的形式，一些有志之士力圖改革，希望國家得以重新復(fù)興。當(dāng)時的社會思潮主要表現(xiàn)為儒釋道三家各顯其能，但動蕩的社會形勢在促使著傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興。生活在這樣的時代，柳宗元的人生哲學(xué)的形成和發(fā)展變化都深刻的打上了時代烙印。柳宗元的人生哲學(xué)可以從他的生命觀、生死觀、修養(yǎng)觀等幾個方面做出總結(jié)歸納。他的生命觀以他的“天人相分”理念為基礎(chǔ)，通過對“元氣自動”的認識，得出了“功者自功，禍者自禍”的思想。他也從中深刻地體會到人為的重要性，并致力于人為的實踐。他對待死亡的態(tài)度很坦然，以君子之道處之，從不回避，在死亡到來之前已將自己的能量發(fā)揮干凈。他深厚的修養(yǎng)讓常人望塵莫及，他“利安元元”的志向至死不變。在人生困苦的歲月里，他也能夠做到“固其本，養(yǎng)其正”，從不做隨風(fēng)飄的墻頭草。他甚至得出了一套自己的處事經(jīng)驗，并以此告誡后生要“外圓內(nèi)方”。他對人生的態(tài)度著實讓人佩服不已。年少求學(xué)時，“少時陳力希公侯，許國不復(fù)為身謀”是他進取的姿態(tài)；被貶永州時，“卻學(xué)壽張樊敬候，種漆南園待成器”是他無畏的氣概；續(xù)謫柳州時，“從此憂來非一事，豈容華發(fā)待流年”是他堅定的風(fēng)采。柳宗元以自己獨特的眼光理解和詮釋著生命，也使他的生命呈現(xiàn)出積極向上，磅礴大氣的特點。從生命本體出發(fā)揭示生命的意義以及對于生命的態(tài)度是柳宗元思想深處最閃耀的兩顆“寶石”，不論在什么年代，什么地點，對于人的價值追求，生命品質(zhì)的提升都將具有重要的借鑒意義。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞人生哲學(xué)；柳宗元；磅礴大氣

簡介：西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文權(quán)力話語的另類表述福柯權(quán)力哲學(xué)思想探究姓名張云超申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陶林崔延強20050501絡(luò)，認為權(quán)力是無主體的、非中心化的，強調(diào)權(quán)力的分散性、多元性，并用微觀的權(quán)力學(xué)解構(gòu)和補充傳統(tǒng)上以統(tǒng)治權(quán)為核心的宏觀權(quán)力學(xué)。本部分結(jié)合?？掠嘘P(guān)著作，主要從四個不同方面闡述?？聶?quán)力哲學(xué)的體現(xiàn)權(quán)力與話語權(quán)力與知識；權(quán)力與規(guī)訓(xùn)；權(quán)力與性。第四部分?？聶?quán)力哲學(xué)的理論突破。?？聶?quán)力哲學(xué)以后現(xiàn)代主義的立場和視角、用全新的考古學(xué)和系譜學(xué)的研究方法對人類社會主要是西方社會存在的權(quán)力問題進行了系統(tǒng)的、全面的研究和論述，并以“微觀權(quán)力”的話語對傳統(tǒng)的宏觀權(quán)力理論進行解構(gòu)、顛覆或補充，從而打破了傳統(tǒng)權(quán)力理論的話語霸權(quán)，極大地解放了人們的思想，給人們以深刻的啟示。第五部分?？聶?quán)力哲學(xué)的局限性。?？码m然為我們思考權(quán)力的運作形式及其對個人的控制方式提供了一種全新的視角，但他對權(quán)力的論述，也存在著不少問題。比如，他的權(quán)力觀顯得飄渺不定、難以捉摸、晦澀難懂。福柯權(quán)力哲學(xué)過于強調(diào)規(guī)訓(xùn)性權(quán)力的機制，忽略了其他的權(quán)力機制；?？聶?quán)力哲學(xué)還有意淡化、懸置權(quán)力由誰掌握的統(tǒng)治權(quán)問題；福柯權(quán)力哲學(xué)忽略了對消費、時尚、休閑以及符號等這些當(dāng)代權(quán)力與社會再生產(chǎn)的關(guān)鍵機制的探討；等等。第六部分結(jié)語。關(guān)鍵詞?？聶?quán)力網(wǎng)絡(luò)話語規(guī){JII

簡介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文楊獻珍哲學(xué)思想初探姓名姚志宏申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師張祥浩200131它間接地揭示了當(dāng)時愈演愈烈的“左”傾錯誤的哲學(xué)根源。楊獻珍在三次哲學(xué)大討論中提出的觀點，充分體現(xiàn)出他對馬克思主義哲學(xué)的深刻理解和對復(fù)雜的現(xiàn)實生活的強烈關(guān)注。他的哲學(xué)思想具有三個突出的特點一是堅持徹底的唯物主義；二是突出哲學(xué)基本問題的價值，把它提到了馬克思主義哲學(xué)總綱的地位三是遵循唯物辯證法全面性的要求，突出馬克思主義哲學(xué)作為“建設(shè)哲學(xué)”的功能。楊獻珍的哲學(xué)思想對于解決好馬＼／克思主義哲學(xué)發(fā)展所面臨的兩難選擇問題，具有一定的啟示意義。Y關(guān)鍵詞楊獻珍哲學(xué)思想馬克思主義哲學(xué)

簡介：學(xué)校代碼10270分類號B82058學(xué)號122201244碩士學(xué)位論文權(quán)利與善的互補論羅爾斯自由主義政治哲學(xué)的另一面學(xué)院哲學(xué)學(xué)院專業(yè)倫理學(xué)研究方向西方倫理學(xué)研究生姓名王愛青指導(dǎo)教師陳澤環(huán)完成日期2015年4月10日上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要I摘要摘要在權(quán)利（正當(dāng)）與善的關(guān)系上，主張權(quán)利的優(yōu)先性一直是自由主義的主要標(biāo)志之一，羅爾斯也不例外。但羅爾斯的正義理論卻同時受到了來自自由主義內(nèi)部以及社群主義兩方面的批判。前者堅守權(quán)利的絕對優(yōu)先性，對羅爾斯的“讓步”表示不滿；后者則堅持善優(yōu)先于權(quán)利，認為包括羅爾斯在內(nèi)的自由主義者忽略了社群對個人認同和文化傳統(tǒng)的重要性。不過，權(quán)利與善的關(guān)系在羅爾斯那里，并非像表面上看起來那樣簡單明了，“權(quán)利優(yōu)先于善”只是羅爾斯自由主義政治哲學(xué)的其中一面，“權(quán)利與善的互補”則是不可或缺的另外一面。前者的重要性雖然不言而喻，但后者卻往往為人們所忽視。羅爾斯理論中二者的互補關(guān)系可以簡單概括為“正當(dāng)劃定界限，善呈現(xiàn)了意義”。本文的主題便是從羅爾斯的著作中找到一種清晰連貫的觀點，側(cè)重于闡述權(quán)利與善的互補方面，力圖更加全面地呈現(xiàn)羅爾斯政治哲學(xué)中權(quán)利與善的關(guān)系。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞羅爾斯；正當(dāng)；權(quán)利；善；自由主義；社群主義

簡介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文林紓黑奴吁天錄翻譯之合法性探討一種哲學(xué)闡釋學(xué)的研究姓名王全偉申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)指導(dǎo)教師郭尚興20090401制約；在某一時間點，總有尚未融合的部分存在；因為譯本是有限時間內(nèi)的視域融合的產(chǎn)物，所以其中存在一些視域未融合的痕跡是難免的；廣義的視域融合應(yīng)該包括視域相遇、視域沖突和視域融合。接下來討論的是任何人的視域都是由他的時代和經(jīng)歷所決定，時間距離是視域融合的積極因素，因為它不是張著大口的鴻溝，而是充滿了流傳物，這些流傳物為我們理解文本提供了方便。第四部分是對黑奴吁天錄譯本的分析。第一小節(jié)是宗教內(nèi)容的翻譯。譯作中保留的宗教內(nèi)容湯姆的信仰危機；直接引語中的“GOD”和“THELORD”予以保留，譯為“上帝’’或“天主”；書中人物用來表達情感的圣經(jīng)引文；書中人物的宗教立場；湯姆對上帝坐視黑奴受難的質(zhì)疑。刪減與改寫的部分敘事者的插話具有布道的性質(zhì)，刪除；原文中有的章節(jié)以圣經(jīng)引文開頭，刪除；湯姆經(jīng)歷信仰危機后更加堅定了對上帝的信念，縮減；對原文中部分內(nèi)容去宗教化；大部分宣揚宗教力量的內(nèi)容，刪除；喬治致朋友的信中的宗教內(nèi)容，刪除。第二小節(jié)是關(guān)于政治內(nèi)容的翻譯奴隸主和奴販子對黑奴的善待，刪除；增添某些內(nèi)容強調(diào)黑奴的苦難；增添某些內(nèi)容強調(diào)反抗的必要性。第三小節(jié)是關(guān)于性與女性的內(nèi)容的翻譯。對女人性感外表的描寫，刪除；丈夫?qū)ζ拮颖硎居H密的稱呼，省略；關(guān)于女人能干的描寫，刪除；女人不能有男人的優(yōu)點；女人不能關(guān)心政治。第四小節(jié)是關(guān)于文化特殊性的翻譯一些西方文化意象譯為中國文化意象；部分西方文化特有的東西予以保留，并加以解釋。第五小節(jié)是關(guān)于文體的翻譯不采用章回體以實現(xiàn)文體忠實；刪除多數(shù)敘事者的評論和關(guān)于人物的細節(jié)描寫；保留一些介紹新場景和初次出場人物的敘事者插話。第六小節(jié)是關(guān)于種族歧視內(nèi)容的翻譯夜娃和托弗收的對比實際上是對托弗收的歧視被刪除；取消混血黑人和純血黑人的對比，讓他們說同一種語言。第七部分是除了以上章節(jié)提到的之外，還有哪些內(nèi)容予以保留主要情節(jié)和內(nèi)容；多數(shù)反對奴隸制的內(nèi)容；很多宗教內(nèi)容。這一章是為下一章分析黑奴吁天錄翻譯中的視域沖突與視域融合打下基礎(chǔ)。第五部分是關(guān)于黑奴吁天錄翻譯中的視域沖突與視域融合。第一小節(jié)簡介斯托夫人和林紓生平，作為分析他們各自視域的基礎(chǔ)。第D節(jié)討論黑奴吁天錄翻譯中的視域沖突與視域融合，主要是關(guān)于宗教、政治、文化、種族、性別視域的沖突與融合。VI

簡介：中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文朱謙之南北文化觀研究以文化哲學(xué)為中心姓名趙娟申請學(xué)位級別碩士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師張世保20100520朱謙之南北文化觀研究以文化哲學(xué)為中心II第二章具體介紹、分析他的南北文化觀。第三章把朱謙之的南北文化觀和他同時代的陳序經(jīng)的南北文化觀進行對比。結(jié)語部分對本文的研究進行了總結(jié)，并對朱謙之的文化思想進行概括。關(guān)鍵詞朱謙之，文化哲學(xué)，南北文化觀

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號201001020023分類號B2447密級碩士學(xué)位論文朱熹歷史哲學(xué)思想論綱朱熹歷史哲學(xué)思想論綱學(xué)位申請人盤能文指導(dǎo)教師鄧輝教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向宋元哲學(xué)二〇一三年四月十三日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月