簡(jiǎn)介：1第一套第一套題目題目1【單選題】儒家哲學(xué)可以歸結(jié)為以（）為核心的倫理哲學(xué)體系。A仁學(xué)B法學(xué)C無(wú)為D神學(xué)題目題目2【判斷題】哲學(xué)的功能問(wèn)題典型地體現(xiàn)了哲學(xué)所具有的價(jià)值和意義。對(duì)錯(cuò)題目題目3【多選題】以下屬于清代實(shí)學(xué)的代表人物有（）。A黃宗羲B王夫之C朱熹D顧炎武題目題目4【判斷題】從歷史看，哲學(xué)的產(chǎn)生是宗教和藝術(shù)直接作用的結(jié)果。對(duì)錯(cuò)題目題目5【判斷題】從整個(gè)認(rèn)識(shí)范圍來(lái)看，演繹推理與歸納推理是一種相互對(duì)立的關(guān)系。3C道家D儒家題目題目1010【單選題】本體論的原初形式是（）。A是論B在論C人論D道論題目題目1111【單選題】在古希臘哲學(xué)中，伊奧尼亞學(xué)派的哲學(xué)家普遍認(rèn)為，世界的本原是（）。A“不變的多”B“變化的多”C“變化的一”D“不變的一”題目題目1212【多選題】中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)包括（）三大思潮。A現(xiàn)代保守主義哲學(xué)B中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)C中國(guó)化的科學(xué)哲學(xué)D現(xiàn)代激進(jìn)主義哲學(xué)題目題目1313【單選題】中國(guó)哲學(xué)中影響最為深遠(yuǎn)和廣泛的古代宇宙論是。A緣起論

簡(jiǎn)介：哲學(xué)生活第一單元綜合檢測(cè)一、選擇題本大題包括25小題，每小題2分，共50分1或許在某個(gè)夏夜，我們抬頭仰望，思索廣闊無(wú)垠的星空。這時(shí)候，心中會(huì)油然生出一種神秘感，一系列問(wèn)題叩擊頭腦“我是誰(shuí)”“世界從何而來(lái)”“世界是否因?yàn)槲叶嬖凇薄拔覀兩囊饬x和價(jià)值是什么”這些思索表明①萬(wàn)物因人的思考而顯現(xiàn)其意義和價(jià)值②哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人們的主觀情緒中③哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考④哲學(xué)就是人們的驚訝、驚異和思考A①②B①③C②④D③④解析選B。題中思索表明，萬(wàn)物因人的思考而顯現(xiàn)其意義和價(jià)值，同時(shí)表明哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考，①③正確，②錯(cuò)誤。哲學(xué)并不等于人們的驚訝、驚異和思考，驚訝、驚異、思考僅僅是哲學(xué)產(chǎn)生的原因之一，④錯(cuò)誤。2有人說(shuō)，孩子才是真正的哲學(xué)家。他們的好奇心無(wú)邊無(wú)際，他們的問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，卻常常接近本質(zhì)。這表明哲學(xué)A是人們對(duì)各種事物的具體認(rèn)識(shí)B對(duì)人們的生活實(shí)踐具有指導(dǎo)作用C能夠使人聰明、給人智慧D源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考解析選D?！八麄兊暮闷嫘臒o(wú)邊無(wú)際，他們的問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，卻常常接近本質(zhì)”，體現(xiàn)了哲學(xué)是刨根問(wèn)底的學(xué)問(wèn)，說(shuō)明哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考，D項(xiàng)符合題意。哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；B、C兩項(xiàng)與題意不符。3“全能神”邪教組織散布宣揚(yáng)“世界末日”等謠言邪說(shuō)，以“只有向神奉獻(xiàn)財(cái)產(chǎn)才能自保”等進(jìn)行恐嚇威脅，詐騙錢財(cái)。一些信眾因信奉“全能神”，奉獻(xiàn)錢財(cái)，有工不做，有田不種，有學(xué)不上，有家不歸，導(dǎo)致家庭不和，甚至傾家蕩產(chǎn)。這說(shuō)明①客觀唯心主義百害無(wú)一益②宣傳唯物主義是很必要的③世界觀與方法論是統(tǒng)一的④不學(xué)哲學(xué)必然一事無(wú)成A①②B③④C①④D②③解析選D?！叭苌瘛毙敖探M織散布宣揚(yáng)“世界末日”等謠言邪說(shuō)，進(jìn)行恐嚇威脅，詐騙錢財(cái)，充分說(shuō)明了其危害性，也從反面說(shuō)明宣傳唯物主義的必要性，②正確。一些信眾解析選D。題干材料生動(dòng)地說(shuō)明了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)知識(shí)不是具體科學(xué)知識(shí)的簡(jiǎn)單相加，①觀點(diǎn)錯(cuò)誤；②與題干材料主旨不一致；③④符合題意，故選D。7“今天科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程技術(shù)，還是認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界的整個(gè)知識(shí)體系，而這個(gè)體系的最高概括是馬克思主義哲學(xué)?！卞X學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷的合理性在于①認(rèn)為哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”，是最高概括的科學(xué)②主張科學(xué)是哲學(xué)的知識(shí)前提，哲學(xué)是科學(xué)的概括和升華③強(qiáng)調(diào)離開(kāi)了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，科學(xué)研究就不能取得進(jìn)展④指出哲學(xué)與科學(xué)具有一致性，哲學(xué)對(duì)科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用A①②B②③C②④D③④解析選C。哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”觀點(diǎn)錯(cuò)誤，①不選；③說(shuō)法夸大了哲學(xué)的作用，且不符合題意。8“正是有了我和我的意識(shí)，才有了地球”“沒(méi)有地球哪有我們的意識(shí)呢”。這兩種觀點(diǎn)①是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的討論②第一種屬客觀唯心主義思想③第二種屬于主觀唯心主義思想④是唯心主義與唯物主義的對(duì)立A①④B②③C①②D③④解析選A。“正是有了我和我的意識(shí)，才有了地球”，認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，是主觀唯心主義觀點(diǎn)；“沒(méi)有地球哪有我們的意識(shí)呢”，認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，是唯物主義觀點(diǎn)。①④正確，②③錯(cuò)誤。92015年10月29日，黨的十八屆五中全會(huì)決定，堅(jiān)持計(jì)劃生育的基本國(guó)策，完善人口發(fā)展戰(zhàn)略，全面實(shí)施一對(duì)夫婦可生育兩個(gè)孩子政策，積極開(kāi)展應(yīng)對(duì)人口老齡化行動(dòng)。這表明①存在決定思維②思維決定存在③思維與存在沒(méi)有同一性④思維與存在具有同一性A①③B①④C②③D②④解析選B。全面實(shí)施一對(duì)夫婦可生育兩個(gè)孩子政策，積極開(kāi)展應(yīng)對(duì)人口老齡化行動(dòng)，

簡(jiǎn)介：在線考試在線考試單選題共25道題收起1（20分）“四假象”學(xué)說(shuō)包括A、種族假象、洞穴假象、市場(chǎng)假象、劇場(chǎng)假相B、民族假象、洞穴假象、市場(chǎng)假象、劇場(chǎng)假相C、種族假象、洞穴假象、經(jīng)濟(jì)假象、劇場(chǎng)假相D、科學(xué)假象、洞穴假象、市場(chǎng)假象、劇場(chǎng)假相我的答案我的答案A此題得分此題得分20分2（20分）“所有人都會(huì)死”屬于A、真命題B、假命題C、特稱否定命題D、全稱否定命題我的答案我的答案A此題得分此題得分20分3（20分）根據(jù)一個(gè)大前提和一個(gè)小前提得出一個(gè)結(jié)論叫做“三段論”，最早由誰(shuí)系統(tǒng)地進(jìn)行論述A、泰勒斯B、蘇格拉底C、柏拉圖D、亞里士多德我的答案我的答案D此題得分此題得分20分4（20分）“所有人都會(huì)死，蘇格拉底是人，所以蘇格拉底會(huì)死”屬于A、演繹推理B、直接推理B、德謨克利特C、巴門尼德D、畢達(dá)哥拉斯我的答案我的答案B此題得分此題得分20分9（20分）“無(wú)人有意作惡”是哪位哲學(xué)家的觀點(diǎn)A、蘇格拉底B、普羅泰戈拉C、柏拉圖D、泰勒斯我的答案我的答案A此題得分此題得分20分10（20分）“柏拉圖式愛(ài)情”出自A、赫拉克利特論自然B、柏拉圖對(duì)話集C、亞里士多德尼各馬可倫理學(xué)D、馬可奧勒留沉思錄我的答案我的答案B此題得分此題得分20分11（20分）被稱為“百科全書”式博學(xué)家的古希臘哲學(xué)家是A、泰勒斯B、蘇格拉底C、柏拉圖D、亞里士多德我的答案我的答案D此題得分此題得分20分12（20分）在西方哲學(xué)中，“哲學(xué)”一詞的意思是A、智慧

簡(jiǎn)介：1哲學(xué)引論形成性考核冊(cè)參考答案哲學(xué)引論形成性考核冊(cè)參考答案作業(yè)作業(yè)1參考答案參考答案一、簡(jiǎn)答題一、簡(jiǎn)答題1、哲學(xué)對(duì)科學(xué)和思想文化的作用有哪些、哲學(xué)對(duì)科學(xué)和思想文化的作用有哪些答哲學(xué)對(duì)科學(xué)作用有三個(gè)第一、確定科學(xué)的理論前提；第二、闡明科學(xué)的基本性答哲學(xué)對(duì)科學(xué)作用有三個(gè)第一、確定科學(xué)的理論前提；第二、闡明科學(xué)的基本性質(zhì)。第三、捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性，謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一。質(zhì)。第三、捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性，謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一。哲學(xué)思想文化的作用有三第一、對(duì)日常意識(shí)的反思；第二、對(duì)學(xué)科前提的批判；哲學(xué)思想文化的作用有三第一、對(duì)日常意識(shí)的反思；第二、對(duì)學(xué)科前提的批判；第三、對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)。第三、對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)。2、宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么、宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么答宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)有三第一、以形而上學(xué)為論證方式；第二、以倫理道德為答宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)有三第一、以形而上學(xué)為論證方式；第二、以倫理道德為核心內(nèi)容；第三、以融合佛道為工具手段。核心內(nèi)容；第三、以融合佛道為工具手段。二、論述題二、論述題1、如何理解哲學(xué)作為一門人類思想探索活動(dòng)的特點(diǎn)、如何理解哲學(xué)作為一門人類思想探索活動(dòng)的特點(diǎn)答從距今大約答從距今大約25002500年前哲學(xué)在愛(ài)琴海岸的古希臘誕生以來(lái)，哲學(xué)家們孜孜以求的進(jìn)年前哲學(xué)在愛(ài)琴海岸的古希臘誕生以來(lái)，哲學(xué)家們孜孜以求的進(jìn)行思想性的探索活動(dòng)，哲學(xué)作為一門人類思想探索性活動(dòng)的特點(diǎn)，首先表現(xiàn)為它涉及的行思想性的探索活動(dòng)，哲學(xué)作為一門人類思想探索性活動(dòng)的特點(diǎn)，首先表現(xiàn)為它涉及的對(duì)象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則和假定。這些原則或假定，既有日常生活意對(duì)象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則和假定。這些原則或假定，既有日常生活意義上的，又有科學(xué)意義上的。日常生活中的信念是人的日常行為得以發(fā)生的前提和基點(diǎn)，義上的，又有科學(xué)意義上的。日常生活中的信念是人的日常行為得以發(fā)生的前提和基點(diǎn)，對(duì)這些信念的合理性及其程度進(jìn)行哲學(xué)上的分析或?qū)彾?，是哲學(xué)研究的一個(gè)重要方面，對(duì)這些信念的合理性及其程度進(jìn)行哲學(xué)上的分析或?qū)彾ǎ钦軐W(xué)研究的一個(gè)重要方面，也是哲學(xué)存在價(jià)值的證明。人的行為是受他日常生活中形成的信念牽引的，對(duì)這些信念也是哲學(xué)存在價(jià)值的證明。人的行為是受他日常生活中形成的信念牽引的，對(duì)這些信念的前提進(jìn)行批判性的審視，對(duì)人而言不是一件輕松的事。因此說(shuō)，哲學(xué)是一種思想探索的前提進(jìn)行批判性的審視，對(duì)人而言不是一件輕松的事。因此說(shuō)，哲學(xué)是一種思想探索性活動(dòng)，論證和爭(zhēng)辯是哲學(xué)的關(guān)鍵所在。因?yàn)樵谡軐W(xué)看來(lái)，一切都必須受到質(zhì)疑和批判。性活動(dòng)，論證和爭(zhēng)辯是哲學(xué)的關(guān)鍵所在。因?yàn)樵谡軐W(xué)看來(lái)，一切都必須受到質(zhì)疑和批判。其次，哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的連續(xù)的，但哲學(xué)研究的前提，卻是相對(duì)不變和基本其次，哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的連續(xù)的，但哲學(xué)研究的前提，卻是相對(duì)不變和基本固定的。在生物學(xué)領(lǐng)域中科學(xué)的進(jìn)步表現(xiàn)為不僅作為基礎(chǔ)的理論，而且作為形式的前提固定的。在生物學(xué)領(lǐng)域中科學(xué)的進(jìn)步表現(xiàn)為不僅作為基礎(chǔ)的理論，而且作為形式的前提的提法本身也處在不斷變化之中，而在哲學(xué)中，人們至今討論的仍是兩千多年前最初的的提法本身也處在不斷變化之中，而在哲學(xué)中，人們至今討論的仍是兩千多年前最初的理性傳統(tǒng)的古希臘哲學(xué)家們思想的那些基本問(wèn)題，諸如真、善、美、自由、平等、正義理性傳統(tǒng)的古希臘哲學(xué)家們思想的那些基本問(wèn)題，諸如真、善、美、自由、平等、正義3術(shù)自身而成立的惟一學(xué)術(shù)。術(shù)自身而成立的惟一學(xué)術(shù)?！闭?qǐng)結(jié)合教材的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。請(qǐng)結(jié)合教材的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。答哲學(xué)具有雙重性的特征。一方面，哲學(xué)起始于人類為奇的本性，另一方面，哲學(xué)答哲學(xué)具有雙重性的特征。一方面，哲學(xué)起始于人類為奇的本性，另一方面，哲學(xué)又表現(xiàn)為人類愛(ài)智慧的活動(dòng)。從哲學(xué)的起源和形成來(lái)看，哲學(xué)雖然是宗教和藝術(shù)更為理又表現(xiàn)為人類愛(ài)智慧的活動(dòng)。從哲學(xué)的起源和形成來(lái)看，哲學(xué)雖然是宗教和藝術(shù)更為理性化和系統(tǒng)化的近尋和探索存在問(wèn)題的思想形式和文化形式。從哲學(xué)的演變來(lái)看，古希性化和系統(tǒng)化的近尋和探索存在問(wèn)題的思想形式和文化形式。從哲學(xué)的演變來(lái)看，古希臘的自然哲學(xué)，當(dāng)它從原始的宗教和藝術(shù)中間分化出來(lái)，對(duì)自然和宇宙本質(zhì)的探索的興臘的自然哲學(xué)，當(dāng)它從原始的宗教和藝術(shù)中間分化出來(lái)，對(duì)自然和宇宙本質(zhì)的探索的興趣的時(shí)候，哲學(xué)就凸現(xiàn)了一種線理論的形而上學(xué)的特征。晚期希臘和中世紀(jì)早期的倫理趣的時(shí)候，哲學(xué)就凸現(xiàn)了一種線理論的形而上學(xué)的特征。晚期希臘和中世紀(jì)早期的倫理哲學(xué)，把道德，實(shí)踐的生活要求開(kāi)始上升為哲學(xué)的主流。以斯多葛學(xué)派，伊壁鳴魯以及哲學(xué)，把道德，實(shí)踐的生活要求開(kāi)始上升為哲學(xué)的主流。以斯多葛學(xué)派，伊壁鳴魯以及懷疑主義哲學(xué)家從各角度論證了對(duì)生活中美為事物的正確欣賞是人生的目的。近代哲學(xué)懷疑主義哲學(xué)家從各角度論證了對(duì)生活中美為事物的正確欣賞是人生的目的。近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，實(shí)現(xiàn)了由神和人的復(fù)歸，并重新尋求從科學(xué)的結(jié)論中獲得解釋世界的理論方的認(rèn)識(shí)論，實(shí)現(xiàn)了由神和人的復(fù)歸，并重新尋求從科學(xué)的結(jié)論中獲得解釋世界的理論方式，并通過(guò)哲學(xué)認(rèn)識(shí)說(shuō)上的活論和唯理論之爭(zhēng)，在此基礎(chǔ)上達(dá)到了在二者之間關(guān)系上的式，并通過(guò)哲學(xué)認(rèn)識(shí)說(shuō)上的活論和唯理論之爭(zhēng)，在此基礎(chǔ)上達(dá)到了在二者之間關(guān)系上的更高層次上統(tǒng)一。還有現(xiàn)代哲學(xué)的科學(xué)主義哲學(xué)和人本主義哲學(xué)，他們都是認(rèn)取哲學(xué)為更高層次上統(tǒng)一。還有現(xiàn)代哲學(xué)的科學(xué)主義哲學(xué)和人本主義哲學(xué)，他們都是認(rèn)取哲學(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而加深探索。通過(guò)對(duì)哲學(xué)的方法，形成和演變的回牟，可以看出古今哲唯一的自由學(xué)術(shù)而加深探索。通過(guò)對(duì)哲學(xué)的方法，形成和演變的回牟，可以看出古今哲學(xué)家們就是認(rèn)取哲學(xué)為唯一的學(xué)術(shù)而加深探索，也正是為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)。學(xué)家們就是認(rèn)取哲學(xué)為唯一的學(xué)術(shù)而加深探索，也正是為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)。2、蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，、蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“未經(jīng)檢驗(yàn)的生活是毫無(wú)價(jià)值的生活未經(jīng)檢驗(yàn)的生活是毫無(wú)價(jià)值的生活”。你同意他的這。你同意他的這一觀點(diǎn)嗎什么叫一觀點(diǎn)嗎什么叫“已經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活已經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活”或“未經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活未經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活”請(qǐng)概括它請(qǐng)概括它們之間的區(qū)別，并舉例說(shuō)明之。們之間的區(qū)別，并舉例說(shuō)明之。答基本同意。所謂答基本同意。所謂“已經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活已經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活”是認(rèn)為生活中的人們?cè)谏顚?shí)踐中這種生是認(rèn)為生活中的人們?cè)谏顚?shí)踐中這種生活是認(rèn)可和認(rèn)同對(duì)生活有價(jià)值的生活。所謂活是認(rèn)可和認(rèn)同對(duì)生活有價(jià)值的生活。所謂“未經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活未經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活”是認(rèn)為個(gè)體或公眾生是認(rèn)為個(gè)體或公眾生活中不能判斷正確或者說(shuō)未有普通意義的生活。二者之間的區(qū)別活中不能判斷正確或者說(shuō)未有普通意義的生活。二者之間的區(qū)別“已經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活已經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活”一是生活中的實(shí)踐者公認(rèn)的；二是對(duì)社會(huì)有益還沒(méi)有明晰，甚至是有害于社會(huì)的生活；一是生活中的實(shí)踐者公認(rèn)的；二是對(duì)社會(huì)有益還沒(méi)有明晰，甚至是有害于社會(huì)的生活；三是私人生活，小團(tuán)體生活缺乏普通性。所以，如果將特殊性的生活進(jìn)行普通性提倡和三是私人生活，小團(tuán)體生活缺乏普通性。所以，如果將特殊性的生活進(jìn)行普通性提倡和推廣，甚至于未經(jīng)檢驗(yàn)是對(duì)是錯(cuò)的生活進(jìn)行普遍性提倡和推廣是毫無(wú)價(jià)值的。推廣，甚至于未經(jīng)檢驗(yàn)是對(duì)是錯(cuò)的生活進(jìn)行普遍性提倡和推廣是毫無(wú)價(jià)值的。目前，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中，不論是政治生活，經(jīng)濟(jì)生活還是社會(huì)生活，有很多是目前，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中，不論是政治生活，經(jīng)濟(jì)生活還是社會(huì)生活，有很多是“未經(jīng)未經(jīng)檢驗(yàn)的生活檢驗(yàn)的生活”，在經(jīng)濟(jì)生活中，我國(guó)各地的人們都在，在經(jīng)濟(jì)生活中，我國(guó)各地的人們都在“模著石頭過(guò)河模著石頭過(guò)河”中有很多生活方式。中有很多生活方式。如果將這些未經(jīng)檢驗(yàn)是對(duì)是錯(cuò)或者是局部生活，進(jìn)行普遍性推廣那是毫無(wú)意義和價(jià)值的。如果將這些未經(jīng)檢驗(yàn)是對(duì)是錯(cuò)或者是局部生活，進(jìn)行普遍性推廣那是毫無(wú)意義和價(jià)值的。

簡(jiǎn)介：1哲學(xué)主觀題經(jīng)典練習(xí)哲學(xué)主觀題經(jīng)典練習(xí)第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)?、材料一人類最早關(guān)注的不是哲學(xué)問(wèn)題，而是具體科學(xué)問(wèn)題。古希臘和古羅馬的許多哲學(xué)家往往首先是自然科學(xué)家，被馬克思稱之為“古代最偉大的思想家”、被恩格斯稱贊為“最博學(xué)的人物”的大哲學(xué)家亞里士多德，在物理學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)等方面都頗有建樹(shù)，還有柏拉圖、畢達(dá)哥拉斯等。他們孜孜以求地探尋著世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律，創(chuàng)建了一門門具體科學(xué)。材料二隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展，人們視野的不斷開(kāi)闊，認(rèn)識(shí)的不斷深化，人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象由起初簡(jiǎn)單的個(gè)別事物逐漸擴(kuò)大到事物之間的聯(lián)系，而后又涉及整個(gè)世界。在此基礎(chǔ)上人們形成的對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法與根本觀點(diǎn)就是世界觀。而對(duì)世界觀加以系統(tǒng)化理論化便形成了哲學(xué)。結(jié)合上述材料，說(shuō)明哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。答案1哲學(xué)與具體科學(xué)相互區(qū)別，二者研究的領(lǐng)域、回答的問(wèn)題及功能不同。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某個(gè)領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則是對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。哲學(xué)具有反思的功能。2哲學(xué)與具體科學(xué)相互聯(lián)系、相互影響、相互促進(jìn)。一方面，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。從材料中可以看出，在人類哲學(xué)史上，一些自然科學(xué)家是在關(guān)注和思考某一領(lǐng)域的基礎(chǔ)上才開(kāi)始思考哲學(xué)問(wèn)題，同時(shí)成為哲學(xué)家的。另一方面，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，具體科學(xué)的發(fā)展就會(huì)受到影響。第二課第二課百舸爭(zhēng)流的思想百舸爭(zhēng)流的思想2、甲認(rèn)為“萬(wàn)事萬(wàn)物都是由水構(gòu)成的”；乙認(rèn)為“自然是絕對(duì)理念的外化，社會(huì)是絕對(duì)精神的體現(xiàn)”（1）甲、乙兩人的觀點(diǎn)分別屬于哪種哲學(xué)陣營(yíng)（4分）（2）乙所在的哲學(xué)陣營(yíng)可以劃分哪兩種形態(tài)基本觀點(diǎn)各是什么（6分）（3）它們的根本分歧是什么（2分）答案（1）甲的觀點(diǎn)屬于唯物主義，乙的觀點(diǎn)屬于唯心主義。（4分）（2）①主觀唯心主義和客觀唯心主義。（2分）②主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、感覺(jué)、意志、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。（2分）③客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。（2分）（3）唯物主義和唯心主義的根本分歧是物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原。（2分）3材料一貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知”，事物是由人的各種感覺(jué)構(gòu)成的。黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對(duì)精神”的“外化”和產(chǎn)物。3都沒(méi)有任何存在；它們的存在就是被感知或被知道。材料二理生萬(wàn)物，理主動(dòng)靜；未有此氣，已有此理，來(lái)有這事，先有這理；萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里若在理上看，則雖未有物，而已有物之理。1材料一和材料二所反映的觀點(diǎn)分別是什么二者有何共同性2材料二的觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中很有影響，請(qǐng)列舉它體現(xiàn)在哪些方面。解析本題考查學(xué)生對(duì)唯心主義基本形態(tài)的理解。第1問(wèn)，根據(jù)“心靈以外沒(méi)有任何存在”“存在就是被感知或被知道”可知材料一的觀點(diǎn)是主觀唯心主義；“理生萬(wàn)物”“未有此氣，已有此理”等說(shuō)明材料二的觀點(diǎn)是客觀唯心主義。據(jù)此概括唯心主義的基本觀點(diǎn)即可。第2問(wèn)，宗教和封建迷信思想都是現(xiàn)實(shí)生活中唯心主義的表現(xiàn)。答案1材料一是把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神的主觀唯心主義觀點(diǎn)。材料二是把客觀精神看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)的客觀唯心主義觀點(diǎn)。二者的共性是都把意識(shí)視為世界的本原。2宗教思想都是認(rèn)為在客觀世界之外有一個(gè)萬(wàn)能的主宰，是典型的客觀唯心主義。另外，一切封建迷信思想，盡管不系統(tǒng)，但都認(rèn)為有超現(xiàn)實(shí)的理念或上帝、神等主宰世界，也屬于客觀唯心主義。第三課第三課時(shí)代精神的精華時(shí)代精神的精華馬克思說(shuō)過(guò)，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的升華”，“是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里”。對(duì)此，你是怎樣認(rèn)識(shí)的（1）一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化。哲學(xué)屬于思想文化范疇，任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分。是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。（2）真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的升華。它正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。材料一馬克思主義是發(fā)展的理論，它隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展的過(guò)程就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，在這一過(guò)程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。材料二1415世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是一聲場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)利益和要求的、反封建反神權(quán)的思想文化運(yùn)動(dòng)，它孕育了一大批思想先鋒和文化巨匠，促進(jìn)了歐洲文化的空前繁榮，為資本主義的發(fā)展開(kāi)辟了道路。（1）談?wù)勀銓?duì)哲學(xué)與時(shí)代關(guān)系的理解。（1）哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華。①一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的

簡(jiǎn)介：1哲學(xué)與人生哲學(xué)與人生期末考試復(fù)習(xí)卷（練習(xí)卷）期末考試復(fù)習(xí)卷（練習(xí)卷）班級(jí)學(xué)號(hào)姓名得分一、單選題一、單選題1、孔子“因材施教”的哲學(xué)依據(jù)是CA唯心主義哲學(xué)B普遍聯(lián)系的哲學(xué)C一切從實(shí)際出發(fā)D、人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律2、“一葉知秋”是運(yùn)用（C）的結(jié)果。A、發(fā)散思維B、原點(diǎn)思維C、聯(lián)動(dòng)思維D、逆向思維3、“窺一斑而知全豹是（B）的例子。A、發(fā)散思維B、聯(lián)動(dòng)思維C、原點(diǎn)思維D、逆向思維4、下列各項(xiàng)正確的是（D）。A、歷史事件有重復(fù)性B、歷史現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、不可重復(fù)的C、歷史現(xiàn)象是獨(dú)一無(wú)二的D、歷史必然性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的5、我們每個(gè)人在社會(huì)生活中確立目標(biāo)、開(kāi)展行動(dòng)，都需要明確（C）所在。A、國(guó)家利益B、集體利益C、自己的利益D、他人的利益6、關(guān)于個(gè)人理想錯(cuò)誤的是（A）。A、有主觀性B、有個(gè)體差異性C、有實(shí)現(xiàn)可能性D、有超越性7、人的本質(zhì)是DA、人的自然屬性即食欲、情欲、求生欲B、自私就是人的本質(zhì)C、追求自由D、社會(huì)關(guān)系的總和8、不少農(nóng)民“跟風(fēng)種地”，去年市場(chǎng)什么品種走俏，今年就種什么品種，結(jié)果往往事與愿違?！案L(fēng)種地”的失敗，從哲學(xué)上看，是因?yàn)樗麄儧](méi)有（A）A從變化發(fā)展著的實(shí)際出發(fā)B抓住事物的主要矛盾C堅(jiān)持一分為二的原則D堅(jiān)持普遍聯(lián)系的原則9、意識(shí)的能動(dòng)作用突出表現(xiàn)在意識(shí)能夠BA反映事物的本質(zhì)和規(guī)律B指導(dǎo)人們通過(guò)實(shí)踐改造世界C直接作用于客觀事物，從而引起客觀事物的變化3B只有優(yōu)化各部分之間的結(jié)構(gòu)，才能獲得最大整體效能C事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果D內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)和動(dòng)力16、孫子兵法曰“無(wú)所不備，則無(wú)所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備已者也?！边@段話是說(shuō)處處防備，就是處處兵力薄弱。敵人兵力所以少，是由于處處防備的結(jié)果；我方兵力所以多，是由于迫使敵人分兵防我的結(jié)果。這段話給我們的哲學(xué)啟示有A①要善于抓住主要矛盾，集中力量解決關(guān)鍵問(wèn)題②矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化③全面看問(wèn)題往往一事無(wú)成④外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展有著重要影響A①②B③④C①④D①③17、“貴上極則反賤，賤下極則及貴?！保ㄊ酚涁浿沉袀鳎┻@句話體現(xiàn)了哲學(xué)道理是AA矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化B量變到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變C事物發(fā)展是內(nèi)因與外因的統(tǒng)一D事物是在曲折中發(fā)展的18、實(shí)現(xiàn)我國(guó)中部崛起戰(zhàn)略，重要的是充分利用中部地區(qū)在區(qū)位、資源和發(fā)展時(shí)機(jī)方面的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，汲取經(jīng)驗(yàn)。揚(yáng)長(zhǎng)避短，走出一條有中部自己特色的協(xié)調(diào)發(fā)展之路。材料體現(xiàn)了哪些哲理A①堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析②搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮③堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題④事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一A①②③B②③④C①②④D①③④19、冥王星是1930年由美國(guó)人湯博發(fā)現(xiàn)的，這在當(dāng)時(shí)的觀測(cè)條件下是了不起的。但隨著人們研究水平的提高，天文學(xué)家認(rèn)為冥王星不符合太陽(yáng)行星的標(biāo)準(zhǔn)，故被國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)第26屆大會(huì)投票決定降為“矮行星”。冥王星降級(jí)一事表明BA權(quán)威機(jī)構(gòu)能夠改變天體的屬性B認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展和向前推移C符合大多數(shù)人意志的結(jié)論就是真理D自然界的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的20、人民日?qǐng)?bào)載文指出，理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和推動(dòng)力是活生生的社會(huì)實(shí)踐，離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，任何理論創(chuàng)新都難以成功。這是因?yàn)锽A理論創(chuàng)新必須以科學(xué)理論為指導(dǎo)B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展的動(dòng)力C理論創(chuàng)新是促進(jìn)科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的革命性力量

簡(jiǎn)介：古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)導(dǎo)論導(dǎo)論1“哲學(xué)就是哲學(xué)史”是下面哪一位的觀點(diǎn)（）A、康德B、黑格爾C、盧梭D、羅素我的答案B2下面哪一項(xiàng)是亞里士多德提出哲學(xué)產(chǎn)生的兩個(gè)原因（）A、驚異；閑暇B、驚異；論辯C、閑暇；論辯D、知識(shí)；態(tài)度我的答案A3下面哪一項(xiàng)是哲學(xué)與神學(xué)的相同點(diǎn)（）A、關(guān)于確定性的知識(shí)范圍之內(nèi)的問(wèn)題B、關(guān)于詭辯的知識(shí)范圍之內(nèi)的問(wèn)題C、關(guān)于抽象思維的知識(shí)范圍之內(nèi)的問(wèn)題D、關(guān)于確定性的知識(shí)范圍之外的問(wèn)題我的答案B4下面哪一項(xiàng)是關(guān)于世界最基本的、最本質(zhì)的規(guī)律的一般看法（）A、生物學(xué)B、倫理學(xué)C、哲學(xué)D、語(yǔ)言學(xué)我的答案C5哲學(xué)與神學(xué)的不同在于前者訴諸于宗教權(quán)威，后者訴諸于理性。（）我的答案6希臘早期四大學(xué)派共同關(guān)注的是世界的本原問(wèn)題。（）我的答案√古希臘哲學(xué)（二）古希臘哲學(xué)（二）1下面哪一位被稱為“科學(xué)和哲學(xué)之父”（）A、泰戈?duì)朆、泰勒斯C、盧梭D、恩格斯我的答案B2哲學(xué)史講演錄的作者是下面哪一位（）A、黑格爾B、畢達(dá)哥拉斯C、阿那克西曼德D、蘇格拉底我的答案A3亞里士多德的“四因說(shuō)”不包括下面哪一項(xiàng)（）A、質(zhì)料因B、目的因C、動(dòng)力因D、本原因我的答案D4下面哪一位是第一位以散文寫下觀念的人（）A、亞里士多德B、康德C、阿那克西曼德D、阿那克希美尼我的答案C5水生萬(wàn)物是泰勒斯唯一的哲學(xué)思想。（）我的答案

簡(jiǎn)介：北京市各區(qū)北京市各區(qū)20142015學(xué)年度第一學(xué)期學(xué)年度第一學(xué)期高三政治期末試題分類匯編（生活與哲學(xué)）高三政治期末試題分類匯編（生活與哲學(xué)）（一）唯物論（一）唯物論1、（20152015西城期末西城期末5）正如右圖，很多時(shí)候“YES”和“NO”只差一個(gè)角度。這啟示我們A價(jià)值判斷，是導(dǎo)致認(rèn)識(shí)對(duì)象變化的原因B人具有能動(dòng)性，思維靈活可能改變心境C個(gè)體受制于客觀環(huán)境，應(yīng)增強(qiáng)其適應(yīng)性D真理與謬誤界限分明，認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性2、（20152015東城期末東城期末12）漫畫體現(xiàn)的哲理是A人要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性B人的主觀意識(shí)具有自主選擇性C理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)D價(jià)值觀對(duì)人生有積極導(dǎo)向作用3、（2015豐臺(tái)期末）12右側(cè)漫畫“換車”給我們的哲學(xué)啟示是A運(yùn)動(dòng)是有條件的、永恒的和絕對(duì)的B自然客觀規(guī)律是不可抗拒的C想問(wèn)題辦事情要從局部出發(fā)D不同年齡階段，人生價(jià)值不同4、（20152015石景山期末石景山期末77）近年來(lái)，我國(guó)人口形勢(shì)發(fā)生了重大變化。為保持合理的勞動(dòng)力規(guī)模，延緩人口老齡化速度，律。規(guī)律是客觀的，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，才能利用規(guī)律，發(fā)展自己。物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，企業(yè)要根據(jù)自身的特點(diǎn)，調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略。（6分）8、（20152015通州期末通州期末31）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料二我國(guó)北方歷來(lái)秋冬多霧霾，但霧霾不是無(wú)法克服的，通過(guò)種種努力這種特殊藍(lán)可以變?yōu)槌B(tài)藍(lán)，短暫藍(lán)可以變?yōu)殚L(zhǎng)久藍(lán)。為此，我們要尊重自然，保護(hù)自然，全力進(jìn)行污染治理，讓北京乃至全國(guó)都能夠藍(lán)天常在、青山常在、綠水常在。結(jié)合材料二，從唯物論角度分析，我們?nèi)绾尾拍茏屗{(lán)天常在、青山常在、綠水常在（6分）【2015【2015通州期末通州期末31答案答案】（2）樹(shù)立正確的發(fā)展理念，發(fā)揮正確思想意識(shí)的促進(jìn)作用；堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，尊重自然、保護(hù)自然，按客觀規(guī)律辦事；充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，大力進(jìn)行污染治理等。（6分）（從唯物論其他角度回答，言之有理，可酌情給分。）9、20152015昌平期末昌平期末29南水北調(diào)中線北京段西四環(huán)暗涵穿五棵松地鐵站工程貫通，標(biāo)志著北京段地下工程中最關(guān)鍵的安全和技術(shù)難點(diǎn)被攻克。在地鐵站以下挖通暗涵，暗涵工程周邊還有多條地下管線，既要保障地鐵安全運(yùn)營(yíng)、地下施工安全又要確保地下管線安全。為攻克難關(guān)，水利、鐵路、地鐵各方專家深入研究和把關(guān)論證，最終選擇最適合暗涵所處地層的淺埋暗挖法進(jìn)行施工，采用地下多種注漿加固的技術(shù)措施，對(duì)五棵松地鐵站和五棵松橋進(jìn)行加固，破解了西四環(huán)暗涵施工的難題。結(jié)合材料，運(yùn)用唯物論的相關(guān)知識(shí)，分析五棵松地鐵站地下工程中的安全、技術(shù)難點(diǎn)被攻克的原因。（8分）【2015【2015昌平期末昌平期末29答案答案】五棵松地鐵站地下工程中的安全、技術(shù)難點(diǎn)被攻克是因?yàn)槿藗儚目陀^存在的事物出發(fā)，根據(jù)暗涵穿越位置的實(shí)際情況，找出事物本身固有的規(guī)律性，作為攻克工程中的安全、技術(shù)難點(diǎn)的依據(jù)，做到了一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。（4分）各方專家經(jīng)過(guò)調(diào)查研究、把關(guān)論證，采用科學(xué)的施工方法，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，選擇最適合暗涵所處地層的淺埋暗挖法進(jìn)行施工，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。破解了西四環(huán)暗涵施工的難題。（4分）

簡(jiǎn)介：【奧鵬】南開(kāi)大學(xué)18春學(xué)期馬克思主義哲學(xué)原理在線作業(yè)試卷總分100得分100第1題在矛盾體系中處于支配地位并對(duì)事物發(fā)展起決定性作用的矛盾是A、普遍矛盾B、內(nèi)部矛盾C、主要矛盾D、次要矛盾正確答案C第2題在唯物辯證法看來(lái)，水果同蘋果、梨、香蕉、桃子等的關(guān)系是A、整體和部分的關(guān)系B、本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系C、共性和個(gè)性的關(guān)系D、內(nèi)容和形式的關(guān)系正確答案C第3題社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題A、人和世界的問(wèn)題B、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題C、時(shí)間和空間的問(wèn)題D、一般和個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題正確答案B第4題意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象，因而就意識(shí)本身而言它具有A、主觀性B、能動(dòng)性C、隨意性D、物質(zhì)性正確答案A第5題一切以條件為轉(zhuǎn)移，這是A、否認(rèn)主觀能動(dòng)性的觀點(diǎn)B、機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)C、形而上學(xué)絕對(duì)主義的觀點(diǎn)D、唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)正確答案D第6題人類社會(huì)的基本矛盾是A、政治與經(jīng)濟(jì)之間的矛盾D、生產(chǎn)力要同生產(chǎn)關(guān)系相適合正確答案B第12題階級(jí)斗爭(zhēng)的根源在于，對(duì)立階級(jí)之間A、在物質(zhì)利益上的根本對(duì)立B、在政治立場(chǎng)上的根本對(duì)立C、在社會(huì)心理上的根本對(duì)立D、在意識(shí)形態(tài)上的根本對(duì)立正確答案A第13題對(duì)我國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)批判地繼承。這種態(tài)度體現(xiàn)的哲學(xué)道理是A、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理B、內(nèi)因和外因關(guān)系的原理C、原因和結(jié)果關(guān)系的原理D、辯證的否定的原理正確答案D第14題唯物辯證法的總特征是A、聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)B、量變和質(zhì)變的觀點(diǎn)C、辯證的否定的觀點(diǎn)D、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)正確答案A第15題認(rèn)為“元?dú)狻笔鞘澜缛f(wàn)物的本原，這種觀點(diǎn)屬于A、樸素唯物主義B、形而上學(xué)唯物主義C、辯證唯物主義D、庸俗唯物主義庸俗唯物主義正確答案A第16題在勞動(dòng)資料中，最能標(biāo)志生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素是A、運(yùn)輸設(shè)備B、倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)備C、維修工具D、生產(chǎn)工具正確答案D

簡(jiǎn)介：第一章1、數(shù)據(jù)（DATA）是記錄下來(lái)的、存儲(chǔ)在某一種媒體上能夠識(shí)別（鑒別）的符號(hào)。這些符號(hào)不僅指數(shù)字，而且包括字符、文字、圖形和影像等等。2、數(shù)據(jù)處理數(shù)據(jù)處理是指對(duì)各種形式的數(shù)據(jù)進(jìn)行收集、存儲(chǔ)、加工、傳播、使用和維護(hù)的六類活動(dòng)的總和。3、信息的概念數(shù)據(jù)處理加工解釋信息存儲(chǔ)器（1）信息（INFMATION）是經(jīng)過(guò)加工處理對(duì)客觀實(shí)體產(chǎn)生影響的數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)是承載信息的載體。2信息的特點(diǎn)事實(shí)性、實(shí)效性、不完全性、等級(jí)性、變換性、價(jià)值性、可傳遞和共享性、依附性等。3信息的分類按照管理的層次分類戰(zhàn)略信息、戰(zhàn)術(shù)信息和作業(yè)信息；按照應(yīng)用領(lǐng)域分類管理信息、社會(huì)信息、科技信息等；按照加工順序分類一次信息、二次信息和三次信息等；按照反映形式分類數(shù)字信息、圖像信息和聲音信息等。4信息的屬性1、信息價(jià)值性。2、可加工性3、可傳輸性4、可存儲(chǔ)性5、共享性6、信息的滯后性7、信息的時(shí)效性4、數(shù)據(jù)與信息的關(guān)系（1）數(shù)據(jù)是信息的符號(hào)表示，或稱載體；（2）信息是數(shù)據(jù)的內(nèi)涵，是數(shù)據(jù)的語(yǔ)義解釋；（3）數(shù)據(jù)是信息存在的一種形式，只有通過(guò)解釋或處理才能成為有用的信息；（4）數(shù)據(jù)可用不同的形式表示，而信息不會(huì)隨數(shù)據(jù)不同的形式而改變。5、知識(shí)知識(shí)是一種用符號(hào)表示的信息，其中信息是知識(shí)的內(nèi)涵與實(shí)體，而數(shù)據(jù)是信息的外延與形式。數(shù)據(jù)、信息與知識(shí)的關(guān)系對(duì)象數(shù)據(jù)信息知識(shí)識(shí)別、檢測(cè)、表達(dá)轉(zhuǎn)變、處理獲取、創(chuàng)造數(shù)據(jù)、信息與知識(shí)的關(guān)系輸入處理輸出反饋控制反饋控制12、系統(tǒng)的特點(diǎn)①目的性輸出響應(yīng)就是系統(tǒng)目的性的反映，目的性則是指每個(gè)系統(tǒng)都具有它所要達(dá)到的目標(biāo)。系統(tǒng)必須具有目標(biāo)，但目標(biāo)有時(shí)并不是單一的。②集合性任何一個(gè)系統(tǒng)至少要由兩個(gè)以上相互區(qū)別的要素組合而成?？占虾蛦卧丶喜荒軜?gòu)成系統(tǒng)。③相關(guān)性系統(tǒng)的各要素之間是相互作用而又相互聯(lián)系的。任何系統(tǒng)的元素和子系統(tǒng)都是相互關(guān)聯(lián)的，脫離關(guān)聯(lián)性就無(wú)從談起系統(tǒng)。④層次性系統(tǒng)有高層（戰(zhàn)略管理）、中層（戰(zhàn)術(shù)管理）、基層（作業(yè)管理）三個(gè)等級(jí)。⑤整體性系統(tǒng)由部件組成（112），系統(tǒng)追求的是整體最優(yōu)，而不是每個(gè)元素最優(yōu)。⑥環(huán)境適應(yīng)性任何系統(tǒng)都處于一定的環(huán)境之中的，它需要不斷地與環(huán)境交互，故應(yīng)具有環(huán)境的適應(yīng)性。一個(gè)系統(tǒng)要生存和具有活力就必須適應(yīng)環(huán)境的變化。13、信息系統(tǒng)（INFMATIONSYSTEM，IS）是指一個(gè)人造系統(tǒng)，它由人、硬件、軟件和數(shù)據(jù)資源組成，目的是及時(shí)、正確地收集、加工、存儲(chǔ)、傳遞和提供信息，實(shí)現(xiàn)組織中各項(xiàng)活動(dòng)的管理、調(diào)節(jié)和控制。14、管理信息系統(tǒng)（MANAGEMENTINFMATIONSYSTEM，MIS）是指一個(gè)由人、計(jì)算機(jī)及其他外圍設(shè)備等組成的能進(jìn)行信息的收集、傳遞、存貯、加工、維護(hù)和使用的系統(tǒng)。信息系統(tǒng)的作用A、物流信息的充分獲取和有效的利用，使物流活動(dòng)由無(wú)序趨向于有序；B、弱化了供應(yīng)鏈上企業(yè)間的界限，建立起一種跨企業(yè)的協(xié)作，共同追求和分享市場(chǎng)份額。15、信息系統(tǒng)的功能傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳傳16、信息系統(tǒng)的類型圖13信息系統(tǒng)按層次結(jié)構(gòu)分類戰(zhàn)略決策與計(jì)劃戰(zhàn)術(shù)決策與計(jì)劃管理層的作業(yè)計(jì)劃、控制事務(wù)數(shù)據(jù)處理與查詢戰(zhàn)略決策信息系統(tǒng)戰(zhàn)術(shù)決策信息系統(tǒng)輔助管理信息系統(tǒng)數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)

簡(jiǎn)介：第一單元檢測(cè)題第一單元檢測(cè)題一、選擇題一、選擇題在下列各題的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的，每小題在下列各題的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的，每小題2分，分，共4848分。分。12017年3月27日，四川省社科聯(lián)第七次代表大會(huì)在成都開(kāi)幕，省委書記王東明指出，要深入開(kāi)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)普及，發(fā)揮各類社科普及陣地作用，積極運(yùn)用新技術(shù)新媒體加強(qiáng)宣傳，讓哲學(xué)社會(huì)科學(xué)最新成果更好惠及廣大群眾。重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是因?yàn)棰僬軐W(xué)為人們提供改造世界的具體方法②哲學(xué)是門指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)③哲學(xué)為人們提供世界觀和方法論指導(dǎo)④哲學(xué)以引導(dǎo)人們不斷追求真理為目的A①③B②③C①④D②④2人總是按照自己對(duì)周圍世界和人生的理解做人做事。有人認(rèn)為命由天定，因而深處困境時(shí)消極等待，逆來(lái)順受；有人認(rèn)為人定勝天，因而在困難面前積極奮爭(zhēng)，不屈不撓。以上材料說(shuō)明A哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考B哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)C哲學(xué)不等于自發(fā)產(chǎn)生的世界觀D世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀3“以功用論哲學(xué)，則哲學(xué)之價(jià)值失。知識(shí)之最高之礴足，必求諸哲學(xué)。”國(guó)學(xué)大師王國(guó)維這句話說(shuō)明A哲學(xué)以解決具體問(wèn)題為任務(wù)B具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展C哲學(xué)是各門具體科學(xué)的總和D哲學(xué)為具體科學(xué)提供方法論指導(dǎo)4從道德行為上講，分為道德高尚的人和道德低下的人。道德高尚的人，為人忠厚、誠(chéng)信有禮、溫和善良、正派廉潔、主持正義、助弱扶貧、勤奮敬業(yè)；道德低下的人，恃強(qiáng)凌弱、為人奸詐、兇狠惡毒、不務(wù)正業(yè)、貪婪無(wú)度，當(dāng)面做人、背后做鬼。這是因?yàn)锳方法論決定世界觀B世界觀和方法論互相轉(zhuǎn)化C世界觀就是方法論D世界觀決定方法論5北京師范大學(xué)教授于丹在〈論語(yǔ)〉心得一書的扉頁(yè)中寫道“道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)?！边@句話蘊(yùn)含的哲理有①生活需要智慧，需要哲學(xué)②哲學(xué)就在我們的身邊③哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)④哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論A①②B③④C②③D①④6有學(xué)者說(shuō)過(guò)，要成為一個(gè)優(yōu)秀的哲學(xué)家只有一個(gè)條件要有好奇心。而德國(guó)哲學(xué)解正確的是①看到了事物是運(yùn)動(dòng)的，堅(jiān)持了辯證法的觀點(diǎn)②把運(yùn)動(dòng)主體說(shuō)成是主觀精神，犯了主觀唯心主義錯(cuò)誤③把運(yùn)動(dòng)主體說(shuō)成是客觀精神，犯了客觀唯心主義錯(cuò)誤④承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，最終會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義A①③B②④C①④D②③12著名物理學(xué)家史蒂芬霍金在加利福尼亞理工學(xué)院所作的“宇宙起源”的演講中指出“我們的宇宙在大爆炸中產(chǎn)生，這個(gè)過(guò)程不需要上帝幫助?！鄙鲜稣摂嗾f(shuō)明①神創(chuàng)論對(duì)世界本質(zhì)問(wèn)題的回答是錯(cuò)誤的②世界上的任何物質(zhì)具體形態(tài)都是永恒的③人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系④物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)A①②B③④C②③D①④132016年7月4日，美國(guó)“朱諾號(hào)”木星探測(cè)器進(jìn)入木星軌道，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)五年的深空飛行，“朱諾號(hào)”終于抵達(dá)了木星，對(duì)宇宙的大尺度結(jié)構(gòu)中的暗物質(zhì)分布進(jìn)行觀測(cè)。這從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了①思維和存在具有同一性②世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可能被認(rèn)識(shí)的事物③世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是可以被發(fā)現(xiàn)和改變的④世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分A①②B②④C①③D③④14馬克思曾指出“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物這種學(xué)說(shuō)忘記了環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分高出于社會(huì)之上?！瘪R克思提及的這種唯物主義學(xué)說(shuō)A沒(méi)有堅(jiān)持唯物論與辯證法的統(tǒng)一B肯定了人是自然界和人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物C在自然觀上是唯物主義，在歷史觀上是唯心主義D在哲學(xué)基本問(wèn)題關(guān)系上不承認(rèn)思維與存在的同一性15我國(guó)“全面實(shí)施一對(duì)夫婦可生育兩個(gè)孩子政策，積極開(kāi)展應(yīng)對(duì)人口老齡化行動(dòng)”。從哲學(xué)基本問(wèn)題的角度看，“人口政策的調(diào)整”體現(xiàn)了①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用②世界的本源是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)③思維和存在具有同一性④思維是對(duì)存在的如實(shí)反映A①③B①④C②④D②③

簡(jiǎn)介：古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)趙林趙林課程評(píng)價(jià)課程評(píng)價(jià)返回古希臘哲學(xué)期末考試（20）姓名楊脂班級(jí)默認(rèn)班級(jí)成績(jī)810分一、一、單選題（題數(shù)單選題（題數(shù)5050，共，共500500分）分）1形式邏輯的三大定律不包括下面哪一項(xiàng)（）（10分）10分A、排中律B、矛盾律C、同一律D、墨菲定律正確答案D我的答案D2人的靈魂的三個(gè)部分不包括下面哪一項(xiàng)（）（10分）10分A、激情B、B、5C、4D、3正確答案C我的答案C5下面哪一項(xiàng)是蘇格拉底的罪狀（）（10分）10分A、篤信舊神B、著作太多C、不喜歡探究稀奇古怪的東西D、不相信舊神

簡(jiǎn)介：1哲學(xué)與人生哲學(xué)與人生單元復(fù)習(xí)資料單元復(fù)習(xí)資料第一單元堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地走好人生路第一單元堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地走好人生路1、填空題填空題1人生選擇的前提和基礎(chǔ)、、。2物質(zhì)世界的統(tǒng)一性和多樣性為人生選擇提供了的基礎(chǔ)。3運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的和，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的和。4規(guī)律是的聯(lián)系，具有性和性。5人生行動(dòng)的基本要素有、、。6人的成長(zhǎng)只有在中實(shí)現(xiàn)，是人生最好的老師。7人生選擇具有人生選擇具有和。8勇敢有三勇敢有三、、。9善于行動(dòng)，就要學(xué)會(huì)做事，它要求我們要有要有、要有。1010自覺(jué)能動(dòng)性又稱自覺(jué)能動(dòng)性又稱，是的根本特點(diǎn)。的根本特點(diǎn)。1111尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的客觀規(guī)律的。1212要做到自強(qiáng)不息必須要做到自強(qiáng)不息必須，。2、問(wèn)答題問(wèn)答題1怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā)31唯物辯證法的核心是。兩個(gè)總特征是觀點(diǎn)、觀點(diǎn)。22唯物辯證法看問(wèn)題的觀點(diǎn)唯物辯證法看問(wèn)題的觀點(diǎn)、、。形而上學(xué)看問(wèn)題的觀點(diǎn)形而上學(xué)看問(wèn)題的觀點(diǎn)、、。33聯(lián)系指聯(lián)系指。聯(lián)系是聯(lián)系是的的的。的。44和諧人際關(guān)系具有以下特征和諧人際關(guān)系具有以下特征、、、。55發(fā)展的實(shí)質(zhì)是發(fā)展的實(shí)質(zhì)是。判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)。判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是。66事物發(fā)展的總趨勢(shì)是事物發(fā)展的總趨勢(shì)是的。的。是一切事物發(fā)展的是一切事物發(fā)展的客觀規(guī)律?？陀^規(guī)律。77矛盾就是矛盾就是，和是矛盾的矛盾的兩種基本屬兩種基本屬性。對(duì)立是指性。對(duì)立是指，統(tǒng)一是指，統(tǒng)一是指。88矛盾是事物發(fā)展的矛盾是事物發(fā)展的和。二、問(wèn)答題二、問(wèn)答題11怎樣用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題怎樣用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題22人際和諧對(duì)人生發(fā)展的作用人際和諧對(duì)人生發(fā)展的作用33如何營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂(lè)人生如何營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂(lè)人生

簡(jiǎn)介：2011年一、名詞解釋（30分）道法自然老子對(duì)道的性質(zhì)的概括。老子二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然?！焙由瞎ⅰ暗佬宰匀粺o(wú)所法也。”意謂道對(duì)外無(wú)所法，以自己自然而然的存在為法。王弼則注曰“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無(wú)所違也?！敝^道以自然為法則。兼愛(ài)墨子看來(lái)“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂?！保鎼?ài)上）一旦做到了“兼愛(ài)”，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不謀愚”的合理的、公正的理想社會(huì)。（見(jiàn)兼愛(ài)中）墨子提倡的“兼相愛(ài)”是以“交相利”作為基礎(chǔ)的，也是以“交相利”為具體內(nèi)容的。因?yàn)椤皭?ài)人者，人必從而愛(ài)之，利人者，人必從而利之”（兼愛(ài)中），人人相愛(ài)相利，社會(huì)上相互殘殺爭(zhēng)奪的現(xiàn)象就自然消滅，也就達(dá)到了天下太平的大治局面。墨家兼愛(ài)無(wú)差等，儒家仁愛(ài)有差等。一念三千天臺(tái)宗之佛學(xué)思想。一念即一念心，三千即三千世界，總括一切法之謂。三千世界即一切現(xiàn)象皆存在于一念心之中，皆為同一真如本心之顯現(xiàn)，所以說(shuō)“一念三千”。天臺(tái)宗之觀法，觀一念之心而具三千諸法也。一心三觀，北齊慧文禪師于中論發(fā)之。一念三千，天臺(tái)大師于法華經(jīng)發(fā)之。三千者，地獄，餓鬼，畜生，阿修羅，人，天，聲聞，緣覺(jué)，菩薩，佛之境界為界，據(jù)由圓融之妙理。此十界互具十界，則相乘而為百界，百界一一有性，相，體，力，作，因，緣，果，報(bào)，本末究竟十如之義，則相乘而為千如，此千如各有眾生，國(guó)土，五陰三世間之別，則相乘而為三千世間。于是一切之法盡矣。止觀五上曰“夫一心具十法界，一法界又具十法界百法界，一界具三十種世間，百法界即具三千種世間，此三千在一念心。若無(wú)心而己，介爾有心，即具三千。”止觀五曰“問(wèn)一念具十法界，為作念具為任運(yùn)具答諸性自爾，非作所成。如一微塵，具十方分?！崩硪环质膺@個(gè)命題起源于對(duì)張載西銘篇的理解。張載在西銘中根據(jù)人和萬(wàn)物都是氣的聚合，從而認(rèn)為，民眾都是我的同胞，萬(wàn)物都是我的朋友。程頤的弟子楊時(shí)因此認(rèn)為，這里有墨子“兼愛(ài)”思想的嫌疑。程頤回答說(shuō)，張載和墨子不同，張并不主張兼愛(ài)，這里只是“理一分殊”。即理是一個(gè)，比如都是忠孝仁義，但由于各人的地位不同，所以他們只能執(zhí)行各自的職能，如作為臣子應(yīng)當(dāng)盡忠，作為兒子應(yīng)當(dāng)盡孝等等。朱熹一方面繼承了程氏的這個(gè)主張，另一方面又將這個(gè)命題發(fā)展為一般和個(gè)別的普遍關(guān)系。依氣的聚散學(xué)說(shuō)，人和萬(wàn)物都是氣的凝聚，氣中的理也都是相同的，那么，人和萬(wàn)物的理應(yīng)該都是一樣的。氣中之理，在聚合為人或事物時(shí)，氣是被分割開(kāi)了，理是否也有個(gè)分割的問(wèn)題呢朱熹認(rèn)為，不是的，理沒(méi)有分割的問(wèn)題。每個(gè)具體物中的理和氣中那個(gè)普遍的理，是完全一樣的，就像江河湖海所有水中的月亮和天上的月亮沒(méi)有差別一樣。朱熹融合了佛教一即一切，一切即一和月印萬(wàn)川的思想，把理一分殊作為其理一元論哲學(xué)的重要命題。俱分進(jìn)化中國(guó)近代思想家章太炎提出的關(guān)于社會(huì)歷史進(jìn)化的理論。認(rèn)為在社會(huì)的進(jìn)化過(guò)程中，一、名詞解釋（30分）天下莊子雜篇天下，莊子后學(xué)所做BAIKEV5968734HTMCHCHBKINNERLINK中庸中庸是禮記的篇目之一，在南宋前從未單獨(dú)刊印，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)孔子之孫子思所作。宋代朱熹將其與大學(xué)、論語(yǔ)、孟子并稱“四書”?！爸杏埂敝鲝?zhí)幚硎虑椴黄灰校J(rèn)為過(guò)猶不及，是儒家核心觀念之一。全書集中講述性情與封建道德修養(yǎng)，肯定“中庸”是道德行為的最高準(zhǔn)則，“至誠(chéng)無(wú)息”，將“誠(chéng)”看作是世界的本體，并提出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)知方法。中庸通篇都在告誡我們要至誠(chéng)至性，率性而為，行乎當(dāng)行，止乎當(dāng)止，并且不厭其煩地列舉各種例子，感情充沛地贊美“圣人之道”。書中“上不怨天，下不尤人”，“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”，“凡事豫則立，不豫則廢”等成為習(xí)見(jiàn)的成語(yǔ)，足見(jiàn)本篇有豐富的思想內(nèi)容。不真空論不真空論是僧肇的代表作之一。僧肇是中國(guó)東晉著名的佛教學(xué)者、僧人，佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什的得意門生，羅什門下“四圣”或“十哲”之一，被稱為“法門龍象”、“解空第一”。不真空論闡述的對(duì)象是“有”、“無(wú)”即“色”、“空”問(wèn)題。僧肇認(rèn)為，一切存在都是因緣和合而生，是無(wú)自性的虛妄假相，虛妄即不真，不真故空?？找喾菬o(wú)有一物，而是相有性空。談?dòng)姓効斩际歉鲌?zhí)一偏，實(shí)際上是“色即是空，空即是色”，非有非無(wú)，亦有亦無(wú)。不真空論討論世界的存在問(wèn)題，其主要論點(diǎn)是說(shuō)一切人和事物都生滅無(wú)常，緣會(huì)則生，緣了則滅，所以都是虛幻的不真實(shí)的，所謂“不真空”即是說(shuō)世界不真實(shí)故空。但事物的現(xiàn)象還是存在的，不過(guò)是假有而已。物不遷論討論世界的運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，它認(rèn)為事物的流轉(zhuǎn)變化是假象，其本質(zhì)是不動(dòng)的，過(guò)去的事物只存在于過(guò)去，現(xiàn)在的事物只存在于現(xiàn)在，“故曰靜而非動(dòng)”，“不遷”就是不動(dòng)。它只肯定事物變化的間斷性而否定其連續(xù)性。以上兩篇是對(duì)當(dāng)時(shí)佛學(xué)理論討論的總結(jié)。太虛即氣正蒙太和篇第一“氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水，知太虛即氣，則無(wú)無(wú)。故圣人語(yǔ)性與天道之極，盡于參伍之神變易而已。諸子淺妄，有有無(wú)之分，非窮理之學(xué)也?！薄疤摷礆狻钡挠钪姹倔w論。張載認(rèn)為世界統(tǒng)一于氣，氣聚則形成萬(wàn)物，氣散則形成“太虛”，萬(wàn)物和“太虛”是氣存在的不同形式?！疤摗焙腿f(wàn)物只是“氣”這一物質(zhì)實(shí)體的不同形態(tài)。萬(wàn)物的產(chǎn)生和消亡，只不過(guò)是氣的聚散，即由一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)而已，這就有力地論證了世界上只有物質(zhì)氣的存在，根本不存在什么“虛無(wú)”的本體，從而明確肯定了世界的物質(zhì)性及其統(tǒng)一性。然后又指出太虛、氣和萬(wàn)物的關(guān)系。太虛是氣散的狀態(tài)，也是氣的“本體”，即本來(lái)的、原始的狀態(tài)；氣聚而為萬(wàn)物，仍不改變氣的本質(zhì)；物散而為太虛，恢復(fù)了氣的本來(lái)狀態(tài)。所以，太虛、氣、萬(wàn)物從本質(zhì)上講完全是一回事，它們之間只是聚散關(guān)系，可以說(shuō)是本一而形殊。氣凝聚為萬(wàn)物的時(shí)候，人可以觀察得到，氣散復(fù)歸于太虛時(shí)，就不能為人所看到了。凝聚的氣和分散的氣，同是氣的不同形態(tài)，所以，看得見(jiàn)的東西固然是有，看不見(jiàn)的東西也不能說(shuō)它是無(wú)，它只是微而不顯罷了。以這種“太虛即氣”的基本觀點(diǎn)為依據(jù)，張載還對(duì)“天”、“道”、“性”、“心”諸概念、范疇進(jìn)行了解說(shuō)。認(rèn)為天是散而未聚的太虛之氣，道是氣的運(yùn)動(dòng)變化，

簡(jiǎn)介：第0頁(yè)哲學(xué)生活哲學(xué)生活第一單元第一單元試卷試卷1唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)從哲學(xué)產(chǎn)生以來(lái)就有劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是A對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答B(yǎng)對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的不同回答C對(duì)思維和存在何者為第一性問(wèn)題的不同回答D對(duì)思維和存在二者有無(wú)同一性問(wèn)題的不同回答2唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上的兩個(gè)基本派別，唯心主義者都主張A事物是感覺(jué)的集合B事物是理念的影子C意識(shí)是世界的本原D世界是不可認(rèn)識(shí)的3哲學(xué)的基本問(wèn)題是（）A物質(zhì)和意識(shí)何者為本原的問(wèn)題B物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題C物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題D思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題4唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上的兩個(gè)基本派別，唯心主義者都主張（）A事物是感覺(jué)的集合B事物是理念的影子C意識(shí)是世界的本原D世界是不可認(rèn)識(shí)的5馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是人類優(yōu)秀哲學(xué)思想的結(jié)晶。之所以說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)A繼承了黑格爾的辯證法思想B繼承了費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想C是世界觀和方法論的統(tǒng)一D堅(jiān)持了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一6馬克思主義哲學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的品格，根本原因在于A它對(duì)事物發(fā)展起積極的推動(dòng)作用B它是自己時(shí)代精神上的精華C它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的哲學(xué)D它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論7馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，是因?yàn)閳?jiān)持了A矛盾觀點(diǎn)B實(shí)踐觀點(diǎn)C物質(zhì)觀點(diǎn)D群眾觀點(diǎn)8馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來(lái)源是A無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生與發(fā)展B德國(guó)的古典哲學(xué)C費(fèi)爾巴哈的唯物主義D黑格爾的辯證法9下列關(guān)于哲學(xué)的說(shuō)法，正確的是A哲學(xué)是關(guān)于方法論的科學(xué)B哲學(xué)是人們對(duì)于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)C哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)D哲學(xué)是對(duì)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)10哲學(xué)產(chǎn)生于人們的（）A主觀想象B實(shí)踐活動(dòng)C獨(dú)立思考D外部世界第2頁(yè)④小王的繪畫作品主題健康向上A①②B②③C①④D②④21愛(ài)因斯坦說(shuō)“哲學(xué)可以被認(rèn)為是各門具體科學(xué)之母”理解正確的是A哲學(xué)決定自然科學(xué)B哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用C哲學(xué)是各門具體科學(xué)研究的基礎(chǔ)D自然科學(xué)是哲學(xué)研究的基礎(chǔ)22學(xué)習(xí)了生活與哲學(xué)之后，同學(xué)們的視野開(kāi)闊了，思維更加科學(xué)、活躍，以下是幾位同學(xué)學(xué)習(xí)之后的感受，其中正確的是①哲學(xué)并不神秘，它就在我們身邊②哲學(xué)比較神秘，一般人是不能掌握的③哲學(xué)博大精深，需要在實(shí)踐中理解和運(yùn)用④哲學(xué)學(xué)好了，其他學(xué)科自然也就學(xué)好了A、①④B、②③C、③④D、①③23哲學(xué)的任務(wù)是A滿足人們的好奇心B幫助人們改善物質(zhì)生活C幫助人們?cè)谵q論中獲勝D指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界24下列關(guān)于哲學(xué)的說(shuō)法，正確的是A哲學(xué)是關(guān)于方法論的科學(xué)B哲學(xué)是眾對(duì)于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)C哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)D哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)的總結(jié)25從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看來(lái)，哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識(shí)的某一個(gè)特征、方面、部分片面地、夸大地、無(wú)限度地發(fā)展（膨脹、擴(kuò)大）為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對(duì)。這說(shuō)明，唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源是A主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相分離B世界觀與方法論相分離C唯物主義與辯證法相分離D自然觀與歷史觀相分離26思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以成為哲學(xué)基本問(wèn)題，這是由A哲學(xué)是各門具體科學(xué)的理論指導(dǎo)決定的B哲學(xué)作為世界觀的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的C哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一決定的D哲學(xué)能夠使人認(rèn)識(shí)自身的本質(zhì)決定的27哲學(xué)的基本問(wèn)題是A思維與存在的辯證關(guān)系問(wèn)題B思維和存在何者是本原的問(wèn)題C思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題D思維和存在的關(guān)系問(wèn)題28哲學(xué)史上存在著的“兩個(gè)對(duì)子”，下列選項(xiàng)中屬于“兩個(gè)對(duì)子”是①唯物主義和唯心主義②辯證法和形而上學(xué)③可知論和不可知論④馬克思主義哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)A①②B②③C①④D②④29認(rèn)為思維和存在具有同一性的哲學(xué)是A唯心主義B可知論C不可知論D二元論30唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)從哲學(xué)產(chǎn)生以來(lái)就有，劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是A對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答B(yǎng)對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的不同回答C對(duì)思維和存在何者為第一性問(wèn)題的不同回答D對(duì)思維和存在二者有無(wú)同一性問(wèn)題的不同回答31以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說(shuō)”的世界觀屬于