簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)碩士學(xué)位論文“本體”新論系統(tǒng)哲學(xué)視野中的“本體”姓名胡大生申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師徐圻20070501摘要“存在”、“本體”是西方哲學(xué)的中心議題。本文運(yùn)用分析法和釋義學(xué)方法，以西方古典本體論哲學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代系統(tǒng)哲學(xué)的最新理論成果，對(duì)“本體”的研究原因，“本體”是什么和“本體”的本質(zhì)屬性這三個(gè)重大的哲學(xué)問題作了嘗試性的研究。文章指出①研究“本體”的原因根源于人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本性，為什么要研究“本體”的問題就是現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的核心問題，即整體涌現(xiàn)性問題。②“本體”是信息性的存在，是信息中的“結(jié)構(gòu)信息”。③“本體”具有三個(gè)本質(zhì)屬性，即本質(zhì)性，本原性和主體性?！氨倔w”的本質(zhì)性已被系統(tǒng)科學(xué)中的結(jié)構(gòu)功能規(guī)律所揭示；“本體”的本原性分別體現(xiàn)在兩個(gè)方面，它既是事物生成與變化的“動(dòng)力因”，“形式因”和“目的因”，又是宇宙演化的“內(nèi)在機(jī)制”?！氨倔w”的主體性是指“本體”是自主主體，是自己決定自己，自調(diào)自控的自組織系統(tǒng)，主體性實(shí)即自組織。關(guān)鍵詞本體涌現(xiàn)性問題結(jié)構(gòu)信息本質(zhì)性本原性主體性自組織

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10126分類號(hào)論文題目學(xué)號(hào)編號(hào)31232016“崇高“在生態(tài)美學(xué)中的價(jià)值回歸一對(duì)艾米麗布雷迪現(xiàn)代哲學(xué)中的崇高美學(xué)、倫理學(xué)和自然的解讀學(xué)院專業(yè)研究方向姓名指導(dǎo)教師哲學(xué)學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)生態(tài)哲學(xué)黃玉婷李笑春教授2015年4月15日⑧慚一～敝“崇高“在生態(tài)美學(xué)中的價(jià)值回歸摘要自人類出現(xiàn)之初，“崇高“一詞就在人類的心目中產(chǎn)生，它主要來自人類對(duì)偉岸的自然力的崇拜與敬畏。但崇高一詞也不是亙古不變的，在人與自然相互作用的漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，“崇高”一詞也伴隨著人類思想的變遷而不斷地發(fā)生著變化。伴隨著人類的不斷進(jìn)步，特別是人類科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與人類自身能力和價(jià)值的提升以及倫理學(xué)中所關(guān)注的對(duì)象一一從自然到人的轉(zhuǎn)向，“崇高“越來越形容人的品格、人的思想、人的價(jià)值觀，而越來越遠(yuǎn)離自然。進(jìn)入20世紀(jì)中葉，人在改造自然、控制自然乃至征服自然的路上越走越遠(yuǎn)，人所遭受到自然的懲罰與報(bào)復(fù)也越來越頻繁、越來越慘烈，人的價(jià)值觀開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，人類越來越感覺到自然是偉大的、自然是崇高的、自然是不可征服的??“崇高”一詞所形容的內(nèi)容是否又要開始發(fā)生一次價(jià)值的回歸呢本文我主要分了四個(gè)部分，第一部分主要闡述崇高的研究背景與意義，和國內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀。第二部分是我梳理了歷史中崇高的發(fā)展脈絡(luò)。第三部分解讀艾米麗布雷迪EMILYBRADY對(duì)崇高的當(dāng)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)。第四部分是講述崇高在生態(tài)美學(xué)中的運(yùn)用，來警示人類對(duì)大自然的迫害，通過崇高看待人類最根本的倫理關(guān)懷，從而增加人類保護(hù)大自然的信念，看到崇高回歸的價(jià)值體現(xiàn)。關(guān)鍵詞崇高；生態(tài)美學(xué)；人與自然價(jià)值回歸

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼巡分類號(hào)逝研究生學(xué)號(hào)10200200820605密級(jí)玉⑧東北K予范大莩碩士學(xué)位論文THEROSESINTHE“EXTRADIMENSIONSPACE“ARGUMENTSONTHEINNERWORLDOFGUCHENG’SPOETRY作者崔釋予指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類型張文東教授中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中國現(xiàn)代文學(xué)流派學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2011年5月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。據(jù)我所知，除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本人的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中作了明確的說明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名二筆釜杜日期Z生衛(wèi)業(yè)學(xué)位論文使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解東北師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即東北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)東北師范大學(xué)可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同意將本學(xué)位論文收錄到中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫中國學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社、中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫中國科學(xué)技術(shù)信息研究所等數(shù)據(jù)庫中，并以電子出版物形式出版發(fā)行和提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名各蟹日期2五FF‘善學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址指導(dǎo)教師簽名電話郵編

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)Z12豎UDC82．09博士學(xué)位論文學(xué)校代碼Q至三3密級(jí)公玨搿在他者的世界弦對(duì)斯皮瓦克的倫理解讀“INOTHERWORLDS¨ANETHICALREADINGOFGAYATRISPIVAK作者姓名學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W院系、所指導(dǎo)教師周庭華英語語言文學(xué)現(xiàn)當(dāng)代西方文論外國語學(xué)院張躍軍教授論文答辯日期2Q1212墨答辯委員會(huì)主席堡坦墊握中南大學(xué)2012年12月博士學(xué)位論文摘要摘要蓋亞特里斯皮瓦克是美國當(dāng)代文學(xué)理論和批評(píng)大師。作為一個(gè)出生于前殖民地的女性學(xué)者，斯皮瓦克始終關(guān)注于性別、種族和階級(jí)意義上的他者。對(duì)他者的倫理考察是貫穿她學(xué)術(shù)生涯的一條主線，把她在不同領(lǐng)域那些看似毫無關(guān)聯(lián)的理論創(chuàng)作連結(jié)成一個(gè)邏輯相通、層次分明的整體。斯皮瓦克真正走上學(xué)術(shù)舞臺(tái)始于她對(duì)德里達(dá)解構(gòu)主義經(jīng)典著作句法學(xué)的成功翻譯和介紹。將德里達(dá)奉為導(dǎo)師的斯皮瓦克緊跟著德里達(dá)的步伐，從對(duì)他者被西方話語遮蔽的質(zhì)疑到對(duì)他者異質(zhì)性的多方位探討，斯皮瓦克的學(xué)術(shù)思想不斷地向勒維納斯靠攏。勒維納斯的倫理理論可以成為觀照斯皮瓦克思想的一個(gè)裨益良多的參照，甚至是解開她理論難題的一把鑰匙。斯皮瓦克用解構(gòu)主義術(shù)語對(duì)異質(zhì)性倫理思想做了界定，她的異質(zhì)性倫理思想與勒維納斯的倫理思想有所區(qū)別，如在勒維納斯看來他者的倫理召喚先于自我的個(gè)人存在，倫理作為第一性更多是哲理上的，而斯皮瓦克更強(qiáng)調(diào)他者召喚與自我回應(yīng)的同時(shí)性，擔(dān)心倫理召喚的難題是對(duì)屬下權(quán)益爭(zhēng)取的妨礙。通過對(duì)斯皮瓦克女性主義著作的梳理，我們可以清晰理出的一條異質(zhì)性倫理思想的變遷圖。依據(jù)其對(duì)他者關(guān)注的變化，斯皮瓦克的女性主義批評(píng)大致可分為三個(gè)階段。斯皮瓦克早期的女性主義批評(píng)表現(xiàn)出反本質(zhì)主義立場(chǎng)的傾向。第二階段斯皮瓦克批判了以克里斯蒂娃為代表的法國女性主義理論家，指出她們?cè)诿鎸?duì)第三世界女性時(shí)的保守立場(chǎng)是與歐洲殖民思維的合謀。第三階段斯皮瓦克返回到自己的母國文化，講述被西方殖民話語和印度男性話語雙重遮蔽的屬下女性的自殺真相，揭示異質(zhì)性倫理面對(duì)他者的開放性。斯皮瓦克對(duì)異質(zhì)性倫理思考更深入地體現(xiàn)在她的后殖民理論中。我們借用羅伯特楊在分析殖民地話語對(duì)他者挪用時(shí)所提出的同異二元辯證觀點(diǎn)，對(duì)照薩義德和霍米巴巴著作對(duì)他者的表現(xiàn)，可發(fā)現(xiàn)斯皮瓦克更著重強(qiáng)調(diào)他者的絕對(duì)異質(zhì)性，而異質(zhì)性倫理思想正是斯皮瓦克后殖民思想的內(nèi)核。斯皮瓦克將奧維德變形記中納西斯和艾可兩個(gè)神話人物解讀為“自我認(rèn)知與對(duì)他者認(rèn)知之間的困境”，并總結(jié)出兩種倫理模式指涉自我的納西斯模式和指涉絕對(duì)他者的艾可模

簡(jiǎn)介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文“殼”與“核”的舞蹈從內(nèi)在一致性看中西奇幻第二世界姓名武岳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)漢語言文學(xué)；文藝學(xué)指導(dǎo)教師許金林20110429ABSTRACTSABSTRACTSTHETERM“SECONDARYWORLD”ISINITIALLYDEFINEDASBEINGALLILLUSIONARYWORLDTHATISPARALLELTOTHEPRIMARYWORLDREALWORLDOFREADERS，OFINDEPENDENTTRUENESSANDFULLOFREFLECTIONSANDRESOUNDERSOFTHEPRIMARYWORLD．THENEWCONCEPT“FANTASYWORLD”COMESDIRECTLYOUTOFITIN20THCENTURY．SINCETHEEARLY20THCENTURY,ALLARTISTICFORMSHAVEBEENINVOLVEDINTHECREATIVEWRITINGOFFANTASYWORLDWORKS．ITCANBESEEN蚯ERREVIEWINGTHEDEVELOPMENTOFTHEFANTASYWORLDIN20THCENTURYTHATTHECOMINGOFTHECORECONCEPT‘‘SECONDARYWORLD”ISTHECAUSEOFSUDDENBLOWOUTOFFANTASYWORLDWORKS．ORIGINATEDFROMTHEDEFINITIONBYJOHNTOLKIENINEARLY20THCENTURY,THECONCEPT‘‘SECONDARYWORLD’’HASGAINEDWORLDWIDEACCEPTANCENOWANDCOMEINMANYDIFFERENTDERIVATIVEDEFINITIONS．MEANWHILE，SECONDARYWORLDBASEDCREATIONSGRADUALLYGOFROMTHESINGLESTORYTEXTPICTUREPROVINCETOMANYOTHERAREAS．THOUGHGENERATEDIN20THCENTURY,THESECONDARYWORLDHADINFACTALREADYEXISTEDINEARLYMYTHSANDLEGENDSOFMANYNATIONSASACARDERORANARTISTICFORMINTHEEYESOFREADERS；SOMEOFTHESEMYTHSANDLEGENDS，LIKETHECLASSICOFMOUNTAINSANDSEAS,ALEVERYMUCHLIKEWHATISNOWTHESECONDARYWORLDFANTASYWORKS．THEORETICALSTUDIESONTHESECONDARYWORLDAREALSOFLOURISH．SOMETHEORIESDIDNOTSTARTFROMTHEPERSPECTIVEOFTHESECONDARYWORLDWHENPRESENTINGANARGUMENT，BUTTHEYREALLYSERVETOVERIFYANDSUPPLEMENTMANYCHARACTERISTICSWITHTHESECONDARYWORLD；SOMEDISCUSSIONSONTHEONTOLOGYOFSECONDARYWORLD，ONTHEOTHERHAND，AREALSOMAKINGCONTINUOUSEVOLUTIONWITHTHEBIRTHANDDEVELOPMENTOFTHESECONDARYWORLD．THROUGHACOMPREHENSIVESURVEYONDIFFERENTASPECTSOFTHESECONDARY,WENOTONLYCANSUMMARIZETHECOREMEANINGOFTHEFANTASYLITERATUREANDFANTASYWORLD，BUTALSOVIEWLITERATUREINADIFFERENTLIGHT，EXPLAINRELATIONSHIPBETWEENMANANDWORLD，F(xiàn)INDTHEWORLDOFLITERATUREANDTHINKOFTHEINDEPTHMEANINGOFTHEWORLDFORHUMANBEING．KEYWORDSSECONDARYWORLD，CLASSICFANTASY，INNERCONSISTENCYOFREALITY，STORYMAKESANDTABLE

簡(jiǎn)介：“天人合一”的哲學(xué)思想與可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)觀重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)生姓名文志華指導(dǎo)教師張成忠教授專業(yè)藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類文學(xué)重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院二O一一年四月重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要I摘要現(xiàn)代設(shè)計(jì)在為人類創(chuàng)造現(xiàn)代生活環(huán)境和生活方式的同時(shí)，也加速了能源、資源的消耗，并對(duì)地球的生態(tài)平衡造成了巨大的破壞。在經(jīng)歷了一番工業(yè)變革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之后，我們開始反思我們的行動(dòng)是否在影響著我們所居住的環(huán)境我們的社會(huì)能可持續(xù)發(fā)展下去嗎疑問的提出也讓我們開始思考人與自然如何和諧相處。其實(shí)在我國古代先民同樣注重人與自然的關(guān)系，傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。從人與自然環(huán)境的和諧角度考慮藝術(shù)設(shè)計(jì)，促使天人合一的思想和可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念成為對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生巨大影響的設(shè)計(jì)理念和思想，對(duì)于未來設(shè)計(jì)的發(fā)展必將產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的意義和影響。本文主要從三個(gè)部分對(duì)“天人合一”和可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行闡述。第一和第二兩章主要是本文的第一部分，解讀了“天人合一”的內(nèi)涵，從哲學(xué)的高度分析其內(nèi)涵和外延，以及發(fā)展的過程。得出結(jié)論“天人合一”有著其固有的內(nèi)涵，而同時(shí)我們也應(yīng)該要用發(fā)展的觀點(diǎn)來對(duì)待這一命題，在今天我們就要把人類的可持續(xù)發(fā)展作為我們?cè)O(shè)計(jì)的指導(dǎo)原則。第三章為本文的第二部分。主要是講敘了在“天人合一”思想下我們先民在造物的時(shí)候所體現(xiàn)出來的設(shè)計(jì)思想。對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀進(jìn)行了分析得出了傳統(tǒng)的一些設(shè)計(jì)思想包括系統(tǒng)觀、實(shí)用主義、裝飾與功能的關(guān)系、象征性以及師法自然、順應(yīng)自然、尊重自然等。本文的第三部分在論文的第四章。主要闡述的是“天人合一”思想與現(xiàn)代可持續(xù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。首先是人與自然和諧的角度來探討設(shè)計(jì)應(yīng)回歸自然。其次產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)該更能與自然融合。最后從非物質(zhì)主義方面進(jìn)行分析，要用發(fā)展的眼光來分析“天人合一”從物質(zhì)到非物質(zhì)，從產(chǎn)品到服務(wù)，把環(huán)境因素和人類的可持續(xù)發(fā)展作為一切轉(zhuǎn)變的原則?？偟膩碚f，在可持續(xù)發(fā)展的今天談“天人合一”思想對(duì)于指導(dǎo)的設(shè)計(jì)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和哲學(xué)意義。希望本文能夠拋磚引玉，讓更多的設(shè)計(jì)者能把我們的傳統(tǒng)文化融入到我們的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作中去，一來可以讓我們的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)創(chuàng)造出新的價(jià)值；再者可以把中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大；當(dāng)然融入了我們傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)也是中國特有的設(shè)計(jì)，是有著民族內(nèi)涵的“中國創(chuàng)造”。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞“天人合一”，和諧設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)文化，可持續(xù)發(fā)展

簡(jiǎn)介：國內(nèi)圖書分類號(hào)與322、2L國際圖書分類號(hào)西南交通大學(xué)研究生學(xué)位論文密級(jí)公開蜇堂玉定詮聞?lì)}拯析年級(jí)三Q二級(jí)姓名梁量廈申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別蜇堂亟±專業(yè)抖堂撞本蜇堂指導(dǎo)老師王伯魯教援二零一四年五月十四日西南交通大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南交通大學(xué)可以將本論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)印手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1．保密口，在年解密后適用本授權(quán)書；2不保奄形使用本授權(quán)書。請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”魯劬自形以¨管王弘名期簽幣導(dǎo)日原剪景以剩嘶●●●●名期塹昔怍日

簡(jiǎn)介：西安外國語大學(xué)西安外國語大學(xué)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文“復(fù)原的世界”“復(fù)原的世界”從反諷修辭看希尼晚期創(chuàng)作從反諷修辭看希尼晚期創(chuàng)作作者姓名作者姓名李申學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)研究方向研究方向外國文學(xué)外國文學(xué)指導(dǎo)老師指導(dǎo)老師喬琦喬琦西安西安20172017獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明秉承學(xué)校嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)與優(yōu)良的科學(xué)道德，我聲明所呈交的論文是我本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作所取得的成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，不包含本人或他人已申請(qǐng)學(xué)位或其他用途使用過的成果。他人對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了致謝。申請(qǐng)學(xué)位論文與資料若有不實(shí)之處，本人承擔(dān)一切相關(guān)責(zé)任。作者簽名日期

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文“哲學(xué)突破”中的孫子姓名陳二林申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師楊澤波20070510ABSTRACTTHEREISAFATALDRAWBACKINTHESTUDIESOFSUNZI’STHOUGHT．THATIS，THEACADEMICCIRCLEHASNOTINQUIREDINTOTHEORIGINSOFSUNZI’STHOUGHT豳IFITISCREATEDCASUALLYBYHIMSELF．BUTWEKNOWTHATSUNZIINHERITSANDPROCEEDSTHETRADITIONOFANDEMCHINA．SO,WESHOULDEXPOUNDIT麗GINANDSUMMARIZESUNZI’SPHILOSOPHICALTHOUGHTANDSPIRIT．ONLYTHISCALLWEUNDERSTANDSUNZI’0THOUGHTPROFOUNDLYANDUNDERSTANDWHYSUNZI’STHOUGHTHASIMPORTANTINFLUENCEONLATERPERIODS．THEAUTHORTHINK,SUNZI’SDOCTRINEOF“ACCORDINGTOMEN“,“WORKINGOUTVICTORYINRELATIONTOTHEFOE“,“CULTIVATINGTHEMORALLAWANDSTRICTLYADH盯EINGTODISCIPLINE“，“PROTECTINGCOUNTRYANDPEOPLE“，ISTHEINHERITANCEANDDEVELOPMENTOFXINOINCULTURALSP疏OF。DOUBTINGTIANANDATTACHINGIMPORTANCETOMEN”，“ACTIVINGACCORDINGTOCHANGE“,“UNITINGMORALANDDISCIPLINE“。“PROTECTINGPEOPLEANDCONVEMEATINGPEOPLE“．BOCAUSEOFSUNZI7STHEORETICDEDICATION。ITMAKE；CHINESETRADITIONALCULTURESHOWMOREFORMS,HISPHILOSOPHICALANDMILITARYTHOUGHTINFLUENCESLATERPERIODSANDREMEDYDEFECTSOFOTHERTHEORIES．ITHASAGOODEFFECTONSOCIALDEVELOPMENT．SO。SUN71’5PHILOSOPHICALTHOUGHTISONEOFIMPORTANTPARTSOFCHINESCPHILOSOPHY．WESHOULDNOTNEGLECTIT．KEYWORDSSUNZI．PHIIOSOPHICAIBREAKTHROUGH．CUITURAIPIRITS

簡(jiǎn)介：RESEARCHONTHEETHICWORLDADISSERTATIONSUBMITTEDTOSOUTHEASTUNIVERSITYFORTHEACADEMICDEGREEOFDOCTOROFPHILOSOPHYBYLIUSHUPINGSUPERVISEDBYPRO．FANGHEPINGSCHOOLOFHUMANITYSOUTHEASTUNIVERSITYFEBUARY2012中文摘要中文摘要本文以建構(gòu)中國道德哲學(xué)的“倫理世界”為理論訴求，在道德形而上學(xué)基礎(chǔ)上澄清倫理與道德辯證關(guān)系，分析“倫理世界”活的靈魂，探討“倫理世界”的形態(tài)及其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。不同民族在文明演進(jìn)過程中選擇的路徑與社會(huì)結(jié)構(gòu)蘊(yùn)育出不同的精神氣質(zhì)，形成各異的“倫理世界”具體樣態(tài)。論文透視了不同文化范型中的“倫理世界”歷史形態(tài)。傳統(tǒng)中國家國一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)及禮樂為體的文化傳統(tǒng)建構(gòu)了獨(dú)特的東方“倫理世界”，“五倫”實(shí)體中以四德為道德精神要求，情理為文化機(jī)制。隨著封建專制的進(jìn)一步強(qiáng)化，“五倫”演變?yōu)椤叭V”，“父”、“圣”、“君”三者合為一體，政治倫理一體化成為東方專制主義的倫理基石。古希臘城邦是西方“倫理世界”的源頭，柏拉圖的“理想國”是其最初范式。隨著社會(huì)歷史的變遷，希臘城邦的美德“倫理世界”經(jīng)基督教信仰共同體的“倫理世界”發(fā)展成為契約的“倫理世界”。黑格爾在哲學(xué)史上最早提出并闡述了“倫理世界”這一概念。他認(rèn)為現(xiàn)代西方“倫理世界”已永遠(yuǎn)失去了它的原始形式，但必須尋找其新的方式再生。黑格爾認(rèn)為，倫理優(yōu)先于道德，個(gè)體內(nèi)屬于共同體，道德生命在倫理世界中達(dá)到最高實(shí)現(xiàn)。倫理世界的實(shí)體形態(tài)是家庭、市民社會(huì)、國家。倫理世界在個(gè)體與實(shí)體辯證統(tǒng)一中經(jīng)歷了自然的倫理世界、教化的倫理世界到自在白為的道德世界的歷史演進(jìn)。公民倫理是當(dāng)代中國倫理研究的迫切課題。公民的“倫理世界”形而上基礎(chǔ)是“倫理世界觀”及其相應(yīng)的“道德世界觀”。公民倫理建設(shè)有賴于現(xiàn)代社會(huì)倫理秩序的構(gòu)建。公平正義是民族國家倫理秩序建立的價(jià)值基石，愛國主義是公民倫理世界的精神皈依。公民的倫理世界體現(xiàn)在公民對(duì)普遍倫理之“道”的體悟與認(rèn)同，以及對(duì)此“道”之“義務(wù)”的敬重與踐行。關(guān)鍵詞倫理世界倫理精神倫理實(shí)體公民

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文“依賴性”對(duì)道德哲學(xué)的啟示麥金太爾倫理思想研究姓名胡娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師徐嘉20060601ABSTRACT‘‘WHYHUMANBEINGSNEEDTHEVIRTUES”ISALWAYSTHEKEYQUESTIONFORMORALPHILOSOPHYANDETHICALRESEARCH．RECENTLY,WESTERNMODERNMORALPHILOSOPHYRESEAMHBEGANWITHSOMEKINDOFHYPOTHESISOFTHEHUMANNATURE．BUTTHISARGUMENTOFMORALRATIONALITYALWAYSFAILED∞∞THEYMETPRACTICALPROBLEMS．ALASDALRMADNTYMFROMAMERICA,AEONTENAPORARYPHILOSOPHER,DREWTHECONCLUSIONTHATWECOMPORTOURSELVESTHEWORLDINMUCHTHESAMEWAYASOTHERINTELLIGENTANIMALS．SO，MACINTYREHOIDSAPONTHATHUMANIDENTITYISANIMALIDENTITY,ANDHUMANBEINGSAREDEPENDENTRATIONALMNMAIS．WHICH伽BEREFLECTEDINHISNEWWORKDEPENDENTRATIONALANIMALSWHYHUMANBEINGSNEEDTHEXRL,MES．HETAKESTHEPROCESSOFHUMANBEINGSLIFEASLL】屺DEVELOPMENTOFANIMALS．INTHISPROCESS。PEOPLERELYONOTHERSTOBECOMETHEINDEPENDENTPRACTICALREASONERS,TOOVERCOMETHEVULNERABILITYANDDISABILITY,ANDTOACHIEVEFLOURISHINGEVENTUALLY．PEOPLEHAVETOOBTAINANDCAGRYONVIRTAASJUSTBECAUSETHEYAREENGAGEDINTHISPROCESSANDTHEYMUSTOVER．METHEIRVULNERABILITYANDDISABILITY．HENCEITISFLODOUBTHISTHEORYPROVIDESANEWPERSPECTIVEFORDEDUCTIVEINFERENCEOFMORALPHILOSOPHY．THISPAPERPROBESINTOTHEWORKDEPENDENTRATIONALANIMALSWHYHUMANBEINGSNEEDTHEVHTUCS．BYTALCNGAMETHODOLOGYOFD囂CFIP婦伽ANDTHEORYCOMPARISONTHISPAPEREXPLORESTHECONNOTATIONOFACKNOWLEDGEDDEPENDENCE，ANDTHESIGNIFICANCEOFAEKNOWLE．AGODD印鼬DEN∞FORTHEMORALPRAOD∞OFHUMANBEINGS．FORPHILOSOPHERS，THERATIONALMORALENQUIRYMUSTBEFOUNDEDONTHEAELMOWLEDGEMENTOFDEPENDENCE．FINALLY，THISPAPERREVEALSTHEINSPIRATIONOFDEPENDENCEFORMORALPHILOSOPHYOLLTHEORETICALLEVELS．TRIROAGHACKNOWLEDGINGDEPENDENCE,ITEXPOSESTHEPSEUDODEFINITIONOFTHEORETICALANDPRACTICALRATIONALFALLACIASABOUTTHETHEORYOFVIRTUES．FURTHERMORE．THEMORALPHILOSOPHYISEQUALTOTHETHEORYOFVIRTUESMETHODOLOGICALLY．KEYWORDSDEPENDENCE；MACULE；MORALPHILOSOPHY；INSPIRATIONⅡ

簡(jiǎn)介：分類號(hào)LF口6，什密級(jí)公開單位代碼10422學(xué)號(hào)2OI3|DD2峙美力季SHANDONGUNIVERSITY碩士學(xué)位論文THESISFORMASTERDEGREE論文題目P人神辦勻”才、申人口一陀思、器耶，夫斯基}乞東數(shù)勉希乙1的兩種人『王粳學(xué)、人八加．臼D反扣曉，1反‘、G口反一所伽砂一◇。式0侈VS叱‘ST∞。BN如噠PHLK。PH垮一B{EUNDER陀崢OTIS∥ISS作者姓培養(yǎng)單專業(yè)名指導(dǎo)教合作導(dǎo)名至檢查位塹鱟塹塾金絲疊生院稱糾虱塹鱟師煎整聾魚_數(shù)絲師矽肜年牛月弓P日，紗山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄摘要????????????????????????????????LABSTRACT??????????????????????????????????????3序言??????????????????????????????????????????．51．選題緣由與選題意義??????????????????????．52．國內(nèi)外研究現(xiàn)狀????????????????????????．63．研究問題與研究方法??????????????????????11一、“人神”與“神人“的提出背景及形象界定?????????????12一十九世紀(jì)俄國宗教文化危機(jī)??????????????????12二“人神”與“神人”概念的提出及界定????????????．．16二、“入神”之路沒有上帝，一切皆合理??????????????。18一否定上帝存在????????????????????????181．理性無法證明上帝存在?????????????????????182．惡與苦難的存在是否定上帝存在的有力證據(jù)????????????20二沒有上帝，一切皆合理????????????????????21三“人神’’之路的兩種結(jié)局???????????????????．．221．走向瘋狂或自殺????????????????????????222．走向自閉???????????????????????????????????．24三、“神人’’之路通向自由與幸福的真正道路????????????．26一對(duì)“人神’’思想的批判????????????????????261．沖破理性束縛，維護(hù)自由意志??????????????????262．惡與苦難存在的意義??????????????????????29二宗教大法官論自由與幸福的虛假對(duì)立??????????．．31三“神人”踐行基督式的愛?????????????????．．34四、“人神“、“神人”人的自由選擇????????????????．36一陀思妥耶夫斯基的上帝????????????????????36二信仰人生境界的最高追求?????????????????38

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文“以人為本”的哲學(xué)闡釋姓名杜彬武申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師葉澤雄20070501⑧碩士學(xué)位論文MASTERSTHESISABSTRACTATALLTIMESANDINALLLANDS．THINKINGANDDISCUSSIONONHUMANBEINGSISAPROLONGEDTOPIC．SINCEENTERINGINTONEWCENTURY,WEHAVEREALIZEDTHEIMPORTANTOFHUMANAFTERSUMMARIZINGTHEEXPERIENCEANDLESSONSOFREFORMANDOPENINGUPINOURCOUNTRYFOROVERTWENTYYEARS．SOOURNATIONPROPOSEDTHESCIENTIFICDEVELOPINGCONCEPTIONOF“PEOPLEORIENTED’，INTHEPARTYOFBUILDINGTHEHARMONIOUSWELLOFFSOCIETY．TOCLEARTHEPEOPLEORIENTEDCOGNITIONTORESOLVETHEPEOPLE’SPROBLEMVERYWELLINSOCIALPROGRESS，WEDISCUSSITINFOURPART．THEFIRSTPARTBYRETROSPECTINGANDCARDINGTHEWESTHUMANISMBEFOREMARXISMIHAVEANALYZEDSYSTEMATICALLYTHEDEVELOPINGTRACKOFTHEWESTHUMANISMFROMANCIENTTIMESTORECENTTIMESANDDIGDEEPLYTHEHISTORICFOUNTAINOFTHEMARX’SHUMANISM．THESECONDPARTINARRATIVEBRIEFLYTHEDEVELOPMENTALVENATIONOFMARX’SHOMONOLOGYANDEMPHASIZEESPECIALLYTHREEASPECTSOFMARXIS．MTHATREFERTOREALISTICINDIVIDUAL．HUMANESSENCEANDALLROUNDDEVELOPMENTOFMALL．IINSISTTHATMARXISMHADINHERITEDTHEPOSITIVEACHIEVEMENTOFTHEFORMERTHINKERSANDHADREVEALEDSCIENTIFICALLYTHETHEORYOFMAN．SOTHEPEOPLEORIENTEDAPPROACHHADBASEDONMARXISM．THETHIRDPARTTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHTOURPARTYHASPROPOSEDISTHEPERSISTENCEANDUTILIZATIONONTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHTOFMARXISM，ISTHEPROFOUNDREVEAIMENTANDGRASPONTHEDEVELOPMENTALRULEANDESSENCEOFSOCIALISM．FROMPHILOSOPHYANEIELABORATECOMPREHENSIVELYANDSYSTEMATICALLYONTHEBACKGROUNDOFTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHT，THESCIENTIFICCONNOTATIONOFTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHTANDTHERELATIONBETWEENTHEPEOPLEORIENTEDCONCEPTANDSOMERELATEDCONCEPT．THEFORTHPARTACCORDINGTOTHEORYANDPRACTICEUNIFORMITY,ITHINKTHEPEOPLEORIENTEDISTHEINEVITABLEREQUESTOFSOCIALISTCONSTRUCTION．THENIHAVEANALYZEDFURTHERMORETHERELATIONBETWEENTHEPEOPLEORIENTEDANDHARMONIOUSSOCIETYANDTHEDISHARMONIOUSPHENOMENAINCURRENTSOCIETY．ATLASTIHAVEEXPOUNDEDTHEPEOPLEORIENTEDAPPROACH．KEYWORDSPEOPLEORIENTED；HUMANESSENCE；ALLROUNDDEVELOPMENTOFMAN；HARMONIOUSSOCIETYⅡ

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文“人的發(fā)現(xiàn)”視域中的孟子哲學(xué)姓名甄桂美申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師王新春20090410山東大學(xué)碩士學(xué)位論文步揭示了如何善待現(xiàn)實(shí)的感性牛命。其仁政學(xué)說就體現(xiàn)了孟子對(duì)人的深切的生命關(guān)懷。第三部分，性善論人的價(jià)值根基的豁顯。豐要論述孟子的“性善論”思想。在發(fā)現(xiàn)人作為整體的“類”的存在的基礎(chǔ)上，孟子由對(duì)人的現(xiàn)實(shí)感性牛命存在的善待和關(guān)懷，進(jìn)一步向人的牛命內(nèi)在“之所以是”探究善待牛命何以可能。孟子認(rèn)為人的生命內(nèi)在本身具有善的根基，從人的本心出發(fā)，認(rèn)為本心之中具有四個(gè)善端，人的牛命內(nèi)在的善就是通過這四個(gè)善端得以開顯的。這個(gè)善彰顯了牛命的“本我”，是人成就其自身，實(shí)王兕人之所以為人的價(jià)值根基，也是推展人生一切的價(jià)值根基。由此發(fā)現(xiàn)，人是具有自足的價(jià)值根基的存在，這就將人的發(fā)現(xiàn)由感性生命之所是推向了人的內(nèi)在深層的所以是。這就進(jìn)一步揭示了，人之對(duì)感性生命以及人的現(xiàn)實(shí)生命存在的善待與關(guān)懷的可能性，人做出善待與關(guān)懷的自覺性動(dòng)因及其根源，就在于人性本善。帆眭善”豁顯了人之生命的價(jià)值根基，為生命善待關(guān)懷之所然、所以然以及應(yīng)然奠定了牢固的基礎(chǔ)。孟子以“心”釋“仁”，提出了有別于荀了的獨(dú)到見解，將人之發(fā)現(xiàn)的豐題又向前發(fā)展了一步。第四部分，人禽之辨下的牛命期許對(duì)人的牛命境界的提升。主要論述人禽在本性上的不同；天與人的內(nèi)在關(guān)系；性與命的本質(zhì)聯(lián)系。在明曉生命本身之所是與生命內(nèi)在之所以是的基礎(chǔ)上，孟子通過人禽之分判，揭示了人生的應(yīng)然境地，以及人作為牛命存在的“應(yīng)然之所是”，為我們確立了生命存在的應(yīng)然境界以及應(yīng)然之善待，借以表達(dá)其深切的人文理性意識(shí)下的生命期許。至此，人的發(fā)現(xiàn)，在孟子的理路之下，得以全面開顯。第五部分，士的角色意識(shí)之自覺人的發(fā)現(xiàn)的深化。豐要論述“士”這一歷史特殊文化群體對(duì)人性中的感悟，對(duì)自身應(yīng)然角色之自覺，對(duì)歷史使命的擔(dān)當(dāng)以及對(duì)文化LIT覺意識(shí)下的道德的踐履。孟子將深切的文化承擔(dān)意識(shí)和家國天下之情懷傾注于文化的傳承載體“士”。士這一階層，具有充分的價(jià)值自覺，不僅能獨(dú)善其身，更能兼善天下。這是對(duì)“人的發(fā)現(xiàn)”認(rèn)識(shí)的深化，體現(xiàn)了孟子對(duì)應(yīng)然之善的價(jià)值訴求。2關(guān)鍵詞孟予；人的發(fā)現(xiàn)；生命關(guān)懷；性善；生命境界；士的自覺

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)學(xué)號(hào)12001005西安音樂學(xué)院申請(qǐng)碩士學(xué)位論文“二次元”世界中影視動(dòng)畫藝術(shù)元素研究“二次元”世界中影視動(dòng)畫藝術(shù)元素研究研究生姓名相里金子指導(dǎo)教師劉蓉（副教授）學(xué)科專業(yè)名稱學(xué)科專業(yè)名稱藝術(shù)社會(huì)學(xué)藝術(shù)社會(huì)學(xué)申請(qǐng)人所在系申請(qǐng)人所在系藝術(shù)理論教研室藝術(shù)理論教研室論文提交日期論文提交日期20201515年0505月2626日論文答辯日期論文答辯日期20201515年0505月2626日學(xué)位授予單位學(xué)位授予單位西安音樂學(xué)院西安音樂學(xué)院學(xué)位授予日期學(xué)位授予日期2020年月日答辯委員會(huì)主席答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人西安音樂學(xué)院碩士論文內(nèi)容摘要摘要當(dāng)影視動(dòng)畫作為一種大眾所熟知的新興文化藝術(shù)，其獨(dú)特的符號(hào)體系、傳播意義以及文化價(jià)值，無形中影響著當(dāng)代人們的思想、行為與交流方式，它將人們從虛幻中引入真實(shí)，并且提供了一個(gè)可以深刻認(rèn)識(shí)世界、理解不同民族文化、參與文化交流的廣闊空間。同時(shí)，隨著信息時(shí)代的來臨，動(dòng)畫藝術(shù)的“全球化”發(fā)展，也為其提供了更廣泛、更迅速、更便捷的交流與傳播的機(jī)會(huì)，使其在跨文化傳播中散發(fā)出獨(dú)具一格的魅力。影視動(dòng)畫藝術(shù)作為承載人類文化意識(shí)形態(tài)的特殊藝術(shù)創(chuàng)作形式，一直以來得到人們的不斷關(guān)注，并以一種不可阻擋的氣勢(shì)漸漸走進(jìn)我們的生活，吸引著我們一代又一代人。它以自身獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出社會(huì)文化的縮影，并潛移默化地改變著社會(huì)環(huán)境，影響著日常生活中人們的行為方式。它能再造一種有別于現(xiàn)實(shí)生活的景象，帶給人們“真實(shí)”的感受。人們也通過高科技的數(shù)字體驗(yàn)來感受前所未有的視聽感受，那么，動(dòng)畫藝術(shù)的形成和發(fā)展是怎樣的各國創(chuàng)作風(fēng)格中的區(qū)別和聯(lián)系是什么又是怎樣的原因造成了我國動(dòng)畫藝術(shù)與他國的巨大差距是技術(shù)水平上的落差，是創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的水準(zhǔn)規(guī)范，是動(dòng)畫藝術(shù)產(chǎn)業(yè)規(guī)模的形成，還是其背后歷史文化和民族風(fēng)格的缺失在虛擬動(dòng)畫帶給人們無限視聽與刺激享受的背后，又潛藏暗示著怎樣的社會(huì)文化現(xiàn)象在當(dāng)代動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中，討論并研究這種社會(huì)文化現(xiàn)象，以及民族文化風(fēng)格和審美價(jià)值缺失的原因，是非常有必要的。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞藝術(shù)社會(huì)學(xué)；“二次元”動(dòng)畫；美術(shù)與音樂；虛擬；民族文化；審美特點(diǎn)