簡介：兩希傳統(tǒng)碰撞中的近代哲學(xué)已完成成績800分1【單選題】啟蒙的核心是什么A、B、C、D、正確答案A我的答案A得分100分2【單選題】以下哪一項不屬于近代科學(xué)發(fā)展所帶來的哲學(xué)上的問題A、B、C、D、正確答案A我的答案A得分100分3【單選題】德國在19世紀(jì)初所構(gòu)建的哲學(xué)體系，又被稱為A、B、C、D、正確答案C我的答案C得分100分4【單選題】在近代哲學(xué)的一個重要標(biāo)志是A、B、C、D、正確答案B我的答案D得分00分5【單選題】笛卡爾把作為一切事物前提的哲學(xué)基本原理，稱作（）。A、B、C、D、正確答案A我的答案A得分100分2【單選題】笛卡爾把觀念分為三類的依據(jù)是A、B、C、D、正確答案C我的答案C得分100分3【單選題】笛卡爾曾擔(dān)任過以下哪國君主的老師A、B、C、D、正確答案B我的答案B得分100分4【單選題】被視為近代哲學(xué)的創(chuàng)始人的是A、B、C、D、正確答案C我的答案C得分100分5【單選題】笛卡爾以幾何學(xué)為基礎(chǔ)提出了什么觀點(diǎn)A、B、

簡介：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿讀書筆記在中國這樣一個以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級社會里，身為政治學(xué)子的我，為了深刻理解馬克思主義形成的歷史，真正掌握馬克思主義，在老師的指導(dǎo)下，我對1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿進(jìn)行了研讀。讀書筆記總結(jié)如下本手稿的結(jié)構(gòu)由一個序言和三個手稿組成。第一手稿第一手稿前三章分析了工資、資本、資本利潤、地租及其收入來源，揭示了工人是如何降為最賤的商品（無論是增加工業(yè)數(shù)量從而增加工人數(shù)量，還是同一數(shù)量的工業(yè)生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，最終的發(fā)展，都會導(dǎo)致勞動產(chǎn)品生產(chǎn)過剩，致使工人工資下降，失去工作，甚至于生活貧困、生存困難），還揭示了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的虛偽（“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有給我們提供一把理解勞動和資本分離的鑰匙”因為它是從私有財產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)的），當(dāng)然更重要的還是揭示了勞動和資本對立的經(jīng)濟(jì)來源（就是資本、地租、勞動三者的分離，而“資本、地租和勞動三者的分離對工人來說是致命的”）第4章異化勞動是第一手稿的核心思想，也是整個手稿的核心思想，我對這一異化勞動是第一手稿的核心思想，也是整個手稿的核心思想，我對這一章做了認(rèn)真閱讀、思考，并作此筆記章做了認(rèn)真閱讀、思考，并作此筆記1、異化勞動的概念最早并不是馬克思提出的，但馬克思對異化勞動卻有著重要異化勞動的概念最早并不是馬克思提出的，但馬克思對異化勞動卻有著重要貢獻(xiàn)。作為異化勞動概念的前提，馬克思首先對于貢獻(xiàn)。作為異化勞動概念的前提，馬克思首先對于“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實”進(jìn)行了進(jìn)行了批判分析批判分析“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品力量和數(shù)量就越大，他就越貧窮，工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品力量和數(shù)量就越大，他就越貧窮，工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比，勞動不僅生產(chǎn)商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人，而且是值成正比，勞動不僅生產(chǎn)商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的”他在手稿中指出，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)所表述的他在手稿中指出，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)所表述的不是勞動的對象化，而是勞動的異化。不是勞動的對象化，而是勞動的異化。2、異化勞動的概念，我的王維先老師作了很好的解釋，定義如下異化勞動的概念，我的王維先老師作了很好的解釋，定義如下“勞動由人勞動由人自有自覺的活動，轉(zhuǎn)化為排擠人、支配人或者是壓迫人的外在力量。自有自覺的活動，轉(zhuǎn)化為排擠人、支配人或者是壓迫人的外在力量。”3、馬克思具體考察了異化勞動的四個表現(xiàn)馬克思具體考察了異化勞動的四個表現(xiàn)第1、勞動者的勞動同他的產(chǎn)品相異化。這種異化的表現(xiàn)是勞動者的勞動同他的產(chǎn)品相異化。這種異化的表現(xiàn)是“勞動所生產(chǎn)的的勞動所生產(chǎn)的的對象，及勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，對象，及勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立同勞動相對立”統(tǒng)一2、二者的對立3、二者各自同自身的對立”）他還繼續(xù)論述了第一手稿提出的兩個問題1、工人與資本家的關(guān)系，即勞動與資本的關(guān)系2、地產(chǎn)的問題。他認(rèn)為地產(chǎn)與資本不同“地產(chǎn)是還帶有地方的政治的偏見的私有財產(chǎn)”“即還沒有完成的資本”因為大部分的內(nèi)容已丟失，所以它的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容并不多，也不充分。第三手稿第三手稿研究了私有財產(chǎn)的本質(zhì)，共產(chǎn)主義，需要、生產(chǎn)、分工、貨幣，從而進(jìn)一步論述勞動問題，對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判，其核心內(nèi)容為共產(chǎn)主義理論和對黑格爾哲學(xué)的批判共產(chǎn)主義一、馬克思通過對私有財產(chǎn)和異化勞動的分析，來證明共產(chǎn)主義理論，他認(rèn)為“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為人對人的本質(zhì)的真正占有，因而它是人向自身、向社會的即和人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的，而且保存了以往發(fā)展的全部財富的”他還說“共產(chǎn)主義是作為否定之否定的肯定，因此它是人的解放的復(fù)歸的一個現(xiàn)實的、對歷史發(fā)展此一階段說來是必然的環(huán)節(jié)共產(chǎn)主義是最近將來的必然形式和能動的原則，但是，共產(chǎn)主義本身并不是人類的發(fā)展目標(biāo)人的社會形式”所以馬克思反對把共產(chǎn)主義任務(wù)僅僅局限與廢除私有財產(chǎn)，廢除私有財產(chǎn)不能成為無產(chǎn)階級的目標(biāo)。二、馬克思的共產(chǎn)主義理論是不同于別人的，他是在吸收其前人成果的基礎(chǔ)上，建立在他本人對私有財產(chǎn)和異化勞動的批判分析，從唯物主義出發(fā)，對資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義制度進(jìn)行批判，從而論證了共產(chǎn)主義歷史必然性。三、我們中國是人民民主專政的社會主義國家，其最高理想就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，所以我們就不得不思考馬克思的共產(chǎn)主義，從我國國情出發(fā)，積極揚(yáng)棄，探索我國的共產(chǎn)主義道路，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會而共同努力。馬克思的1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的第一個點(diǎn)，他對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義制度進(jìn)行了批判，并初步闡釋了自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)觀點(diǎn)，尤其是異化勞動和共

簡介：專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)及其社會實踐意義及其社會實踐意義答案答案_完全版完全版下載學(xué)習(xí)本考試大全下載學(xué)習(xí)本考試大全你的成績就滿分你的成績就滿分馬克思主義哲學(xué)考試題1馬克思主義哲學(xué)直接的理論來源是CA古希臘羅馬哲學(xué)B中世紀(jì)唯名論哲學(xué)C德國古典哲學(xué)D近代英國唯物主義哲學(xué)2哲學(xué)的基本問題是AA思維和存在的關(guān)系問題B經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系問題C物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系問題D自然和社會的關(guān)系問題3馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生結(jié)束了AA作為“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)B一切唯心主義哲學(xué)C一切唯物主義哲學(xué)D一切思辯的哲學(xué)4學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法是CA掌握基本理論B親自參加實踐C理論聯(lián)系實際A內(nèi)因和外因關(guān)系的原理B量變和質(zhì)變關(guān)系的原理C重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理D認(rèn)識和實踐相統(tǒng)一的原理11我國的社會主義建設(shè)事業(yè)仍將會遇到各種困難和挫折已經(jīng)取得并將繼續(xù)取得巨大的成就和勝利。這說明DA事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一B事物的發(fā)展是運(yùn)動和靜止的統(tǒng)一C事物的發(fā)展是間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一D事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一12真相和假象的區(qū)別在于DA真相是客觀存在的B真相是表現(xiàn)本質(zhì)的C真相深藏于事物內(nèi)部D真相從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)13兩條根本對立的認(rèn)識路線是CA可知論和不可知論的對立B辯證法與形而上學(xué)的對立C唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立D能動的革命的反映論與直觀的A人腦是意識的源泉B人腦是意識的物質(zhì)器官C人腦健康自然會有正確的意識D意識是對外界事物的正確反映被動的反映論的對立14宋代陸游的詩中說BA讀書不能獲得真知B實踐是認(rèn)識的來源C實踐是認(rèn)識的目的D實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)15認(rèn)識過程的兩次飛躍是AA從實踐到認(rèn)識B從感覺到知覺到表象C從概念到判斷D從個別到一般16在判斷一種觀點(diǎn)的是非時DA以偉人之是非為是非B以吾心之是非為是非C以多數(shù)人的意見定是非D以實踐的結(jié)果是否達(dá)到預(yù)期目的定是非17人類與動物界的最根本的區(qū)別是DA人類有意識B人類有群體組織

簡介：2017年秋西方哲學(xué)精神探源慕課部分習(xí)題及答案導(dǎo)論一導(dǎo)論一宗教、哲學(xué)與文化宗教、哲學(xué)與文化1、“哲學(xué)”，PHILOSOPHIA，從其在古希臘的詞源學(xué)角度來看，就是一種愛________的學(xué)問。答案智慧2、19世紀(jì)70年代，日本學(xué)者西周第一次使用“哲學(xué)”這個漢語詞匯來翻譯這門由古希臘先賢們所創(chuàng)造出的形而上學(xué)學(xué)科，后來中國的學(xué)者_(dá)_________移用這一翻譯名稱，“哲學(xué)”作為一門獨(dú)立學(xué)科由此在中國傳播開來。答案黃遵憲3、從其本性上說，哲學(xué)或者哲學(xué)史既是______的，又是______的和______的。答案科學(xué)的、理性的、精神性的4、宗教既是______，又是______。答案意識形態(tài)文化實體5、文化的有機(jī)體是指文化是__________。答案具有生長和衰亡的一種活體存在歷時性的、動態(tài)的精神性活體存在導(dǎo)論二導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽希臘哲學(xué)概覽1、希臘地區(qū)的______是歐洲最早使用青銅器的地方，因為它使當(dāng)時生活在該地區(qū)的人實現(xiàn)了由野蠻向文明的過渡，從而為哲學(xué)的誕生準(zhǔn)備了豐富的土壤。答案愛琴海2、伊利亞特和奧德修紀(jì)由______所創(chuàng)作，從而為希臘和整個世界留下了一種絢爛而璀璨的精神文明形態(tài)。答案荷馬3、______同______結(jié)盟，在公元前5世紀(jì)摧毀了波斯帝國的入侵，但是，在戰(zhàn)爭后期，二者又互相展開了爭霸。杰出領(lǐng)袖伯利克里推行民主政治改革，擴(kuò)充軍事經(jīng)濟(jì)實力，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)繁榮，從而開辟了希臘的奴隸制時期的黃金時代。答案雅典斯巴達(dá)4、希臘的宗教可謂是希臘哲學(xué)的母體，以下哪些宗教影響了希臘哲學(xué)的誕生答案奧林波斯教、奧菲斯教5、羅馬帝國的文化特征是______。第五講第五講求知（古代知識論）求知（古代知識論）1、柏拉圖的知識論是一種有關(guān)____________的知識論。答案本質(zhì)主義2、在奧古斯丁那里，人獲取知識的途徑是透過__________。答案上帝的光照3、在拉丁文中，跟“知識”相關(guān)的詞有三個，分別是_________SCIENTIA；COGNITIONIS；NOTIA。4、在柏拉圖看來，知識是____________________答案靈魂擅長追隨事物；對事物原型的把握；對實在本身的認(rèn)知；是靈魂對型相的理性把握。5、奧古斯丁的知識論特點(diǎn)有___________________答案對學(xué)園派懷疑論的否定；將知識范圍擴(kuò)大到對上帝的認(rèn)識；人獲取知識可以透過感官和“我思”；人的認(rèn)知必須借助上帝的光照。第六講第六講求真（方法論、邏輯學(xué)）求真（方法論、邏輯學(xué)）1、以下哪一希臘詞匯包含有TRUTH與REALITY兩重意思答案ΛΘΕΙΑ2、在柏拉圖思想中，有一種方法有多重含義。既表達(dá)“一種問答的技藝”，也表達(dá)“辯駁的方法，假設(shè)的方法”。而在本體論的意義上，只有借助這個方法才能認(rèn)識存在本身。這種方法是的希臘語是答案ΔΙΑΛΕΚΤΙΚ3、____被大眾認(rèn)為是____的創(chuàng)始人答案亞里士多德；邏輯學(xué)4、（判斷題）對于柏拉圖來說，辯證法是反思的因素，通過一種語言與邏輯的連貫性來進(jìn)行反思。答案錯誤5、（判斷題）任何一種事物都有它發(fā)生發(fā)展乃至衰亡的過程，而要想理解最當(dāng)代的東西我們就有必要回溯到它的源頭中去。”這句話體是柏拉圖的發(fā)生學(xué)思想的核心。答案錯誤第七講第七講求實（科學(xué)精神）求實（科學(xué)精神）

簡介：第三單元封建時代的歐洲一、選擇題每小題4分，共48分1下圖所示內(nèi)容，與哪一宗教有關(guān)1世紀(jì)巴勒斯坦地區(qū)忍受苦難，死后可以升入“天堂”A猶太教B佛教C基督教D道教24世紀(jì)末，羅馬皇帝對基督教的態(tài)度是A定基督教為羅馬國教B大肆迫害基督教徒C禁止基督教傳播D阻攔行省總督信教3克洛維統(tǒng)治時期，法蘭克王國不斷擴(kuò)張。為了鞏固統(tǒng)治，他采取的措施不包括A克洛維承認(rèn)羅馬教會在歐洲的重要地位B在他的帶動下，整個法蘭克王國都信仰了基督教C克洛維保留了原來羅馬大地主的土地D要求得到封地的人必須提供兵役服務(wù)4通過封建契約和分封儀式，如臣服禮、授職禮，領(lǐng)主和附庸形成依附關(guān)系。材料體現(xiàn)的制度是A君主立憲制度B共和制C西歐封建等級制度D元首制5近代法蘭西、德意志和意大利三國的前身是A羅馬帝國B拜占庭帝國C查理曼帝國D亞歷山大帝國D得到教皇特許1113世紀(jì)，西歐大學(xué)享有自治地位，大學(xué)師生免受地方世俗法官審判，而須按教會法規(guī)定由當(dāng)?shù)刂鹘虒徖恚蛴纱髮W(xué)法庭獨(dú)立審理。這主要體現(xiàn)了大學(xué)享有A免賦稅特權(quán)B司法特權(quán)C教育自主權(quán)D教會法豁免權(quán)12有一棵大樹，當(dāng)它作為種子剛發(fā)芽時，拜占庭帝國始于395年建立了。奧斯曼蘇丹穆罕默德二世攻占君士坦丁堡時，派人將它伐下修建自己的宮殿。請問這棵樹的年輪有多少圈A1057B1058C1059D1060二、非選擇題共52分13觀察下圖，回答問題。16分圖A克洛維圖B查理大帝1圖A克洛維是一位很有遠(yuǎn)見和才干的國王。試舉例加以說明。6分2圖B中的查理是怎樣把法蘭克王國發(fā)展成為一個強(qiáng)盛帝國的6分

簡介：第二章第二章市場營銷管理哲學(xué)市場營銷管理哲學(xué)一、單項選擇題一、單項選擇題（在每小題的四個備選答案中選出一個最合適的答案）1營銷管理的實質(zhì)是（）A需求管理；B生產(chǎn)管理；C銷售管理；D時間管理2對產(chǎn)品毫無興趣或漠不關(guān)心的的需求狀況是（）A無需求；B負(fù)需求；C潛伏需求；D有害需求3對過量需求，營銷管理的任務(wù)是（）A設(shè)法保持現(xiàn)有的需求水平；B提高價格，減少服務(wù)和促銷；C勸說消費(fèi)者放棄需求；D提高產(chǎn)品質(zhì)量4對哪類需求，營銷管理的任務(wù)是實行反營銷（）A充分需求；B有害需求；C過量需求；D負(fù)需求5以消費(fèi)者為中心的市場營銷觀念形成于（）A20世紀(jì)初；B20世紀(jì)50年代；C20世紀(jì)70年代；D20世紀(jì)80年代6構(gòu)成顧客購買總成本大小的主要和基本因素是（）A貨幣成本；B時間成本；C精力成本；D體力成本7社會市場營銷觀念強(qiáng)調(diào)的是（）A企業(yè)利益；B消費(fèi)者利益；C社會利益；D兼顧企業(yè)、消費(fèi)者與社會三方面的利益8“我賣什么，顧客就買什么”，這句口號反映的營銷觀念是（）A生產(chǎn)觀念；B產(chǎn)品觀念；C推銷觀念；D市場營銷觀念919世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國皮爾斯堡面粉公司的口號是“本公司旨在制造面粉”，這句口號反映的營銷觀念是（）A生產(chǎn)觀念；B產(chǎn)品觀念；C推銷觀念；D市場營銷觀念10企業(yè)把營銷活動的重點(diǎn)放在提高產(chǎn)品質(zhì)量上，這種營銷觀念屬于（）A生產(chǎn)觀念；B產(chǎn)品觀念；C推銷觀念；D市場營銷觀念11強(qiáng)調(diào)將消費(fèi)者需求與企業(yè)優(yōu)勢相結(jié)合的營銷觀念是（）A產(chǎn)品觀念；B市場營銷觀念；C生態(tài)營銷觀念；D社會市場營銷觀念12“顧客就是上帝”，這句口號反映的營銷觀念是（）A提高顧客購買總價值；B降低顧客購買總成本；C提高產(chǎn)品質(zhì)量；D提高產(chǎn)品價格；E擴(kuò)大市場占有率三、判斷題三、判斷題1企業(yè)創(chuàng)造的顧客讓渡價值越大越好。2營銷管理的實質(zhì)是需求管理。3一般來說，增加顧客購買的總價值和降低顧客購買的總成本都可以提高顧客的讓渡價值。4從企業(yè)實際的營銷經(jīng)驗看，維系老顧客要比吸引新顧客花費(fèi)更高的成本。5市場營銷觀念，是以企業(yè)為中心的經(jīng)營指導(dǎo)思想。6傳統(tǒng)營銷觀念的特點(diǎn)是以企業(yè)為中心。7大市場營銷打破了企業(yè)關(guān)于外部環(huán)境因素完全不可控制的傳統(tǒng)觀念。8貨幣成本是構(gòu)成顧客購買總成本大小的主要因素。9顧客對產(chǎn)品是否滿意關(guān)鍵取決于產(chǎn)品的質(zhì)量。10市場營銷觀念，其核心是滿足消費(fèi)者的需求。四、名詞解釋四、名詞解釋1顧客讓渡價值2顧客滿意度3生產(chǎn)觀念4推銷觀念5市場營銷觀念6生態(tài)營銷觀念7社會市場營銷觀念8大市場營銷觀念五、簡答題五、簡答題1簡述不同需求狀況下企業(yè)營銷管理的任務(wù)。2簡述生產(chǎn)觀念、推銷觀念和市場營銷觀念的聯(lián)系和區(qū)別。3簡述大市場營銷觀念的特點(diǎn)。4簡述顧客滿意度及其提高的途徑。

簡介：1生活與哲學(xué)綜合測試題生活與哲學(xué)綜合測試題1選擇題選擇題1神經(jīng)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人的大腦偏好高糖、高脂肪、高蛋白的高熱量食物，甚至演化出了一套行為機(jī)制神經(jīng)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人的大腦偏好高糖、高脂肪、高蛋白的高熱量食物，甚至演化出了一套行為機(jī)制當(dāng)我們吃進(jìn)高熱量食物的時候，精密復(fù)雜的神經(jīng)中樞會讓我們體驗到愉悅感。這一發(fā)現(xiàn)對于人們對當(dāng)我們吃進(jìn)高熱量食物的時候，精密復(fù)雜的神經(jīng)中樞會讓我們體驗到愉悅感。這一發(fā)現(xiàn)對于人們對抗肥胖具有重要意義。這說明抗肥胖具有重要意義。這說明①真理是具體的有條件的真理是具體的有條件的②意識可以調(diào)控人體的生理活動意識可以調(diào)控人體的生理活動③人腦是意識活動的物質(zhì)器官人腦是意識活動的物質(zhì)器官④人們可以認(rèn)識和利用客觀規(guī)律人們可以認(rèn)識和利用客觀規(guī)律A①②①②B①③①③C②④②④D③④③④2近日，一張貓咪走在樓梯上的圖（右圖）掀起了一輪爭論近日，一張貓咪走在樓梯上的圖（右圖）掀起了一輪爭論熱潮。對于這只貓究竟是在上樓還是下樓，網(wǎng)友有截然相反熱潮。對于這只貓究竟是在上樓還是下樓，網(wǎng)友有截然相反的看法和理由。這說明的看法和理由。這說明A一切運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動一切運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動B意識活動具有主動創(chuàng)造性意識活動具有主動創(chuàng)造性C意識是對物質(zhì)能動的反映意識是對物質(zhì)能動的反映D意識對物質(zhì)有能動的反作用意識對物質(zhì)有能動的反作用320152015年4月，中央宣傳部、中央文明辦印發(fā)月，中央宣傳部、中央文明辦印發(fā)培育和踐培育和踐行社會主義核心價值觀行動方案行社會主義核心價值觀行動方案，強(qiáng)調(diào)推進(jìn)核心價值觀建，強(qiáng)調(diào)推進(jìn)核心價值觀建設(shè)要著眼踐行、立足行動。這是因為設(shè)要著眼踐行、立足行動。這是因為A實踐是認(rèn)識的來源實踐是認(rèn)識的來源B實踐活動具有能動性實踐活動具有能動性C實踐是認(rèn)識的目的實踐是認(rèn)識的目的D實踐具有社會歷史性實踐具有社會歷史性4“4“真正的智慧不在于洞察眼前的一切，而在于預(yù)見即將發(fā)生的事。真正的智慧不在于洞察眼前的一切，而在于預(yù)見即將發(fā)生的事?！边@句話強(qiáng)調(diào)的是這句話強(qiáng)調(diào)的是AA意識具有主動創(chuàng)造性意識具有主動創(chuàng)造性BB意識具有自覺選擇性意識具有自覺選擇性CC意識能夠指導(dǎo)實踐活動意識能夠指導(dǎo)實踐活動DD意識是對事物發(fā)展趨勢的反映意識是對事物發(fā)展趨勢的反映5在現(xiàn)實生活中人們認(rèn)識到很多顯得像朋友的人其實不一定是朋友，而很多是朋友的人并不顯得像朋在現(xiàn)實生活中人們認(rèn)識到很多顯得像朋友的人其實不一定是朋友，而很多是朋友的人并不顯得像朋友。這告訴我們友。這告訴我們A斗爭性是絕對的，同一性是相對的斗爭性是絕對的，同一性是相對的B人們的認(rèn)識具有反復(fù)性人們的認(rèn)識具有反復(fù)性C世界是可知的，要反對不可知論世界是可知的，要反對不可知論D真理是具體的有條件的真理是具體的有條件的6“混凝土混凝土”是建筑工程中最常用的詞，但筆劃太多，寫起來費(fèi)力又費(fèi)時。著名結(jié)構(gòu)學(xué)家蔡方蔭教授于是建筑工程中最常用的詞，但筆劃太多，寫起來費(fèi)力又費(fèi)時。著名結(jié)構(gòu)學(xué)家蔡方蔭教授于19531953年大膽用年大膽用“人工石人工石”三字合成了三字合成了“砼”代替代替“混凝土混凝土”，因為簡便易寫得到業(yè)界認(rèn)可。，因為簡便易寫得到業(yè)界認(rèn)可。“砼”字的產(chǎn)字的產(chǎn)生過程表明生過程表明A意識能夠能動的認(rèn)識世界意識能夠能動的認(rèn)識世界B意識能夠能動的改造世界意識能夠能動的改造世界C意識具有社會歷史性意識具有社會歷史性D意識的內(nèi)容和形式都是客觀的意識的內(nèi)容和形式都是客觀的7為了調(diào)整我國的人口結(jié)構(gòu)，國家衛(wèi)生和計劃生育委員會一年前推出為了調(diào)整我國的人口結(jié)構(gòu)，國家衛(wèi)生和計劃生育委員會一年前推出“單獨(dú)二孩單獨(dú)二孩”政策。這一政策逐步政策。這一政策逐步放開以來，全國共有約放開以來，全國共有約7070萬對符合條件的夫妻提出二胎申請，與此前官方提出的每年約萬對符合條件的夫妻提出二胎申請，與此前官方提出的每年約200200萬對夫妻提萬對夫妻提交申請的預(yù)期差距較大。上述材料表明交申請的預(yù)期差距較大。上述材料表明A認(rèn)識只有不斷超越歷史條件才能成為真理認(rèn)識只有不斷超越歷史條件才能成為真理B認(rèn)識受認(rèn)識對象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約認(rèn)識受認(rèn)識對象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約C社會意識具有相對獨(dú)立性社會意識具有相對獨(dú)立性D任何真理都有自己適用的條件和范圍任何真理都有自己適用的條件和范圍8“不觀高崖，何以知顛墜之患；不臨深淵，何以知沒溺之患不觀巨海，何以知風(fēng)波之患不觀高崖，何以知顛墜之患；不臨深淵，何以知沒溺之患不觀巨海，何以知風(fēng)波之患”孔子這孔子這句話體現(xiàn)的哲理是句話體現(xiàn)的哲理是A世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物B實踐出真知，正確的認(rèn)識都是在親身的實踐中獲得的實踐出真知，正確的認(rèn)識都是在親身的實踐中獲得的C人們在主體與客體的相互作用中產(chǎn)生對客觀事物的認(rèn)識人們在主體與客體的相互作用中產(chǎn)生對客觀事物的認(rèn)識D人的認(rèn)識是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一人的認(rèn)識是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一99中國人民銀行行長周小川在十二屆全國人大三次會議記者會上透露，作為金融改革重要的一步棋，建中國人民銀行行長周小川在十二屆全國人大三次會議記者會上透露，作為金融改革重要的一步棋，建3方法論依據(jù)是方法論依據(jù)是A矛盾具有普遍性矛盾具有普遍性B矛盾具有特殊性矛盾具有特殊性C看問題要抓住主流看問題要抓住主流D具體問題具體分析具體問題具體分析1818面對眾多質(zhì)疑，兩位瑞士人歷時面對眾多質(zhì)疑，兩位瑞士人歷時1313年，克服重重困難，在團(tuán)隊努力和多方支持下，建成了全球唯一年，克服重重困難，在團(tuán)隊努力和多方支持下，建成了全球唯一一架不耗燃油便可晝夜連續(xù)飛行的一架不耗燃油便可晝夜連續(xù)飛行的“陽光動力陽光動力2號”太陽能飛機(jī)，于太陽能飛機(jī)，于20152015年3月9日開始環(huán)球飛行，希日開始環(huán)球飛行，希望借此展示人類的開拓精神、創(chuàng)新和清潔能源技術(shù)將如何改變世界。這表明望借此展示人類的開拓精神、創(chuàng)新和清潔能源技術(shù)將如何改變世界。這表明①新事物的發(fā)展趨勢是曲折的新事物的發(fā)展趨勢是曲折的②新事物得到支持需要一個過程新事物得到支持需要一個過程③人類的實踐活動具有社會性人類的實踐活動具有社會性④追求和發(fā)展真理是實踐的目的追求和發(fā)展真理是實踐的目的A①②①②B①④①④C②③②③D③④③④191920152015年我國預(yù)計發(fā)射年我國預(yù)計發(fā)射5顆北斗導(dǎo)航衛(wèi)星，顆北斗導(dǎo)航衛(wèi)星，北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)按照北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)按照“三步走三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略穩(wěn)步推進(jìn)的發(fā)展戰(zhàn)略穩(wěn)步推進(jìn)20002000年建成北斗衛(wèi)星導(dǎo)航試驗系統(tǒng)；年建成北斗衛(wèi)星導(dǎo)航試驗系統(tǒng)；20122012年左右形成覆蓋亞太大部分地區(qū)的服務(wù)能力；年左右形成覆蓋亞太大部分地區(qū)的服務(wù)能力；20202020年左右，形年左右，形成全球覆蓋能力。成全球覆蓋能力。這體現(xiàn)了這體現(xiàn)了A意識指導(dǎo)人們正確地改造世界意識指導(dǎo)人們正確地改造世界B發(fā)展是質(zhì)變的必然結(jié)果發(fā)展是質(zhì)變的必然結(jié)果C認(rèn)識具有反復(fù)性無限性上升性認(rèn)識具有反復(fù)性無限性上升性D量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備2020我國已經(jīng)完成了我國已經(jīng)完成了9個大氣污染防治重點(diǎn)城市的源解析工作。其中，北京、南京、上海的首要污染來個大氣污染防治重點(diǎn)城市的源解析工作。其中，北京、南京、上海的首要污染來源分別是機(jī)動車、燃煤和流動源。因此，各地科學(xué)治理大氣污染應(yīng)當(dāng)源分別是機(jī)動車、燃煤和流動源。因此，各地科學(xué)治理大氣污染應(yīng)當(dāng)①把握主要矛盾，重點(diǎn)治理首要污染源把握主要矛盾，重點(diǎn)治理首要污染源②把握矛盾普遍性，部署統(tǒng)一治污方案把握矛盾普遍性，部署統(tǒng)一治污方案③把握矛盾的主要方面，著重抓住主流把握矛盾的主要方面，著重抓住主流④把握矛盾特殊性，具體問題具體分析把握矛盾特殊性，具體問題具體分析A①③①③B①④①④C②③②③D②④2121右圖漫畫告訴我們（圖中文字不知道轉(zhuǎn)彎的人走不遠(yuǎn)）右圖漫畫告訴我們（圖中文字不知道轉(zhuǎn)彎的人走不遠(yuǎn)）①發(fā)揮主觀能動性是取得成功的基礎(chǔ)發(fā)揮主觀能動性是取得成功的基礎(chǔ)②矛盾雙方在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化矛盾雙方在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化③物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一④同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性A①②①②B①③①③C②④②④D③④③④2222美國社會心理學(xué)家梅拉賓在美國社會心理學(xué)家梅拉賓在19711971年提出了一個法則一個人年提出了一個法則一個人對他人的印象，約有他人的印象，約有7％取決于談話的內(nèi)容，輔助表達(dá)的方法如手勢、語氣等則占了％取決于談話的內(nèi)容，輔助表達(dá)的方法如手勢、語氣等則占了3838％，肢體動作所占％，肢體動作所占的比例則高達(dá)的比例則高達(dá)5555％。該法則體現(xiàn)了％。該法則體現(xiàn)了①聯(lián)系具有客觀性、多樣性聯(lián)系具有客觀性、多樣性②關(guān)鍵部分決定整體的功能關(guān)鍵部分決定整體的功能③用綜合的思維方式來認(rèn)識事物用綜合的思維方式來認(rèn)識事物④意識的內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的意識的內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的A①③①③B②③②③C②④②④D③④③④2323成功就是把成功就是把“不可能不可能”變成變成“不可能不可能”，把，把“IMPOSSIBLE”“IMPOSSIBLE”變成變成“I’M“I’MPOSSIBLEPOSSIBLE”。下列說。下列說法中與之蘊(yùn)含的哲理相近的是法中與之蘊(yùn)含的哲理相近的是A和實生物，同則不繼和實生物，同則不繼B未有此氣，已有此理未有此氣，已有此理C日方中方睨，物方生方死日方中方睨，物方生方死D物或損之而益，益之而損物或損之而益，益之而損2424圖圖4漫畫漫畫“如此平衡如此平衡”啟示我們啟示我們①充分發(fā)揮主觀能動性充分發(fā)揮主觀能動性②看問題把握事物主流看問題把握事物主流③正確把握事物的聯(lián)系正確把握事物的聯(lián)系④要具體問題具體分析要具體問題具體分析A①②①②B①③①③C②④②④D③④③④2525從兒童時期開始，我們接受的教育大多是從兒童時期開始，我們接受的教育大多是“非黑即白非黑即白”只有標(biāo)準(zhǔn)答案是對的，其他答案則不被允只有標(biāo)準(zhǔn)答案是對的，其他答案則不被允許和接受。長此以往使得我們只求被動接受許和接受。長此以往使得我們只求被動接受“標(biāo)準(zhǔn)答案標(biāo)準(zhǔn)答案”，不敢嘗試新事物。這給我們的反思是，不敢嘗試新事物。這給我們的反思是A應(yīng)善于尋找新思路，適度否定現(xiàn)存一切事物應(yīng)善于尋找新思路，適度否定現(xiàn)存一切事物

簡介：15生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)第二單元測試題第二單元測試題高二高二班學(xué)號學(xué)號姓名姓名一、單項選擇題一、單項選擇題世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。回答12題1、辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是A、意識B、客觀事物C、客觀存在D、物質(zhì)2、目前人們已經(jīng)知道，太陽約在50億年前形成，地球的誕生距今也有46億年之久，由此可見，宇宙間根本不存在上帝和諸神居住的天國，所有天體都是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的?？梢夾、自然界是客觀存在的物質(zhì)世界B、生物產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果C、人類是自然界長期發(fā)展的結(jié)果D、意識是自然界長期發(fā)展的結(jié)果運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者?；卮?5題3、壇經(jīng)記載，時風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不一?；勰苓M(jìn)曰“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。”慧能的這一觀點(diǎn)A、離開了運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)B、離開了意識談物質(zhì)的不可知論觀點(diǎn)C、離開了物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點(diǎn)D、離開物質(zhì)談意識的精神萬能論觀點(diǎn)4、恩格斯說“沒有運(yùn)動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動一樣，是不可想象的?！彪x開運(yùn)動談物質(zhì)屬于A、形而上學(xué)觀B、唯物主義觀點(diǎn)C、唯心主義觀點(diǎn)D、辯證法觀點(diǎn)王夫之說“靜者靜動，非不動也。靜即含動，動即含靜?！被卮?7題5、毛澤東同志指出“世界就是這樣一個辯證法，又動又不動，靜是不動沒有，靜是動也沒有?！边@告訴我們A、世界上一切事物都是絕對運(yùn)動B、世界上的事物具有相對靜止性C、物質(zhì)和運(yùn)動是不可分的D、世界上一切事物是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一6、“刻舟求劍”這一成語的哲學(xué)寓意是①物質(zhì)是運(yùn)動的②世界是物質(zhì)的③絕對靜止的事物是沒有的④不能只承認(rèn)物質(zhì)而否認(rèn)運(yùn)動A①③④B、①②③C、②③④D、①②④7、古希臘赫拉克利特認(rèn)為“人不能兩次踏入同一條河流?！边@一觀點(diǎn)A、夸大了物質(zhì)運(yùn)動B、肯定了物質(zhì)運(yùn)動的絕對性35意識具有能動作用，主要在人能夠能動的認(rèn)識世界和人能夠能動的改造世界。回答1517題15、先設(shè)計后施工，才能建成樓房。這一事實說明A、設(shè)計的構(gòu)想是工程師頭腦中產(chǎn)生的B、先有意識，后有物質(zhì)C、意識活動具有目的性和計劃性D、物質(zhì)決定意識16、席勒說“人的完美需要在文化中實現(xiàn)”。因此，參加健康向上的文化活動，能夠使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶，提高人的審美水平、道德素養(yǎng)。這說明A、意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用B、人能夠能動的認(rèn)識世界C、意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用D、人類的意識具有能動性17、東漢哲學(xué)家王符說“德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大?！薄暗虏环Q其任，其禍必酷”說明①意識對人們改造客觀世界有指導(dǎo)作用②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性③正確意識對人們改造世界有積極的能動作用④意識活動能夠揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律A、①④B、②④C、②③D、①③實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動?；卮?819題18、下列活動不屬于實踐活動的是A、工人進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)B、教師講課C、農(nóng)民種田D、學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識19、中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第五次全體會議，于2005年10月8日至11日在北京舉行。全會按照十六大對本世紀(jì)頭二十年全面建設(shè)小康社會的總體部署，提出了“十一五”時期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要目標(biāo)。這體現(xiàn)了實踐活動的A、客觀物質(zhì)性B、社會歷史性C、主觀能動性D、是人們改造客觀世界的活動實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)?；卮?022題20、朱熹說“問渠哪得清如許，為有源頭”這說明A、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)B、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C、實踐是認(rèn)識的來源D、實踐是認(rèn)識的目的21、如果人站在月球上，眼睛看見地球是一個球體，無法分辨出細(xì)節(jié)，用放大2000倍的光學(xué)顯微鏡可以看到地球上的樓房，如果用放大億倍的納米掃瞄隧道顯微鏡，可以看到水泥墻和泥土里的沙粒。這一事實說明A、當(dāng)今人們的認(rèn)識能力是無限的B、實踐中的新問題會推動實踐的發(fā)展C、新的認(rèn)識工具和手段推動認(rèn)識的發(fā)展D、人們對客觀世界的認(rèn)識進(jìn)一步深化和擴(kuò)展22、“入山見木，長短無所不知；入野見草，大小無所不識。然而不能伐林以作屋，采草以和藥，此知草木所不能用也”造成上述現(xiàn)象的根本原因是A、不懂得實踐是認(rèn)識的來源B、不懂得實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

簡介：生活與哲學(xué)第一課練習(xí)題姓名學(xué)號班級一、單項選擇（每題2分）1、2017年2月27日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見指出，要發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)育人功能。這是基于（）①真正的哲學(xué)可以使我們正確看待人生②哲學(xué)具有幫助人們樹立理想信念的功能③真正的哲學(xué)是放之四海皆準(zhǔn)的真理④哲學(xué)是時代精神的精華A①②B①④C②③D②④2、關(guān)于哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，下列說法正確的是A沒有哲學(xué)，具體科學(xué)就不能進(jìn)步B哲學(xué)與具體科學(xué)是包含關(guān)系C哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)D哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)3、人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家。哲學(xué)和世界觀的區(qū)別是（）A前者是科學(xué)的，后者不一定科學(xué)B前者是自覺建立的系統(tǒng)的理論體系，后者是自發(fā)形成的零散的觀點(diǎn)C前者能指導(dǎo)實踐，后者對實踐不起作用D前者是人人都有的，后者要經(jīng)過學(xué)習(xí)才能掌握4、“哲理數(shù)學(xué)”創(chuàng)立于19世紀(jì)中葉，核心是對立統(tǒng)一的量化研究方法，即定性與定量一體化的研究方法。它既區(qū)別于以往數(shù)學(xué)單純的定量研究，又區(qū)別于以往哲學(xué)單純的定性研究；既能讓數(shù)學(xué)涉及人文社會科學(xué)、中醫(yī)理論等領(lǐng)域，又能使哲學(xué)對事物的聯(lián)系、變化、矛盾的程度進(jìn)行量化分析。這說明A哲學(xué)與具體科學(xué)的有機(jī)結(jié)合使哲學(xué)的研究對象發(fā)生了變化B具體科學(xué)與哲學(xué)的有機(jī)結(jié)合能推動具體科學(xué)發(fā)展到最高境界C哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)，能為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)D具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展5、“美國例外論”在19世紀(jì)中葉引導(dǎo)了美國在美洲大陸的擴(kuò)張，19世紀(jì)末在美國變得強(qiáng)大起來之后又引導(dǎo)美國走向帝國主義，在二戰(zhàn)后又引導(dǎo)美國謀取世界霸權(quán)。由于這一思想根深蒂固，美國人總是強(qiáng)調(diào)美國在世界上的所作所為不過是要“擔(dān)當(dāng)世界的領(lǐng)導(dǎo)”，而不是謀求世界霸權(quán)。從哲學(xué)角度看，美國人的言行說明①世界觀決定并體現(xiàn)著方法論②世界觀是內(nèi)容，方法論是形式③世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀④人們的活動受世界觀的支配A①④B②③C①②D③④6、我國許多地方都開展了“哲學(xué)社會科學(xué)普及周”。開展這一活動的背景是，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，一些人認(rèn)為只有能夠為人們帶來經(jīng)濟(jì)效益的學(xué)問才是真正的學(xué)問，哲學(xué)則是一種大而無用的學(xué)問。這種觀點(diǎn)①沒有正確認(rèn)識哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系②看到了哲學(xué)本身存在著的局限性③沒有認(rèn)識到哲學(xué)是一切學(xué)問的源泉④忽視了哲學(xué)對社會實踐的指導(dǎo)作用A①②B①③C②④D①④7、國家社科基金年度項目評審會議指出，哲學(xué)社會科學(xué)戰(zhàn)線要進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感、使命感，堅持改革創(chuàng)新，不斷開創(chuàng)哲學(xué)社會科學(xué)工作新局面，繁榮哲學(xué)社會科學(xué)。上述要求的依據(jù)是A哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)B哲學(xué)是影響歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的重要力量C哲學(xué)決定著人類社會的發(fā)展方向災(zāi)面積32千公頃，直接經(jīng)濟(jì)損失31億元。面對頻繁發(fā)生的自然災(zāi)害，人們不可避免地思考如何正確處理人與自然的關(guān)系人們能否提前發(fā)出準(zhǔn)確的預(yù)警，以把災(zāi)害帶來的損失降到最低這表明①人們的實踐活動是為了適應(yīng)哲學(xué)發(fā)展的需要②哲學(xué)思想產(chǎn)生于人們認(rèn)識和改造世界的活動③哲學(xué)思想的產(chǎn)生離不開對實踐的追問和思考④對自然災(zāi)害的認(rèn)識和思考是哲學(xué)思想的根源A①②B③④C②③D①④15、“哲學(xué)”一詞在西方語言中出自古希臘。它是由“愛”和“智慧”組成的，意思是愛智慧。從古到今，各種哲學(xué)流派繁多，但無論哪種哲學(xué)，都是①系統(tǒng)化理論化的世界觀②時代精神的精華③世界觀與方法論的統(tǒng)一④具體科學(xué)的基礎(chǔ)。A①②B②④C①③D③④16、“哲學(xué)總攬一切，綜括一切，仰觀宇宙之窮，俯究萬類之運(yùn)動，觀古今于須臾，撫四海于一瞬?！边@說明A哲學(xué)揭示的是整個世界最一般的規(guī)律B哲學(xué)是一門包羅萬象、囊括萬物的綜合性科學(xué)C哲學(xué)的研究對象是自然界和人類社會D哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)17、歷史學(xué)講的是“歷史如此然”，也就是說歷史是如此的；歷史哲學(xué)探究的則是“歷史之所以然”，也就是說歷史為什么是如此的。由此，我們可以推斷①歷史學(xué)以歷史哲學(xué)為指導(dǎo)②歷史學(xué)以歷史哲學(xué)為基礎(chǔ)③歷史哲學(xué)與歷史學(xué)是一般與個別的關(guān)系④歷史哲學(xué)與歷史學(xué)是整體與部分的關(guān)系A(chǔ)①③B①④C②③D②④18、古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說過“古往今來人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對自然萬物的驚異。一個有所迷惑與驚異的人，每每慚愧自己的愚昧與無知；他們探索哲理的目的就是為了脫出愚蠢。”亞里士多德意在說明①哲學(xué)的智慧是從人們的主觀情緒中產(chǎn)生的②哲學(xué)源于人們在實踐中對世界的追問和思考③人們創(chuàng)造哲學(xué)最終是為了滿足人們的好奇心④哲學(xué)的任務(wù)在于指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界A①②B③④C②④D①③19、愛因斯坦說“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸就會變成一個空架子科學(xué)要是沒有哲學(xué)就是原始的混亂的東西?！睈垡蛩固沟脑捊沂玖薃具體科學(xué)離不開哲學(xué)哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)B哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)為具體科學(xué)提供方法論指導(dǎo)C哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)是各門具體科學(xué)的總和D哲學(xué)是世界觀各門具體科學(xué)是方法論20、“苦中作樂”是中國人的一種幸福哲學(xué)。正是這種哲學(xué)使中國人能夠樂觀地看待苦難支撐著一代又一代中國人在逆境中奮起在災(zāi)難中前行。這表明①哲學(xué)為人們生活提供世界觀與方法論的指導(dǎo)②只有擁有了正確的世界觀才能成為哲學(xué)家③哲學(xué)是社會發(fā)展的決定力量

簡介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)解讀與整理秘笈一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)解讀與整理秘笈第一單元哲學(xué)概論第一單元哲學(xué)概論【了解了解】哲學(xué)與生活的關(guān)系哲學(xué)與生活的關(guān)系⑴哲學(xué)源于生活。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。⑵哲學(xué)指導(dǎo)生活。哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界?！纠斫饫斫狻空軐W(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一11哲學(xué)哲學(xué)和世界觀的關(guān)系和世界觀的關(guān)系區(qū)別區(qū)別①含義不同。哲學(xué)則是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。②世界觀通常是自發(fā)形成的，人人都有，哲學(xué)并非人人都有，需要進(jìn)行專門學(xué)習(xí)才能獲得是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果；世界觀是零散的、樸素的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。聯(lián)系聯(lián)系①哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對象都是整個世界。②哲學(xué)則是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。22世界觀和方法論的關(guān)系世界觀和方法論的關(guān)系區(qū)別區(qū)別世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)；方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。聯(lián)系聯(lián)系①世界觀和方法論是同一問題的兩個方面。②一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問?！纠斫饫斫狻空軐W(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別區(qū)別哲學(xué)與具體科學(xué)的研究對象不同。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對個別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系聯(lián)系①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤的、有害的?！玖私饬私狻空軐W(xué)與時代的關(guān)系哲學(xué)與時代的關(guān)系⑴時代經(jīng)濟(jì)、政治決定哲學(xué)。任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映，真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華。⑵哲學(xué)反作用于時代經(jīng)濟(jì)、政治。真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)①可以通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；②可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。3①地位是馬克思列寧主義和中國具體實際相結(jié)合過程中產(chǎn)生的偉大理論成果。②精髓實事求是③活的靈魂實事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。⑵鄧小平理論鄧小平理論①地位鄧小平理論是馬克思列寧主義和中國具體實際相結(jié)合過程中產(chǎn)生的又一偉大成果，是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展。②基本內(nèi)容鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地回答了中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，用新的思想、觀點(diǎn)，繼承和發(fā)展了馬克思主義。③主題什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義④精髓解放思想、實事求是。⑶“⑶“三個代表三個代表”重要思想重要思想①地位“三個代表”重要思想是同馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國發(fā)展的最新成果。②基本內(nèi)容“三個代表”重要思想進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了我們黨對中國特色社會主義的認(rèn)識。③本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民；實踐“三個代表”重要思想，必須堅持把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。⑷科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀⑴地位科學(xué)發(fā)展觀是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進(jìn)科學(xué)理論。⑵科學(xué)發(fā)展觀基本內(nèi)涵第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。哲學(xué)原理及方法論復(fù)習(xí)必記第二、三、四單元馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義歷史唯物主義二個部分。其中，辯證唯物主義證唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識論、唯物辯證法三個組成部分。歷史唯物主義歷史唯物主義包括歷史觀、價值觀和人生觀等組成部分。哲理的應(yīng)用模式哲理的應(yīng)用模式先表述哲理（原理即世界觀，這要求我們＋方法論。）再具體說明題目材料中哪些內(nèi)容體現(xiàn)這觀點(diǎn)。材料體現(xiàn)有幾個哲理，答案就要分幾點(diǎn)組織。辯證唯物主義辯證唯物主義第一部分辯證的唯物論（涉及物質(zhì)和意識、客觀和主觀等概念）第一部分辯證的唯物論（涉及物質(zhì)和意識、客觀和主觀等概念）11世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（原理）

簡介：歐洲文化入門課后習(xí)題答案DIVISIONONEGREEKCULTUREROMANCULTURE希臘、羅馬文化希臘、羅馬文化ⅠⅠGREEKCULTURE希臘文化希臘文化1WHATARETHEMAJELEMENTSINEUROPEANCULTURETHEREARETWOMAINELEMENTSTHEGRECOROMANELEMENTTHEJUDEOCHRISTIANELEMENT2WHATWERETHEMAINFEATURESOFANCIENTGREEKSOCIETYINGREEKSOCIETYONLYADULTMALECITIZENHADREALPOWERTHECITIZENSHIPWASASETOFRIGHTSWHICHAMANINHERITEDFROMHISFATHERTHEECONOMYOFATHENSRESTEDONANIMMENSEAMOUNTOFSLAVELABSLAVESWKEDFTHEIRMASTERSTHEEXPLOITATIONWASASERIOUSSOCIALPROBLEMTHEGREEKSLOVEDSPTSTHEYOFTENTOOKPARTINTHECONTESTSOFSPTSINOLYMPUSMOUNTTHUSOLYMPICGAMESCAMEINTOBEING3WHATDIDHOMERDOWHYISHEIMPTANTINTHEHISTYOFEUROPEANLITERATUREHEDEPICTEDTHEGREATGREEKMENWHOLIVEDINTHEPERIOD12001100BCWARSHAPPENINGATTHATTIMEASANAUTHOFEPICSHEEMPLOYEDFINELITERARYLANGUAGETODESCRIBEWARSMENEVENTHOUGHTHEYWEREDULLHESTOODINTHEPEEKOFGREEKLITERATUREEXERTEDAGREATINFLUENCEONHISFOLLOWERS4WHOWERETHEOUTSTINGDRAMATISTSOFANCIENTGREECEWHATIMPTANTPLAYSDIDEACHOFTHEMWRITEAESCHYLUSSOPHOCLESEURIPIDESWERETHREEOUTSTINGDRAMATISTSOFANCIENTGREECEAESCHYLUSPROMETHEUSBOUNDPERSIANSAGAMEMNONSOPHOCLESOEDIPUSTHEKINGELECTRAANTIGONEEURIPIDESROMACHEMEDEATROJANWOMEN5WERETHEREHISTIANSTHENWHOWERETHEYWHATDIDEACHOFTHEMWRITEABOUTYESTHEREARETHEYWEREHERODOTUSTHUCYDIDESHERODOTUSWROTEABOUTTHEWARSBETWEENGREEKSPERSIANSTHUCYDIDESWROTEABOUTTHEWARBETWEENATHENSSPARTABETWEENATHENSSYRACUSE6WOULDYOUSAYTHATPHILOSOPHYWASHIGHLYDEVELOPEDTHENWHOWERETHEMAJPHILOSOPHERSNOIWOULDN’TBECAUSETHOSEPHILOSOPHICALIDEASWEREONLYIDEALISMSIMPLEMATERIALISMMETAPHYSICSSOCRATESPLATOARISTOTLEWERETHEMAJPHILOSOPHERSATTHATTIME7DIDSOCRATESWRITEANYBOOKHOWTHENDOWEKNOWABOUTHIMWHATDISTINGUISHEDHISPHILOSOPHYNOHEDIDN’TWEKNOWSOCRATESCHIEFLYTHROUGHWHATPLATORECDEDOFHIMINTHEFAMOUSDIALOGUESWRITTENBYPLATOHECONSIDEREDTHATPHILOSOPHYRESTEDWITHTHEDISSECTOFONESELFVIRTUEWASHIGHWTHOFLIFEHISMETHODOFARGUMENTBYQUESTIONSANSWERSWASKNOWNASTHEDIALECTICALMETHOD8TELLSOMEOFPLATO’SIDEASWHYDOPEOPLECALLHIMANIDEALIST1MENHAVEKNOWLEDGEBECAUSEOFTHEEXISTENCEOFCERTAINGENERAL“IDEAS”LIKEBEAUTYTRUTHGOODNESS2WESHOULDNOTLOOKATTHETHINGSWHICHARENOTSEENFTHETHINGSWHICHARENOTSEENETERNALBECAUSEHEEMPHASIZEDTHEIMPTANCEOF“IDEAS”BELIEVEDTHAT“THOUGHT”HADCREATEDTHEWLDPEOPLECALLHIMANIDEALIST9INWHATIMPTANTWAYSWASARISTOTLEDIFFERENTFROMPLATOWHATARESOMEOFARISTOTLE’SWKSTHATARESTILLINFLUENTIALTODAY1ARISTOTLEEMPHASIZEDDIRECTOBSERVATIONOFNATUREINSISTEDTHATTHEYSHOULDFOLLOWFACTTHISISDIFFERENTFROMPLATO’SRELIANCEONSUBJECTIVETHINKING2HETHOUGHTTHAT“IDEA”MATTERTOGETHERMADECONCRETEINDIVIDUALREALITIESINWHICHHEDIFFEREDFROMPLATOWHOHELDTHATIDEASHADHIGHERREALITYTHANTHECICEROWRITETHATKINDOFRHETICALPROSEALLTHETIMEMARCUSTULLIUSCICEROJULIUSCAESARWERETWOIMPTANTPROSEWRITERSCICERONIANMEANSCICERO’SELOQUENTATICALMANNEROFWRITINGWHICHHASHADANENMOUSINFLUENCEONTHEDEVELOPMENTOFEUROPEANPROSENOHEDIDN’TBECAUSECICEROAPPEARSASADIFFERENTMANWITHADIFFERENTSTYLEFARLESSRHETICALBUTCOLLOQUIALINTIMATE5GIVETHEEXAMPLEOFTHETERSESTYLEOFJULIUSCAESAR’SPROSEANEXAMPLEICAMEISAWICONQUEREDMODELSOFSUCCINCTLATIN6WHOWASLUCRETIUSWHATDIDHEDO1LUCRETIUSWASAPOETOFANCIENTROME2HEWROTETHEPHILOSOPHICALPOEMONTHENATUREOFTHINGTOEXPOUNDTHEIDEASOFEPICURUSTHEGREEKATOMIST7WHATISTHEBOOKFWHICHVIRGILHASBEENFAMOUSTHROUGHOUTTHECOUNTRIESINWHATWAYSISTHEBOOKLINKEDWITHTHEGREEKPAST1THEBOOKWASAENEID2THESTYWASABOUTAENEASONEOFTHEPRINCESOFTROYWHOESCAPEDFROMTHATBURNINGCITYWHENITFELLTOTHEGREEKSTOCARRYONTHETROJANCAUSEINANEWPLACEROMEHEDIDN’TGOALONEBUTCARRYINGHISFATHERONHISSHOULDERSLEADINGHISLITTLESONBYTHEHAFAMILYGROUPOFTHREEGENERATIONSMOVEDTOGETHERTHUSINTHISWAYTHEBOOKISLINKEDWITHTHEGREEKPAST8WHYDOWESAYAENEUSISATRULYTRAGICHEROBECAUSEAENEASHADTOBETRAYTHEGREATPASSIONOFHISLIFEHISLOVEFDIDOQUEENOFCARTHAGESOTHATHECOULDFULFILLHISHISTICMISSION9WHATISTHECHIEFROMANACHIEVEMENTINARCHITECTUREGIVESOMEEXAMPLES1THEROMANSWEREGREATENGINEERSTHEYCOVEREDTHEIRWLDFROMONEENDTOTHEOTHERWITHROADSBRIDGESAQUEDUCTSTHEATRESARENAS2SOMEEXAMPLESATHEPANTHEONTHEGREATESTTHEBESTPRESERVEDROMANTEMPLEBUILTIN27BCBPONTDUGARDITISANEXCEPTIONALLYWELLPRESERVEDAQUEDUCTTHATSPANSAWIDEVALLEYINSOUTHERNFRANCE10WHYARETHEWALLPAINTINGSOFTHEANCIENTROMANSSTILLSIGNIFICANTTOUSTODAYROMANPAINTINGWASSTRONGLYINFLUENCEDBYTHEARTOFGREECEITALSOHADPECULARITIESOFITSOWNUNFTUNATELYMUCHOFTHEPAINTINGNOLONGEREXISTSTHEREAREHOWEVERSOMEWALLPAINTINGSFROMPOMPEIIOTHERTOWNSNEARNAPLESTHESEWALLPAINTINGSINCLUDESTILLLIVESLSCAPEPAINTINGSFIGUREPAINTINGSAMONGTHEMWERELADYMUSICIANYOUNGGIRLTHEMAIDENGATHERINGFLOWERSTHELSCAPEDIVISIONTWOTHEBIBLECHRISTIANITY基督教及其基督教及其圣經(jīng)圣經(jīng)1WHATWASTHEHEBREW’SMAJCONTRIBUTIONTOWLDCIVILIZATIONTHEHISTYOFTHEHEBREWSWASHEDDOWNALLYFROMONEGENERATIONTOANOTHERINTHEFMOFFOLKTALESSTIESWHICHWERERECDEDLATERINTHEOLDTESTAMENTWHICHSTILLLATERBECAMETHEFIRSTPARTOFTHECHRISTIANBIBLETHUSTHEHEBREWSMADEONEOFTHEGREATESTCONTRIBUTIONSTOTHEWLDCIVILIZATION2WHYDOWESAYJUDAISMCHRISTIANITYARECLOSELYRELATEDJUDAISMCHRISTIANITYARECLOSELYRELATED⑴ITWASTHEJEWISHTRADITIONWHICHGAVEBIRTHTOCHRISTIANITY⑵BOTHIGINATEDINPALESTINETHEHUBOFMIGRATIONTRADEROUTEWHICHLEDTOEXCHANGEIDEASOVERWIDEAREAS3WHENDIDTHEGREATEXODUSTAKEPLACEAROUND1300BCMOSESTHEFAMOUSHEBREWLEADERWENTTOSEETHEPHARAOHOFEG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簡介：_歐洲文化入門課后習(xí)題答案DIVISIONONEGREEKCULTUREROMANCULTURE希臘、羅馬文化希臘、羅馬文化ⅠⅠGREEKCULTURE希臘文化希臘文化1WHATARETHEMAJELEMENTSINEUROPEANCULTURETHEREARETWOMAINELEMENTSTHEGRECOROMANELEMENTTHEJUDEOCHRISTIANELEMENT2WHATWERETHEMAINFEATURESOFANCIENTGREEKSOCIETYINGREEKSOCIETYONLYADULTMALECITIZENHADREALPOWERTHECITIZENSHIPWASASETOFRIGHTSWHICHAMANINHERITEDFROMHISFATHERTHEECONOMYOFATHENSRESTEDONANIMMENSEAMOUNTOFSLAVELABSLAVESWKEDFTHEIRMASTERSTHEEXPLOITATIONWASASERIOUSSOCIALPROBLEMTHEGREEKSLOVEDSPTSTHEYOFTENTOOKPARTINTHECONTESTSOFSPTSINOLYMPUSMOUNTTHUSOLYMPICGAMESCAMEINTOBEING3WHATDIDHOMERDOWHYISHEIMPTANTINTHEHISTYOFEUROPEANLITERATUREHEDEPICTEDTHEGREATGREEKMENWHOLIVEDINTHEPERIOD12001100BCWARSHAPPENINGATTHATTIMEASANAUTHOFEPICSHEEMPLOYEDFINELITERARYLANGUAGETODESCRIBEWARSMENEVENTHOUGHTHEYWEREDULLHESTOODINTHEPEEKOFGREEKLITERATUREEXERTEDAGREATINFLUENCEONHISFOLLOWERS4WHOWERETHEOUTSTINGDRAMATISTSOFANCIENTGREECEWHATIMPTANTPLAYSDIDEACHOFTHEMWRITEAESCHYLUSSOPHOCLESEURIPIDESWERETHREEOUTSTINGDRAMATISTSOFANCIENTGREECEAESCHYLUSPROMETHEUSBOUNDPERSIANSAGAMEMNONSOPHOCLESOEDIPUSTHEKINGELECTRAANTIGONEEURIPIDESROMACHEMEDEATROJANWOMEN5WERETHEREHISTIANSTHENWHOWERETHEYWHATDIDEACHOFTHEMWRITEABOUTYESTHEREARETHEYWEREHERODOTUSTHUCYDIDESHERODOTUSWROTEABOUTTHEWARSBETWEENGREEKSPERSIANSTHUCYDIDESWROTEABOUTTHEWARBETWEENATHENSSPARTABETWEENATHENSSYRACUSE6WOULDYOUSAYTHATPHILOSOPHYWASHIGHLYDEVELOPEDTHENWHOWERETHEMAJPHILOSOPHERSNOIWOULDN’TBECAUSETHOSEPHILOSOPHICALIDEASWEREONLYIDEALISMSIMPLEMATERIALISMMETAPHYSICSSOCRATESPLATOARISTOTLEWERETHEMAJPHILOSOPHERSATTHATTIME7DIDSOCRATESWRITEANYBOOKHOWTHENDOWEKNOWABOUTHIMWHATDISTINGUISHEDHISPHILOSOPHYNOHEDIDN’TWEKNOWSOCRATESCHIEFLYTHROUGHWHATPLATORECDEDOFHIMINTHEFAMOUSDIALOGUESWRITTENBYPLATOHECONSIDEREDTHATPHILOSOPHYRESTEDWITHTHEDISSECTOFONESELFVIRTUEWASHIGHWTHOFLIFEHISMETHODOFARGUMENTBYQUESTIONSANSWERSWASKNOWNASTHEDIALECTICALMETHOD8TELLSOMEOFPLATO’SIDEASWHYDOPEOPLECALLHIMANIDEALIST1MENHAVEKNOWLEDGEBECAUSEOFTHEEXISTENCEOFCERTAINGENERAL“IDEAS”LIKEBEAUTYTRUTHGOODNESS2WESHOULDNOTLOOKATTHETHINGSWHICHARENOTSEENFTHETHINGSWHICHARENOTSEENETERNALBECAUSEHEEMPHASIZEDTHEIMPTANCEOF“IDEAS”BELIEVEDTHAT“THOUGHT”HADCREATEDTHEWLDPEOPLECALLHIMANIDEALIST9INWHATIMPTANTWAYSWASARISTOTLEDIFFERENTFROMPLATOWHATARESOMEOFARISTOTLE’SWKSTHATARESTILLINFLUENTIALTODAY1ARISTOTLEEMPHASIZEDDIRECTOBSERVATIONOFNATUREINSISTEDTHATTHEYSHOULDFOLLOWFACTTHISISDIFFERENTFROMPLATO’SRELIANCEONSUBJECTIVETHINKING2HETHOUGHTTHAT“IDEA”MATTERTOGETHERMADECONCRETEINDIVIDUALREALITIESINWHICHHEDIFFEREDFROMPLATOWHOHELDTHATIDEASHADHIGHERREALITYTHANTHE_CICEROWRITETHATKINDOFRHETICALPROSEALLTHETIMEMARCUSTULLIUSCICEROJULIUSCAESARWERETWOIMPTANTPROSEWRITERSCICERONIANMEANSCICERO’SELOQUENTATICALMANNEROFWRITINGWHICHHASHADANENMOUSINFLUENCEONTHEDEVELOPMENTOFEUROPEANPROSENOHEDIDN’TBECAUSECICEROAPPEARSASADIFFERENTMANWITHADIFFERENTSTYLEFARLESSRHETICALBUTCOLLOQUIALINTIMATE5GIVETHEEXAMPLEOFTHETERSESTYLEOFJULIUSCAESAR’SPROSEANEXAMPLEICAMEISAWICONQUEREDMODELSOFSUCCINCTLATIN6WHOWASLUCRETIUSWHATDIDHEDO1LUCRETIUSWASAPOETOFANCIENTROME2HEWROTETHEPHILOSOPHICALPOEMONTHENATUREOFTHINGTOEXPOUNDTHEIDEASOFEPICURUSTHEGREEKATOMIST7WHATISTHEBOOKFWHICHVIRGILHASBEENFAMOUSTHROUGHOUTTHECOUNTRIESINWHATWAYSISTHEBOOKLINKEDWITHTHEGREEKPAST1THEBOOKWASAENEID2THESTYWASABOUTAENEASONEOFTHEPRINCESOFTROYWHOESCAPEDFROMTHATBURNINGCITYWHENITFELLTOTHEGREEKSTOCARRYONTHETROJANCAUSEINANEWPLACEROMEHEDIDN’TGOALONEBUTCARRYINGHISFATHERONHISSHOULDERSLEADINGHISLITTLESONBYTHEHAFAMILYGROUPOFTHREEGENERATIONSMOVEDTOGETHERTHUSINTHISWAYTHEBOOKISLINKEDWITHTHEGREEKPAST8WHYDOWESAYAENEUSISATRULYTRAGICHEROBECAUSEAENEASHADTOBETRAYTHEGREATPASSIONOFHISLIFEHISLOVEFDIDOQUEENOFCARTHAGESOTHATHECOULDFULFILLHISHISTICMISSION9WHATISTHECHIEFROMANACHIEVEMENTINARCHITECTUREGIVESOMEEXAMPLES1THEROMANSWEREGREATENGINEERSTHEYCOVEREDTHEIRWLDFROMONEENDTOTHEOTHERWITHROADSBRIDGESAQUEDUCTSTHEATRESARENAS2SOMEEXAMPLESATHEPANTHEONTHEGREATESTTHEBESTPRESERVEDROMANTEMPLEBUILTIN27BCBPONTDUGARDITISANEXCEPTIONALLYWELLPRESERVEDAQUEDUCTTHATSPANSAWIDEVALLEYINSOUTHERNFRANCE10WHYARETHEWALLPAINTINGSOFTHEANCIENTROMANSSTILLSIGNIFICANTTOUSTODAYROMANPAINTINGWASSTRONGLYINFLUENCEDBYTHEARTOFGREECEITALSOHADPECULARITIESOFITSOWNUNFTUNATELYMUCHOFTHEPAINTINGNOLONGEREXISTSTHEREAREHOWEVERSOMEWALLPAINTINGSFROMPOMPEIIOTHERTOWNSNEARNAPLESTHESEWALLPAINTINGSINCLUDESTILLLIVESLSCAPEPAINTINGSFIGUREPAINTINGSAMONGTHEMWERELADYMUSICIANYOUNGGIRLTHEMAIDENGATHERINGFLOWERSTHELSCAPEDIVISIONTWOTHEBIBLECHRISTIANITY基督教及其基督教及其圣經(jīng)圣經(jīng)1WHATWASTHEHEBREW’SMAJCONTRIBUTIONTOWLDCIVILIZATIONTHEHISTYOFTHEHEBREWSWASHEDDOWNALLYFROMONEGENERATIONTOANOTHERINTHEFMOFFOLKTALESSTIESWHICHWERERECDEDLATERINTHEOLDTESTAMENTWHICHSTILLLATERBECAMETHEFIRSTPARTOFTHECHRISTIANBIBLETHUSTHEHEBREWSMADEONEOFTHEGREATESTCONTRIBUTIONSTOTHEWLDCIVILIZATION2WHYDOWESAYJUDAISMCHRISTIANITYARECLOSELYRELATEDJUDAISMCHRISTIANITYARECLOSELYRELATED⑴ITWASTHEJEWISHTRADITIONWHICHGAVEBIRTHTOCHRISTIANITY⑵BOTHIGINATEDINPALESTINETHEHUBOFMIGRATIONTRADEROUTEWHICHLEDTOEXCHANGEIDEASOVERWIDEAREAS3WHENDIDTHEGREATEXODUSTAKEPLACEAROUND1300BCMOSESTHEFAMOUSHEBREWLEADERWENTTOSEETHEPHARAOHOF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簡介：得分100已完成一單選題（50題，500分）1、彼特拉克成為桂冠詩人，是因為（）。A阿非利加B歌集C名人列傳D旅游歲月10分正確答案A我的答案A2、在神曲一書中，罪大惡極的人被放在（）。A煉獄B地獄C地底D監(jiān)獄10分正確答案B我的答案B3、但丁成為文藝復(fù)興運(yùn)動的先驅(qū)，原因不包括（）。A但丁具有非凡的影響力B但丁領(lǐng)導(dǎo)了文藝復(fù)興運(yùn)動C但丁的追隨者們想要利用但丁來改變文藝復(fù)興運(yùn)動的方向D但丁的創(chuàng)作具有社會批判性10分正確答案B我的答案B4、布克哈特用來界定新人的一個重要的標(biāo)準(zhǔn)是（）。A世俗主義B人道主義C人文主義D理性主義10分正確答案D我的答案D5、下列描述錯誤的是（）。A文藝復(fù)興提出了文化興國的觀念B宗教改革以政府為社會的核心，解決了國家與教會之間的矛盾C啟蒙運(yùn)動宣揚(yáng)理性和人權(quán)D政治運(yùn)動應(yīng)該先行于文化運(yùn)動10分正確答案D我的答案D6、下列關(guān)于人文主義者的描述，錯誤的是（）。A完成了一種學(xué)問的轉(zhuǎn)向正確答案D我的答案D12、但丁的神學(xué)有一種英雄主義，因為（）。A建造了地獄、煉獄和天國的原型B造成了巨大的社會影響力C但丁雖然被流放但依然堅持不懈的研究神學(xué)D但丁的神學(xué)囊括古今人物，提倡將理想的世界變成現(xiàn)實的世界10分正確答案D我的答案D13、下列描述錯誤的是（）。A薩魯塔蒂是一位最杰出的人文主義者，他主張要在制度層面上來完善共和政體B薩魯塔蒂強(qiáng)調(diào)意志和能力的重要性C薩魯塔蒂認(rèn)為宗教是磨煉意志的一種途徑，共和國是至高無上的D薩魯塔蒂是一位崇尚自然的人文主義者10分正確答案D我的答案D14、理性主義認(rèn)為（）。A知識就是力量B知識來源于神C知識是不可靠的D知識不具有實用性10分正確答案A我的答案A15、下列關(guān)于烏托邦一書內(nèi)容的描述正確的是（）。A該書描寫了建立君主制國家的計劃B該書勾勒了一個未來理想國家的藍(lán)圖C該書批判了資本主義發(fā)展的弊端D該書分為兩大部分，上卷是對政治問題、社會問題和經(jīng)濟(jì)問題的揭示，下卷是托馬斯莫爾對建立人民國家的計劃10分正確答案D我的答案D16、神曲描述但丁在地獄、煉獄及天堂游歷的經(jīng)過，是由誰引導(dǎo)的（）。A荷馬B西莫尼C薩福D維吉爾10分正確答案D我的答案D17、下列關(guān)于市民人文主義的描述錯誤的是（）。

簡介：一、單選題（題數(shù)50，共500分）1公德的概念是誰首先提出來的（）。（10分）10分A、但丁B、薄伽丘C、彼特拉克D、布魯尼正確答案C我的答案C答案解析2但丁的作品不包括（）。（10分）10分A、神曲D、新生表現(xiàn)了文藝復(fù)興時期的社會繁榮正確答案D我的答案D答案解析4下列關(guān)于布克哈特在意大利文藝復(fù)興時期的文化一書中的提出的個人主義的描述錯誤的是（）。（10分）10分A、獨(dú)立性B、鮮明的個性C、尊重人的隱私權(quán)D、個人主義正確答案D我的答案D答案解析

簡介：1教育哲學(xué)總復(fù)習(xí)題4道名詞解釋5分4道解析題5分4道簡答題5分2道論述題5分一、名詞解釋1、理性的教學(xué)所謂理性的教學(xué)是相對于非理性的教學(xué)而言的。是指教學(xué)的內(nèi)容、目的、過程及評價等各個環(huán)節(jié)對于教師和學(xué)生雙方來說，都是經(jīng)過理性的思考和理解的，具有充分的合理性辯護(hù)，而不是建立在一些外在的個人或社會權(quán)威基礎(chǔ)上的。2、“文化人”20世紀(jì)中后期，“文化人”逐漸成為支配人類自我意識的一種基本假設(shè)。“文化人”的基本輪廓是人是文化的產(chǎn)物；人性就是文化性；因為文化是多樣的，所以人性也是多樣的，文化是不斷變化的，因而人性也是不斷變化的；和人打交道就是和他所屬的文化打交道，人與人之間的關(guān)系事實上是一種文化間的關(guān)系。3、民主教育民主教育是這樣一種政治教育，它向人們特別是青少年一代傳播民主理想，培養(yǎng)他們健全的民主意識和態(tài)度，幫助他們掌握合理的民主知識結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)他們在民主實踐中形成一定的民主生活能力，并樹立某種程度的民主信念，以最終促使他們成為合格的民主公民。4、教學(xué)的“雙邊性”教學(xué)活動是一種師生雙方的互動。就形式方面而言，教師要對師生之間的互動情況負(fù)有主要的責(zé)任；就目的方面而言，師生互動的獨(dú)特價值在于，幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)態(tài)度上、認(rèn)知方式上和行為習(xí)慣上的障礙，激發(fā)、激勵、維持和更新他們的學(xué)習(xí)行為，從而更有效地實現(xiàn)教學(xué)的意向。從這個方面來說，師生之間的一般交往盡管對學(xué)生具有教育意義，但是卻沒有資格稱為“教學(xué)”。5、教學(xué)自由教學(xué)自由不僅意味著教師在教學(xué)過程中所享有的一系列權(quán)利，而且還指教師們在教學(xué)活動中所追求的一種自主思想或行為狀態(tài)，同時也是他們自覺應(yīng)用教學(xué)規(guī)律開展教學(xué)活動的狀態(tài)或結(jié)果。6、分析教育哲學(xué)（教育哲學(xué)的主要特征）在教育哲學(xué)研究中運(yùn)用分析哲學(xué)的方法，對教育理論和實踐中的一些“概念”、“命題”、“口號”和“假設(shè)”進(jìn)行分析，澄清它們的各種用法，從而使教育實踐免于思想混亂的毒害。英國教育哲學(xué)研究在20世紀(jì)40年代至70年代末，主要屬于分析教育哲學(xué)的范疇。7、有機(jī)教育要點(diǎn)是指把教育看作一個自然、有機(jī)的過程。約翰遜認(rèn)為教育應(yīng)該順乎兒童天性的發(fā)展，使“童年像童年的樣子”，教育的內(nèi)容不僅要使兒童有興趣，而且還要按照兒童感興趣的方式來展開8、國家教育權(quán)國家教育權(quán)，是指一定社會中統(tǒng)治階級通過國家教育機(jī)構(gòu)對教育的控制權(quán)。它在內(nèi)容上主要由三部分構(gòu)成，即教育方針的確定權(quán)、教育行政管理權(quán)和教育教學(xué)活動的實施權(quán)。9、程序教學(xué)所謂程序教學(xué)，就是將教材內(nèi)容按照邏輯循序系統(tǒng)地加以皮安排，使之3問題的糾結(jié)，彼此之間可能存在各種的關(guān)系，唯一不存在的就是彼此之間的等級關(guān)系。5、知識是“價值中立”和“文化無涉”的，知識無國界。這一說法不準(zhǔn)確。知識的性質(zhì)不可避免地受到其所在的文化傳統(tǒng)和文化模式的制約，與一定文化體系中的價值觀念、生活方式、語言符號乃至人生信仰都不可分割。因此，知識具有文化性、境域性和價值性，而非價值中立、文化無涉，在一定意義上講，知識也非無國界。6、師生關(guān)系有必要從“功能性”關(guān)系深入到“存在性”關(guān)系。正確。所謂存在關(guān)系是指，師生之間的關(guān)系首要的不是“教師”與“學(xué)生”的關(guān)系，而是“作為教師的人”與“作為學(xué)生的人”之間的關(guān)系。在存在性關(guān)系中，師生之間的共性就凸現(xiàn)了出來，面臨著共同的存在問題。在這個關(guān)系層次上，師生之間需要的是真誠的交流、深刻的反省和積極的對話。7、現(xiàn)代的師生關(guān)系基本上是一種“功能性的關(guān)系”。這一說法基本符合實際。也就是說，這種師生關(guān)系是為了滿足某種外在的個體或社會的功能性目的而建立起來的社會關(guān)系。在這種關(guān)系中，教師和學(xué)生不是以完整的人的存在方式出現(xiàn)的，而是以各自所扮演的“教師”和“學(xué)生”的角色面貌出現(xiàn)的，教師和學(xué)生真實的自我深深地埋藏在這種角色互動的表面之下，彼此之間缺乏一種本源性的真誠和信任，也根本不把對方作為存在意義上的“人”來看待。這種師生關(guān)系導(dǎo)致整個教育生活過于注重“才”的培養(yǎng)和選拔，而忽略“人”或“人性”的尊重和教化。8一般哲學(xué)可以代替教育哲學(xué)答案要點(diǎn)不正確。一般哲學(xué)不能替代教育哲學(xué)。原因可以從兩個方面說明（1）“一般哲學(xué)”對于教育問題的研究不能取代教育哲學(xué)的研究首先，歷史上許多哲學(xué)家都有大量的教育論述，但由于不同的人有著不同的哲學(xué)立場，因此，他們的教育見解之間也存在著很大的分歧，結(jié)果往往使人不知所措。這種狀況下，教育哲學(xué)不僅可以更好的利用哲學(xué)資源從事教育研究，而且還可以彌補(bǔ)一般哲學(xué)進(jìn)行教育研究的不足，整合不同哲學(xué)觀點(diǎn)對于教育活動的意義，使實際教育生活中的哲學(xué)問題能夠得到更加深入的分析和研究，使教育活動建立在更加完整的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。其次，一般哲學(xué)研究對于分析和解決教育問題的不充分還在于受到近代以來形成的學(xué)科制度的影響。在這種學(xué)科制度框架內(nèi)，指望一般哲學(xué)研究充分的關(guān)注教育問題，不僅是不可能的，也是不現(xiàn)實的。教育哲學(xué)成為一門相對獨(dú)立的學(xué)科領(lǐng)域，才能彌補(bǔ)對教育問題進(jìn)行一般哲學(xué)思考的不足。（2）哲學(xué)的研究也不能夠通過影響其他教育學(xué)科研究而間接的取代教育哲學(xué)首先，在教育問題的研究中，“應(yīng)用哲學(xué)的知識”和“從哲學(xué)視角出發(fā)”是非常不同的。這種不同不僅在于彼此應(yīng)用哲學(xué)知識的系統(tǒng)性和自覺性程度，而且更在于觀察問題和分析問題的思維方式。其次，盡管每一門教育學(xué)科都宣稱自己以哲學(xué)或某種哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，但是他們更多的是一種非批判性的態(tài)度來對待這些理論基礎(chǔ)的，很少考察這個基礎(chǔ)的牢固性，很少真正的在研究過程中闡明理論基礎(chǔ)與具體問題之間的關(guān)系。9、教育哲學(xué)的方法是反思答案要點(diǎn)正確。幾乎所有的教育哲學(xué)流派都認(rèn)為教育哲學(xué)是應(yīng)用哲學(xué)的方法研究教育問題的學(xué)問，而哲學(xué)的方法又是反思的方法，因此，應(yīng)用哲學(xué)的方法研究教育問題的教育哲學(xué)的方法也應(yīng)該是反思的方法。教育哲學(xué)的反思是教育思想對構(gòu)成自身的前提的反思或前提批判，是把教育理論思維的前提本身作為追問、質(zhì)疑對象的反思，是揭示教育思維和存在之間的矛盾、對各種關(guān)于教育“存在”的教育“思想”進(jìn)行的反省和批判。10、教育哲學(xué)是用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法來分析和研究教育中的根本理論問題，是教育科學(xué)的概括和總結(jié)。