簡(jiǎn)介：R少。北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文叔本華哲學(xué)視角下的白鯨解讀MOBYDICKINTHEVISIONOFARTHURSCHOPENHAUER’SPHILOSOPHY作者萬(wàn)虹導(dǎo)師宮玉波北京交通大學(xué)2011年6月作者萬(wàn)虹導(dǎo)師姓名宮玉波學(xué)位類(lèi)別文學(xué)學(xué)科專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)PHILOSOPHY一一學(xué)號(hào)09122345職稱教授學(xué)位級(jí)別碩士研究方向英美文學(xué)北京交通大學(xué)2011年6月

簡(jiǎn)介：延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文古代中韓佛教哲學(xué)中的圓融思想及其現(xiàn)代意義姓名王福芹申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師金哲洙20070520ABSTRACTTHEEARLIESTBUDDHI鯽WASINTRODUCEDINTOOURCOUNTRYINTHEYEAROF2一BCDURINGTHEESTERNDYILASTYFR∞INDIINTHEERAOF百EI，JIN柚DSOUTHERNNORTHERNDYNASTIES，BUDDHI鯽ASIDELYDISS咖INATEDANDUNPRECEDENTEDLYDEVELOPEDINCHINA．THEYUANRONGTHINKINGCOMPATIBILITYORHARMONIOUSCONCEPTOFCHINESEBUDDLLISTPH訂OSOPHYWASCREATEDBYTHE髓STEROFRENZHIOFROOFTOPSCHOOL，OTHELLRISEFLOURISHEDBYTHEHU{“ANSCH00LTLLATMOSTSTRESSEDTHEYUANRONGTHINKINGINA11THESCHOOLSOFBUDDHIS虬C唧ATIBIL“Y麟THEMETHODOLOGYTOOBSERVEANDUNDERSTANDTHEORLD，THEGENERALPRINCIPLEOFDEALING_ITHALLTHEPROBL鋤S卸DALSOTHEIDEALATEOFPRAUCTICETOACHIEVE．CO叩A(chǔ)TIBILITYINTENDEDFORAPERFECTGATHERINGANDNOOBSTACLES．ASAMETHOD，ITMEANTTHATEVERYTHINGCOULDNOTONLYMAINTAINTHEORIGINAL艙TURE。BUTALSOINTERACTIVELYFUSEDITHOUTCONTRADICTIONS8NDCONFLICTS．LATERBUDDHI鈾髓SSPRE8DTOTHEKOREA“ODAY’SNORTHKOREAANDSOUTHKOREA．ANDITRASKOGURYOINTHENORTHOFKOREAFIRSTINTRODUCEDBUDDHI軸TOKOR∞D(zhuǎn)URINGTHETTLREE戤ES，THENIT舔IMPORTEDTOBAIJIANDSILLA．INTHEPERIODOFSILLADYNASTY，MOSTOFCHINESEBUDDHISTSECTSORSCH001S髓REIMPORTEDTOTHEREPUBLICOFKOREAAFTERTHESILLADYNASTYHADUNIFIEDTHETHREECOUNTRIES卸DEREGREATLYDEVELOPED．THISOPENEDAERAOFPROSPERITYOFKORE鋤BUDDHIS兒THEREEREA10TOFF猢USBUDDHISTTHEORETICIANSWHO盯OTEALOTOFPAPERSANDBOOKS，OFHICHWONHYO’SANDUICHON’SBUDDHISTTHOUGHTSWEREBESTAFFECTED．霄ONHYO’S‘H枷ONYANDCINTENTION’THEORY，剝1ICHLAIDTHETHEORETICALFOUNDATIONFORCREATINGKOREARIHUAYANSCHOOLITHMTIONALCHARACTERISTICS．UICHON_ASONEOFTHEREPRESENTATIVEFIGURESOFANCIENTKORE鋤BUDDHISTPHILOSOPHY’SC唧ATIBILITYCONCEPT．ALTHOUGHTHETHOUGHTSOFRONHYOANDUICHONCA田EFR伽CLLINA，ITHTHECHINESETHOUGHTSOFBUDDHISTPHILOSDPHYSHAREDTHESAMESTR8INS，ITHAD10TSOFINNOVATIONANDDEVELOPMENT．THEIRBUDDHISTTHOUGHTSNOTONLYHADLOFTYSTATUSINKORE8，BUTALSOHAUDIMPORT鋤TINFLUENCEUPONCHINESEBUDDHISTPHILOSOPHICTHOUGHTS，GREATLYPRO∞TEDTHEDEVELOP舶ENTOFCHINESEBUDDHI汛Ⅱ

簡(jiǎn)介：北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文發(fā)展哲學(xué)視閾下當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)觀的反思姓名岳蕾申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師刁志萍20080601J量塞交道厶堂亟±堂僮J金塞△旦墨B△￡至ABSTRACTABSTRACTDEVELOPMENTISTHEETERNALTHEMEOFHUMANSOCIETY．CONSUMPTION，BYSATISFYINGTHEMATERIALANDSPIRITUALDEMAND，ISTHEBASISOFHUMANSURVIVALANDDEVELOPMENTANDONEOFTHEMAJORDYNAMISMOFCONTINUOUSPROGRESS．WITHTHEDEVELOPMENTOFSOCIETY,CONSUMPTIONHASBEENPLAYINGITSROLEINSOCIALDEVELOPMENTMOREANDMOREINDEPENDENTLY．THECONSUMPTIONUNDERGUIDANCEOFTHEHEALTHY,CIVILIZEDANDSCIENTIFICAPPROACHOFCONSUMPTIONNOTONLYOPTIMIZESTHEINDUSTRIALSTRUCTURE，ADVANCESTHEPRODUCTIVITYANDECONOMICGROWTH，BUTALSOREALIZESCOORDINATEDDEVELOPMENTBETWEENMATERIALANDSPIRITUALCONSUMPTIONANDINTEGRATIONOFNATURAL，ECONOMICANDSOCIALDEMANDS．SINCETHEOPENINGUPANDREFORM，CHINAHASSEENTHEDRAMATICGROWTHINPRODUCTIVITY,THEABUNDANCEOFCONSUMABLES，THESTEADYRISEOFLIVINGSTANDARD，THEIMPROVEMENTOFCONSUMPTIONSTRUCTUREANDTHERENEWALOFAPPROACHOFCONSUMPTION．BUT，DUETOTHELONGTERMFOCUSOFECONOMICGROWTHASTHEDEVELOPMENTSTRATEGY,THESTUDYOFCONSUMPTIONHASBEENHEAVILYCENTEREDAROUNDSUCHISSUESASHOWTOEXPANDDOMESTICDEMAND，BOOMINGTHEGROWTHANDPRACTICALSTRATEGIESOFMARKETING．THEECOLOGICAL，SOCIALANDETHICALDIMENSIONSOFCONSUMPTIONHAVEBEENLARGELYIGNORED．ALONGERTERMVISIONOFSOCIALDEVELOPMENTCANNOTONLYBEBASEDONMATERIALCONSUMPTIONANDWILLHAVETODEALWITHTHESEIGNOREDISSUESANDGUIDEANDCULTIVATENEWCULTURESONCONSUMPTION．UNDERTHEPERSPECTIVEOFDEVELOPMENTPHILOSOPHY,TAKINGTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTANDHUMANFULLDEVELOPMENTASTHERESEARCHAPPROACH．BRIDGINGTHEMARXISTTHEORIESANDREFLECTIONSONTHEREALITY,THISDISSERTATIONTRIESTOEXPLORETHECAUSESOFTHEWRONGIDEASOFCONSUMPTIONANDCONSTRUCTTHEPOSSIBILITYOFANEWAPPROACHOFCONSUMPTION，THESUSTAINABLECONSUMPTION．THISNEWAPPROACHOFCONSUMPTIONWILLADVANCECHINA’SSOCIALTRANSFORMATIONANDHELPLEADTOANEWCONSUMPTIONLIFEROADINCORPORATINGMATERIAL，SPIRITUAL，POLITICALANDECOLOGICALCIVILIZATIONS．KEYWORDSCONSUME；APPROACHOFSUSTAINABLECONSUMPTION；DEVELOPMENTPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)徹／協(xié)J密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)汐LO／A9“⑧∥菇辦孚碩士學(xué)位論文論文題目及程磊蛤移穆咩加油壚易XP、刎膨，、易J夕侈作者學(xué)院專業(yè)指導(dǎo)合作姓名名稱名稱盟冱絲丕立壟教師盤(pán)盔遮絲煎導(dǎo)師土聳牟糾旋籃≯1≥年＼P月圬日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中文摘要???????????????????????????1ABSTRACT???????????????????????????????????????????2第一章引言????????????????????????????3一、選題緣由及意義???????????????????????3二、文獻(xiàn)綜述????????????????????????9三、核心問(wèn)題及研究思路???????????????????13第二章實(shí)驗(yàn)哲學(xué)與直覺(jué)?????????????????????15一、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)及其研究????????????????????L51、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起????????????????????????．152、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)對(duì)直覺(jué)的代表性研究??????????????．16二、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家對(duì)直覺(jué)的挑戰(zhàn)?????????????????23三、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)引發(fā)的爭(zhēng)議???????????????????．．24第三章實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的問(wèn)題?????????????????????27一、對(duì)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)方法的質(zhì)疑??????????????????271、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)方法?????????????????????????．．272、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)方法依賴直覺(jué)?????????????????28二、對(duì)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)結(jié)論的質(zhì)疑???????????????????291、直覺(jué)不是完全不可靠??????????????????292、直覺(jué)依賴情境????????????????????一333、直覺(jué)可靠性是連續(xù)的??????????????????34第四章認(rèn)知科學(xué)方法的應(yīng)用???????????????????35一、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)不能檢驗(yàn)直覺(jué)可靠與否??????????????．35二、認(rèn)知科學(xué)家對(duì)直覺(jué)可靠性的判斷??????????????．361、核磁共振成像技術(shù)???????????????????362、認(rèn)知科學(xué)對(duì)直覺(jué)的檢驗(yàn)?????????????????40結(jié)語(yǔ)???????????????????????????????????????????????～42

簡(jiǎn)介：5IIIIIIIFLLIIIIIIIIY3273748分類(lèi)號(hào)UDC埸H1大譬YANGZHOUUNIVERSLTY碩士學(xué)位論文全目制學(xué)術(shù)學(xué)位立多。丁密號(hào)叢壘222級(jí)HISTORICITYANDFICTIONALITY“AHISTORIOGRAPHICMETAFICTIONALREADINGOFLETTHEGREATWORLDSPIN歷史性與虛構(gòu)性轉(zhuǎn)吧，這偉大的世界的歷史元小說(shuō)解讀指導(dǎo)教師姓名申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別論文提交日期學(xué)位授予單位秦婷婷碩士答辯委員會(huì)主席主建坐塾撞學(xué)科專業(yè)名稱墓適逢童塞堂論文答辯日期2Q12生魚(yú)旦三旦學(xué)位授予日期至Q12生魚(yú)旦蘭Q旦2017年6月DECLARATIONIHEREBYDECLARETHATTHISSUBMISSIONISMYOWNWORKANDTHAT，TOTHEBESTOFMYKNOWLEDGEANDBELIEF,ITCONTAINSNOMATERIALPREVIOUSLYPUBLISHEDORWRITTENBYANOTHERPERSONORMATERIALWHICHHASTOASUBSTANTIALEXTENTBEENACCEPTEDFORTHEAWARDOFANYOTHERDEGREEORDIPLOMAATANYUNIVERSITYOROTHERINSTITUTEOFHIGHERLEARNING，EXCEPTWHEREDUEACKNOWLEDGMENTHASBEENMADEINTHETEXT．SIGNATURE麥緙蜇蠢絳鴛NAMEQI旦I旦鮭I旦G

簡(jiǎn)介：廈門(mén)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立完成的研究成果。本人在論文寫(xiě)作中參考其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表的研究成果，均在文中以適當(dāng)方式明確標(biāo)明，并符合法律規(guī)范和廈門(mén)大學(xué)研究生學(xué)術(shù)活動(dòng)規(guī)范試行。另外，該學(xué)位論文為課題組的研究成果，獲得課題組經(jīng)費(fèi)或?qū)嶒?yàn)室的資助，在、實(shí)驗(yàn)室完成。請(qǐng)?jiān)谝陨侠ㄌ?hào)內(nèi)填寫(xiě)課題或課題組負(fù)責(zé)人或?qū)嶒?yàn)室名稱，未有此項(xiàng)聲明內(nèi)容的，可以不作特別聲明。聲明人簽名贏L骰伽I埤妨舶內(nèi)容摘要呈現(xiàn)在我們面前的歷史，是否真的是發(fā)生過(guò)的歷史。或者我們看到的不過(guò)是歷史學(xué)家通過(guò)自己的敘述展現(xiàn)給我們的。不同的歷史學(xué)家通過(guò)自己的方式構(gòu)建了不同的歷史，表現(xiàn)為即使同一個(gè)歷史事件在不同的歷史學(xué)家的敘述中是不同的。歷史學(xué)家是通過(guò)敘述來(lái)解釋歷史，而每個(gè)歷史學(xué)家都有不同的歷史敘述方式，因而也有不同的歷史解釋。分析的歷史哲學(xué)不再關(guān)注歷史的進(jìn)程和規(guī)律，而是將注意轉(zhuǎn)向歷史認(rèn)識(shí)問(wèn)題上來(lái)。本文著重論述了歷史哲學(xué)家阿瑟丹圖反對(duì)亨普爾非歷史地講述歷史解釋問(wèn)題的原因，為了證明亨普爾“覆蓋律模式“的科學(xué)解釋和敘述形式的歷史認(rèn)識(shí)已經(jīng)背道而馳，還探討了歷史認(rèn)識(shí)的解釋問(wèn)題和敘述問(wèn)題。在文章的第二部分主要分析阿瑟丹圖提出的歷史敘述等同于歷史解釋的論證過(guò)程。當(dāng)分析的歷史哲學(xué)發(fā)展到想要解決歷史解釋該怎樣得到普遍認(rèn)同進(jìn)而可以使歷史成為科學(xué)的問(wèn)題時(shí)，就陷入了無(wú)法回答的困境。20世紀(jì)70年代，歷史哲學(xué)的研究重點(diǎn)又發(fā)生了重要轉(zhuǎn)向，為了詳細(xì)論述歷史解釋向敘事轉(zhuǎn)變的問(wèn)題，本文以海登懷特引領(lǐng)的敘事的轉(zhuǎn)向?yàn)橹攸c(diǎn)，及其代表作元史學(xué)19世紀(jì)的歐洲歷史想象為基礎(chǔ)分析了敘事的話語(yǔ)模式，將研究重點(diǎn)由歷史解釋轉(zhuǎn)向了歷史文本，并且用文學(xué)的修辭方法來(lái)構(gòu)建歷史文本。在此之前，歷史哲學(xué)著重探討了歷史解釋的問(wèn)題，近些年來(lái)對(duì)于歷史文本的研討也比較盛行，但是這兩個(gè)問(wèn)題之間是怎么轉(zhuǎn)變的卻很少有人研究，因此本文的用意是在這兩個(gè)階段中間架起一道溝通的橋梁，讓兩個(gè)階段的變化發(fā)展更加清楚地顯示出來(lái)。關(guān)鍵詞歷史敘述歷史解釋歷史文本

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)B21單位代碼10028Y869659密叛T無(wú)學(xué)號(hào)2020101020首都師范大學(xué)博士學(xué)位論文歷史與詮釋一一公羊?qū)W“三科九旨”的歷史哲學(xué)解讀研究生指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)學(xué)科方向張振楊乃喬教授文藝學(xué)比較詩(shī)學(xué)2006年5月15日ABSTRACTTHISDISSERTATIONRECONSIDERSTHECHINESETRADITIONALCLASSICSOFSPRINGANDAUTUMNANNALSGONGYANGSTUDYWITHTHEBACKGROUNDOFWESTERNSPECULATIVEANDANALYTICALHISTORICALPHILOSOPHY．RELYINGONTHEDISSERTATION，THESPRINGANDAUTUMNANNALS’GONGYANGSTUDYBASICALLYBELONGSTOTHETHEORYOFTHESPECULATIVEHISTORICALPHILOSOPHYWITHSOMEANALYTICALANDCRITICALCOGNITIONSOFHISTORICEVENTSANDTEXTS．BASINGONTHEQUALITYOFHISTORICALPHILOSOPHYOFGONGYANGSTUDY,THEDISSERTATIONALSORECOMPREHENDSSOMEPROBLEMSINCHINESEHISTORYOFTHOUGHT，RECOMMENTATESTHEDESTINYOFGONGYANGSTUDYANDSUMMARIZESTHEHISTORICALPHILOSOPHICALCHARACTERSOFGONGYANGSTUDYINCOMPARISONWIMWESTERNSPECULATIVEHISTORICALPHILOSOPHY．BESIDESINTRODUCTIONANDEPILOGUE，THEDISSERTATIONISDIVIDEDINTOFOURCHAPTERS．THEFIRSTCHAPTERDISCUSSESTHEFORMINGPROCESSOFHISTORICALPHILOSOPHYOFGONGYANGSTUDY．FROMTHEASPECTOFHISTORICALPHILOSOPHY,SPR／NGANDAUTUMNANNA居ISHISTORYINSTEADOFCHRONICLE．SPR誡GANDAUTUMNANNA如’GONGYANGZHUANHASDRAWNASERIESOFHISTORICALPHILOSOPHYPROPOSITIONS．DONGZHONGSHUEVENCREATEDTHETHEORYOFTHREEUNITIESINHISPHILOSOPHICSYSTEMOFTHEONTOLOGYOFHEAVEN．HEXIUALSOESTABLISHEDASPECULATIVEHISTORICALPHILOSOPHYSYSTEMBYRAISINGTHETHEORYOFTHREEEPOCHS．THUSGONGYANGSTUDYWASAREASONABLECONSEQUENCEOFCONFUCIANTHOUGHTSINTHEDOMAINOFHISTORICALPHILOSOPHY．THESECONDCHAPTERANALYZESTHEFOURHERMENEUTICLEVELSOFTHEHISTORICALPHILOSOPHYOFGONGYANGSTUDY．THESPRINGANDAUTUMNANNALS’GONGYANGSTUDYISCLASSICALHERMENEUTICS．INTHECOURSEOFFORMINGSPECULATIVEHISTORICALPHILOSOPHYFROMTHESCHOLIUMOFSPRINGANDAUTUMNANNAB，F(xiàn)OURHERMENEUTICLEVELSEVENT，TEXT，PRINCIPLE，MEANINGCAMEINTOBEING．WHILEANALYZINGTHEFOURLEVELS，THECHAPTERPOINTSOUTTHATTHEHISTORICALPHILOSOPHYOFGONGYANGSTUDYAGREEDWITHTHEMODEMWESTERNANALYTICALHISTORICALPHILOSOPHY,ESPECIALLYOILTHECONSIDERATIONSABOUTHISTORICEVENTANDHISTORICTEXT．THETHIRDCHAPTERINTERPRETSITSDESTINYINTHEACADEMICHISTORYFROMTHEHISTORICALPHILOSOPHYPROPERTYOFGONGYANGSTUDY．ACCORDINGTOTHISCHAPTER,GONGYANGSTUDYISAKINDOFHISTORICALPHILOSOPHYOFGRANDNARRATIVEWHILE

簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要牟宗三認(rèn)為歷史是文化生命的曲折發(fā)展，因此他在其歷史哲學(xué)中以歷史為載體對(duì)中國(guó)文化生命的過(guò)去及未來(lái)做了一哲學(xué)的省察，并希望通過(guò)這一省察找出中西文化生命異質(zhì)之處，由此探索出一條中國(guó)文化生命的現(xiàn)代化道路。牟宗三認(rèn)為中國(guó)文化生命之所以不同于西方文化生命，全因?yàn)橹袊?guó)文化生命之背后為一“綜合的盡理之精神“，其表現(xiàn)方式為“理性的運(yùn)用表現(xiàn)“。而西方文化生命背后為一“分解的盡理之精神“，其表現(xiàn)方式為“理性的架構(gòu)表現(xiàn)“。現(xiàn)代化之科學(xué)與民主唯有通過(guò)在“理性的架構(gòu)表現(xiàn)“下形成一“對(duì)列之局一方可實(shí)現(xiàn)。而中國(guó)只有“理性的運(yùn)用表現(xiàn)“，無(wú)法開(kāi)出“對(duì)列之局“，故中國(guó)之文化生命開(kāi)不出民主與科學(xué)。以往之中國(guó)文化生命，雖無(wú)民主與科學(xué)，然因其以儒學(xué)為主流，故在儒家的德治下仍可實(shí)現(xiàn)一治權(quán)的民主來(lái)暫時(shí)維持天下之太平，但歷史亦因此而不得不停滯于一治一亂的循環(huán)中。而若要結(jié)束這一治亂循環(huán)之局，唯有通過(guò)“理性的運(yùn)用表現(xiàn)”轉(zhuǎn)出“理性的架構(gòu)表現(xiàn)0從而實(shí)現(xiàn)政權(quán)的民主，此即中國(guó)文化生命之現(xiàn)代化。牟宗三認(rèn)為既然儒家是中國(guó)文化生命之主流，其兩千多年來(lái)一直主導(dǎo)著中國(guó)文化生命的發(fā)展，因此實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化的使命，亦該由儒家來(lái)肩負(fù)。而牟宗三認(rèn)為儒家若要實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化現(xiàn)代化的使命，必須走一條“內(nèi)圣開(kāi)新外王一的道路。中國(guó)文化生命唯如此才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的完美融合，從而向更遠(yuǎn)處發(fā)展。關(guān)鍵詞牟宗三；歷史；文化生命；綜合的盡理之精神；分解的盡理之精神些些些LIYIIIII／11194LLLILLLL／LLLLLL／OHILLLOLLLL矬LL1L■宣I疊III萱■IIIIIIIIIII萱IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII葺、，J。衛(wèi)OABSTRACTMOUTSUNGSANCONSIDEREDTHATHISTORYISTHEDEVELOPMENTOFCULTURE．SOHISPHILOSOPHYOFHISTORYISTOINTROSPECTTHEHISTORYANDCULTUREOFCHINAINPHILOSOPHY．ANDHOPESTOFMDTHEDIFFERENCESBETWEENCHINESEANDWESTERNCULTURE．MONCONSIDEREDTHATTHEDIFFERENCESBE伽EENCHINESEANDWESTERNCULTURECOMEDFORM’’THESPIRITOFCOMPREHENSIVE”’S”RATIONALU∞OF弦FFORMANCE¨OFCHINESECULTUREAND”THESPIRITOFDECOMPOSITION¨‘S¨RATIONALFRAMEWORKFORPERF1O肌鋤CE¨OFWESTEUMCULTURE．MODEMSCIENCEANDDEMOCRACYCALLBEFORMEDFORMANTAGONISTICRELATIONSHIPWHICHISONLYFORMEDBYTHE”RATIONALFRAMEWORKPERFPORMANCE“．CHINACAN’TFORMITSMODEMSCIENCEANDDEMOCRACYBECAUSETHATTHEREISNO¨RATIONALFRAMEWORKPERFPORMANCE¨INCHINA．EVENSOPUBLICSECURITYISALSOGOODINANCIENTCHINA．THATBACANSEOFTHEMORALPOLITICSOFCONFUCIANWHICHISTHEMAINSTREAMOFCHINESECULTURE．BUTALSOBECAUSEOFTHIS，THEREISNOLASTINGPEACEINCHINA．SOCHINACULTUREHASTORELEASE”THESP疏OFDECOMPOSITION”FROM”THESPIRITOFCOMPREHENSIVE¨,TOSTEERTHE‘RATIONALUSEOFPERFORMANCE’TOTHE’RATIONALFRAMEWORKFORPERFORMANCE”．MONCONSIDERDTHATTHISCANBEMADEINTHEWAYCALLED“INTERNALSAINTNEWEXTERNALKING’WHICHCANONLYBECOMPLETEDBYCONFUCIAN．THENCHINESECULTURECANHAVEITSKEYWORDSMOUTSUNGSAN|HISTORY；CULTURELIFE；THESPIRITOFCOMPREHENSIVE；THEN

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼三旦量塑分類(lèi)號(hào)KO研究生學(xué)號(hào)蝗QQ量QQ§至Q§墊密級(jí)玉東北知≯葒大謄碩士學(xué)位論文歷史哲學(xué)的語(yǔ)言掌轉(zhuǎn)向一一解讀海登懷特的元史學(xué)十九世紀(jì)歐洲的歷史想像THELINGUISTICTURNINPHILOSOPHYOFHISTORYUNSCRAMBLE指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類(lèi)型作者侯星麗周鞏固教授歷史學(xué)史學(xué)理論與史學(xué)史學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2007年5月ABSTRACTISTHEWORKMADEHAYDENWHITEBECOMETHECELEBRATED，THEREPUTATIONINTHE20THCENTURYNEXTHALFMOSTIMPORTANTPHILOSOPHYOFHISTORYWORK，ALSOISTHESYMBOLOF“THELINGUISTICSTURN”INTHECONTEMPORARYWESTPHILOSOPHYOFHISTORYRESEARCH．THEWHITEBELIEVEDTHAT，THEREISNOGAPWHICHCLEARLYBREAKSBETWEEN‘HISTORY’’AND“POEM”，ANYHISTORYWORKHASALLCONTAINEDONEKINDOFINDEPTHSTRUCTURE，ITISTHEPOEMSTUDY,INTHEESSENCEALSOISTHELINGUISTICS，ANDITISONEKINDMODELWHICHACCEPTSWITHOUTCRITIQUE．THEAUTHORCONSTRUCTSTHESTRUCTURALISMTEXTANALYSISTHEORYUSINGTHEFORMALISMMETHOD，SIMULTANEOUSLYPAYSGREATATTENTIONTOTHEIMPLEMENTATIONOFHISTORYPRINCIPLETHOUGHT，ANDHASANALYZEDEIGHTPRESENTATIVEHISTORYTHINKERINTHE19THCENTURYONEBYONEWITHTHESATIRIZINGLIKEANALOGYSTRATEGY,HADDEMONSTRATEDTOTHEREADERTHELEADERSHIPANALOGYWAYANDTHELANGUAGERULEWHICHACCOMPANIESINTHEHISTORICALWRITINGS．THISARTICLEISPRECISELYTHECOMPREHENSIONINVIEWOFTHISMONOGRAPH，AFTERHASANALYZEDTHEORIGINOFHAYDENWHITE’STHEORY,STUDIEDTHE19THCENTURYEUROPEMAINSTREAMHISTORYTHOUGHTPATTERNWHICHWHITEHADDESCRIBEDACCORDINGTOTHEWRITINGORDER,HASANALYZEDTHEINTRINSICMACHINEMADEANDTHEEXTERNALCAUSEOF”THELINGUISTICSTURN”INTHEPHILOSOPHYOFHISTORY,ANDDISSERTATEDTHESIGNIFICANCEANDINSUFFICIENTOF”THELINGUISTICSTURN”．KEYWORDPHILOSOPHYOFHISTORY；METAHISTORY；LINGUISTICTURNLI

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類(lèi)號(hào)學(xué)號(hào)20100003哲學(xué)碩士學(xué)位論文盧梭歷史哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人符貞松指導(dǎo)教師許春華教授學(xué)位類(lèi)別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二○一三年六月

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他入已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名竹嘎磚簽字日期刀侈年‘月參日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名砰愛(ài)對(duì)簽字日期Z汐侈年莎月劣日導(dǎo)師簽名幺F秀季簽字目期矽C年6月蘿日ABSTRACT伽死KRETO垃AS趾IMPORTANTCOLLECTIONOFLUXUN’SFINAL，IT’SCREATIONTIMETHROUGHOUTTHEMAINSTAGESOFINTHECREATIONOFHIXUN’SLIFC．BECAUSEOFITSARTISTICORIGINALITY,THERICHNESSOFCONNOTATION,BECOMINGAUNIQUEWORKSOFTHECHINESEMODERNHISTORICALNOVEL。OVERA10NGPERIODOFTIMERECCIYEAINTENSEATTENTIONOFSCHOLARS．THEDEBATEOFGENREANDNATURE．THEPROBLEMOFSLIPPERYHAV邑BEENAFOCUSINRCSCARCH,,THROUGHPREVIOUSSTUDIES，THESCHOLARSALWAYSPUTAVIEWPOINTONTHECONTACTOUTSIDEOFTHE0IDTALESRETOLD,SELDOMGOTODISCUSSINHERENTINTHETEXTCONSTITUTES，AESTHETICSTYLE．AND0IDTALESRETOMISHOWTOBECOMEAUNIQUEHISTORICALSTORIES．SOTHISARTICLEWILLRESEARCHPOMOFVIEWFOEUSEDONTHE0LDTALESRETOLDOFTHETEXTITSELF,FROMTHECREATIONPROBLEMOF0IDTALESRETOLD,EXPLORATIONTHEDIFFERENCEBETWEEN0IDTALESRETOMANDOTHERMODERNHISTORICALNOVEL，F(xiàn)ROMTHEINTERNALORGANIZATIONANDPRESENTATIONOFTHETEXTTOSTUDY0IDTALESRETOLD,INORDERTOFURTHEREXPLORETHEUNIQUEARTISTICSTYLEOFTHECOLLECTIONOFSHORTSTORIES，TRYINGTODOAMAGLO．WHOLEANDDETAILEDIN．DEPTHANALYSISON0LDTALESRETOLD．KEYWORDSOLD死脅RETOLD；CREATIVEORIGIN；UNIQUEPOSITION；TEXTCONSTRUCTION；ESTHETICCONTEMPLATIONII

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)公開(kāi)刪㈣單位代碼學(xué)‘號(hào)篆力番SHANDONGUNIVERSITYI0422201511165碩士學(xué)位論文THESISFORMASTERDEGREE涂踅題亂歷史實(shí)在與歷史表現(xiàn)海登懷特歷史哲學(xué)再思考HISTORICAIENTITYANDHISTORICAIREPRESENTATIONRETHINI‘INGHAYDENWHITE’SHISTORICALPHILOSOPHY作者姓名培養(yǎng)單位專業(yè)名稱●指導(dǎo)教師合導(dǎo)師面歷史文化學(xué)院中國(guó)史鄭群副教授201年5周24園，紗原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名強(qiáng)鎏醢日關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名磋衄導(dǎo)師簽名

簡(jiǎn)介：多妻京戶夕L碩士學(xué)位論文1940簽49卡明斯的陌生化世界?一試析卡明斯的詩(shī)歌藝術(shù)CUMMING’SDEFAMILIARIZEDWORLD?一ANINTERPRETATIONOFCUMMINGS’SPOETICCRAFTSMANSHIP作者趙瑞雪導(dǎo)師張軍學(xué)北京交通大學(xué)2009年10月中圖分類(lèi)號(hào)1106．2UDCJ匕?ANINT作者姓名趙瑞雪導(dǎo)師姓名張軍學(xué)學(xué)位類(lèi)別文學(xué)碩士學(xué)位級(jí)別碩士學(xué)科專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究方向英美文學(xué)北京交通大學(xué)2009年LO月

簡(jiǎn)介：廈門(mén)大學(xué)碩士學(xué)位論文盧卡奇歷史哲學(xué)思想研究姓名顧成東申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師吳開(kāi)明20090501盧卡奇歷史哲學(xué)思想研究ABSTRACTASADOMAINOFPHILOSOPHYOFHISTORY,THEPAPERSTUDIEDLUKACS’SPHILOSOPHYOFHISTORYTHOUGHTSINCHRONOLOGICALORDER．INACCORDANCEWITHTHEPRINCIPLEOFHISTORICALMETHODSANDLOGICALAPPROACHCONSISTENCY,THEPAPERDIVIDEDLUKACS’SPHILOSOPHYOFHISTORYTHOUGHTSINTOEARLYPERIODANDLATERPERIODANDSTUDIEDSEPARATELY．ASTHEORIGINOFTHEPHILOSOPHYOFHISTORYTHOUGHTS，IN”SOULANDFORM“AND“THEORYOFTHENOVEL“，LUKAESEXPRESSEDHISVIEWSOFPHILOSOPHYOFHISTORYFORTHEFIRSTTIME,INCLUDINGRELATIONSHIPBETWEENHISTORYANDNATURE,ROLEOFSPIRITUALEXPERIENCEINUNDERSTANDING,SPECIFICSUBJECTIVETRUTHASWELL嬲CONCEPTOFTOTALITY．ONTHISBASIS，IN”HISTORYANDCLASSCONSCIOUSNESSN，LUKAESEXPLAINEDHISEARLYYEARSPHILOSOPHYOFHISTORYTHOUGHTSSYSTEMATICALLY,INCLUDINGHISTORYRESEARCHMETHODS，MEANINGOFHISTORY,HISTORYSTATUS，HISTORYPROMOTIONPOWER,STNLCTUREOFHISTORYUNDERSTANDINGASWELLASTOTALITYCATEGORY．THETHOUGHTSWERECOMPROMISEBETWEENSPECULATIVEPHILOSOPHYOFHISTORYANDANALYTICPHILOSOPHYOFHISTORY,BEINGOFMANYNONMARXISTFACTORS．INHISLATERYEARS，LUKACSEXPERIENCEDACRITICALREFLECTIONIN”EXISTENTIALISMORMARXISM“，”THEYOUNGHEGEL”ANDTHEDESTRUCTIONOFREASON什，ELIMINATEDBOURGEOISPHILOSOPHYOFHISTORYANDITSMETHODOLOGY,ANDESTABLISHEDMARXISTPHILOSOPHYOFHISTORYANDMETHODOLOGY．ONTHEBASISOFTHEONTOLOGY,IN”O(jiān)NTHEONTOLOGYOFSOCIALEXISTENCE”，LUKACSCONSTRUCTEDHISOWNPHILOSOPHYOFHISTORY,INCLUDINGHISTORYOBJECTIVITY,SOCIALATTRIBUTESOFHISTORY,TOTALITYOFHISTORY,REGULARITYOFHISTORY,PURPOSEANDPROGRESSOFHISTORY,DRIVINGFORCEINHISTORICALDEVELOPMENT,UNDERSTANDINGHISTORYINPRACTICE，METHODSOFUNDERSTANDINGHISTORY,NATUREOFUNDERSTANDINGHISTORYANDNATUREOFHISTORYKNOWLEDGEANDSOON．THETHOUGHTSSUBLATEDBOTHSPECULATIVEPHILOSOPHYOFHISTORYANDANALYTICPHILOSOPHYOFHISTORY，WITHOBVIOUSCHARACTERISTIESOFMARXISM．T11CDOMAINOFPHILOSOPHYOFHISTORYBREAKTHROUGHSITSNARROWANDSINGLEFIELDOFVISIONINTHEPAST．INTHISVISION,LUKACS’SSPECIFICANDRICHCONTENTSOFPHILOSOPHYOFHISTORYTHOUGHTSAPPEARINFRONTOFUS，WHICHTELLUSTHEDEVELOPMENTANDCHANGESOFLUKACS’STHOUGHTSINTHINKINGPROCESS，HAVINGALLIMPORTANTSIGNIFICANCEFORSTUDYOFⅡ

簡(jiǎn)介：四川師范大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交學(xué)位論文圭筮維鱟宜宣世是生的昱絲圭匿區(qū)甚差堂追盎|_，是本人在導(dǎo)師墼塞指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品或成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。本人承諾已提交的學(xué)位論文電子版與論文紙本的內(nèi)容一致。如因不符而引起的學(xué)術(shù)聲譽(yù)上的損失由本人自負(fù)。學(xué)位論文作者綜呻尼簽字日期2。B年年月26日四川師范大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本人同意所撰寫(xiě)學(xué)位論文的使用授權(quán)遵照學(xué)校的管理規(guī)定學(xué)校作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即1已獲學(xué)位的研究生必須按學(xué)校規(guī)定提交印刷版和電子版學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)供檢索；2為教學(xué)、科研和學(xué)術(shù)交流目的，學(xué)?？梢詫⒐_(kāi)的學(xué)位論文或解密后的學(xué)位論文作為資料在圖書(shū)館、資料室等場(chǎng)所或在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)上供閱讀、瀏覽。本人授權(quán)萬(wàn)方數(shù)據(jù)電子出版社將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。同意按相關(guān)規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名彳彖1中見(jiàn)導(dǎo)師簽名簽字聃心F3¨月26日簽字日期≯。F夕尸月瀘日【『I_I川師范大學(xué)碩二L學(xué)位論文看不見(jiàn)的騎士、樹(shù)上的男爵、分成兩半的子爵、短篇小說(shuō)集上、下、黑暗中的數(shù)字以及文學(xué)評(píng)論及理論作品未來(lái)千年文學(xué)備忘錄、為什么讀經(jīng)典。第二章根據(jù)卡爾維諾的美學(xué)追求對(duì)于傳統(tǒng)的變異，同時(shí)探討寓言小說(shuō)題材與后現(xiàn)代社會(huì)異化這一主題之間的聯(lián)系；第三章探討異化主題的后現(xiàn)代意義，卡爾維諾致力于表現(xiàn)異化，在他的作品中表現(xiàn)出來(lái)的卻是反異化的追求，以及對(duì)走出異化世界的途徑的探索。本文試圖說(shuō)明，寓言小說(shuō)是卡爾維諾創(chuàng)作實(shí)踐中探索出來(lái)的一種形式，它恰到好處地契合卡爾維諾輕逸、迅捷等美學(xué)追求和世界異化這一主題之間的關(guān)系。而表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的基本矛盾與當(dāng)代人的精神困境，探尋走出精神困境的途徑，一直就是作家們創(chuàng)作不變的主題。關(guān)鍵詞異化身份寓言輕逸迅捷