簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)碩士研究生入學(xué)考試大綱貴州大學(xué)碩士研究生入學(xué)考試大綱考試科目代碼及名稱801中西哲學(xué)史一、考試基本要求一、考試基本要求本科目考試著重要求考生比較準(zhǔn)確地理解和掌握中國(guó)哲學(xué)史中的基本概念、范疇和主要問題，并立足當(dāng)代視域給出較為合理的價(jià)值判斷。同時(shí)要求考生正確理解和掌握西方哲學(xué)史中的基本問題和主要流派的觀點(diǎn)，具備運(yùn)用哲學(xué)思維與方法分析不同哲學(xué)流派和思想家們所提出來的問題與觀點(diǎn)的能力。二、適用范圍二、適用范圍適用于哲學(xué)專業(yè)三、考試形式三、考試形式閉卷，180分鐘四、考試內(nèi)容和考試要求四、考試內(nèi)容和考試要求（一）中國(guó)哲學(xué)史1先秦哲學(xué)2漢唐哲學(xué)3宋元明清哲學(xué)4近代哲學(xué)（二）西方哲學(xué)史1古希臘羅馬哲學(xué)2智者運(yùn)動(dòng)和蘇格拉底3柏拉圖4亞里士多德5晚期希臘哲學(xué)6教父哲學(xué)7經(jīng)院哲學(xué)8文藝復(fù)興和宗教改革9英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)10大陸唯理論哲學(xué)11法國(guó)啟蒙哲學(xué)12德國(guó)古典哲學(xué)貴州大學(xué)碩士研究生入學(xué)考試大綱貴州大學(xué)碩士研究生入學(xué)考試大綱考試科目代碼及名稱801中西哲學(xué)史一、考試基本要求一、考試基本要求本科目考試著重要求考生比較準(zhǔn)確地理解和掌握中國(guó)哲學(xué)史中的基本概念、范疇和主要問題，并立足當(dāng)代視域給出較為合理的價(jià)值判斷。同時(shí)要求考生正確理解和掌握西方哲學(xué)史中的基本問題和主要流派的觀點(diǎn)，具備運(yùn)用哲學(xué)思維與方法分析不同哲學(xué)流派和思想家們所提出來的問題與觀點(diǎn)的能力。二、適用范圍二、適用范圍適用于哲學(xué)專業(yè)三、考試形式三、考試形式閉卷，180分鐘四、考試內(nèi)容和考試要求四、考試內(nèi)容和考試要求（一）中國(guó)哲學(xué)史1先秦哲學(xué)2漢唐哲學(xué)3宋元明清哲學(xué)4近代哲學(xué)（二）西方哲學(xué)史1古希臘羅馬哲學(xué)2智者運(yùn)動(dòng)和蘇格拉底3柏拉圖4亞里士多德5晚期希臘哲學(xué)6教父哲學(xué)7經(jīng)院哲學(xué)8文藝復(fù)興和宗教改革9英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)10大陸唯理論哲學(xué)11法國(guó)啟蒙哲學(xué)12德國(guó)古典哲學(xué)

簡(jiǎn)介：蘇州科技大學(xué)2019年碩士研究生入學(xué)初試考試大綱命題學(xué)院教育與公共管理學(xué)院考試科目名稱中外哲學(xué)史說明考試用具常規(guī)考試用具。一、考試基本要求一、考試基本要求本科目適用于哲學(xué)專業(yè)所有研究方向。分值比例為中國(guó)哲學(xué)史、西方哲學(xué)史各占50?；疽鬄檎J(rèn)真閱讀指定的考試書目，把握基本史料，理解思想內(nèi)涵，提高思辨能力。弄清中西哲學(xué)史上重要哲學(xué)家的基本思想及其發(fā)生、發(fā)展的基本規(guī)律和邏輯線索。二、考試內(nèi)容和考試要求第一部分中國(guó)哲學(xué)史第一編先秦時(shí)期的哲學(xué)第一章中國(guó)哲學(xué)的萌芽與產(chǎn)生二、考試內(nèi)容和考試要求第一部分中國(guó)哲學(xué)史第一編先秦時(shí)期的哲學(xué)第一章中國(guó)哲學(xué)的萌芽與產(chǎn)生第一節(jié)殷周時(shí)代的宗教思想第二節(jié)樸素辯證法思想的萌芽第三節(jié)樸素自然觀的萌芽第四節(jié)無神論觀念的興起第二章孔子第二章孔子第一節(jié)正名思想第二節(jié)仁學(xué)思想第三節(jié)認(rèn)識(shí)論思想第四節(jié)中庸之道第五節(jié)天命論第三章老子第三章老子第一節(jié)“小國(guó)寡民”的政治思想第二節(jié)“道”生萬物的哲學(xué)體系第三節(jié)樸素的辯證法思想第四節(jié)神秘主義認(rèn)識(shí)論第四章孫武第四章孫武第一節(jié)富國(guó)強(qiáng)兵的思想第二節(jié)“不可取于鬼神”與“知彼知己”第三節(jié)軍事辯證法思想第五章墨子第五章墨子第一節(jié)社會(huì)政治思想第二節(jié)經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論第三節(jié)宗教思想第六章前期法家的社會(huì)歷史觀和告子思想第六章前期法家的社會(huì)歷史觀和告子思想第一節(jié)前期法家的社會(huì)歷史觀第二節(jié)告子的思想第七章孟子第七章孟子第一節(jié)“仁政”學(xué)說第二節(jié)培根第十三章笛卡爾的唯理論第十三章笛卡爾的唯理論第二節(jié)第一哲學(xué)的反思第十四章唯理論的發(fā)展第十四章唯理論的發(fā)展第一節(jié)斯賓諾莎第十五章英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論第十五章英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論第一節(jié)洛克第三節(jié)休謨第十七章康德的批判哲學(xué)第十七章康德的批判哲學(xué)第一節(jié)康德理論哲學(xué)概述第二節(jié)先驗(yàn)感性論第三節(jié)先驗(yàn)知性論第五節(jié)實(shí)踐哲學(xué)第十九章黑格爾哲學(xué)體系第十九章黑格爾哲學(xué)體系第一節(jié)黑格爾體系的特點(diǎn)第二節(jié)精神現(xiàn)象學(xué)三、考試基本題型三、考試基本題型主要題型可能有（一）名詞解釋（二）簡(jiǎn)答題（三）論述題滿分為150分。

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簡(jiǎn)介：當(dāng)代世界城市化的特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)當(dāng)代世界城市化的特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)竇金波來源經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊發(fā)達(dá)地區(qū)的城市化始于18世紀(jì)中葉的產(chǎn)業(yè)革命。二戰(zhàn)以后，由于發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上普遍得到恢復(fù)和發(fā)展，以及經(jīng)濟(jì)動(dòng)力主要從工業(yè)化轉(zhuǎn)向信息化，所以城市的進(jìn)度進(jìn)一步加快并帶有后現(xiàn)代的特征。而發(fā)展中國(guó)家的城市化也有了較快的發(fā)展，特別是20世紀(jì)80年代后，發(fā)展中國(guó)家城市化增長(zhǎng)尤其迅速，發(fā)展中國(guó)家的城市化已構(gòu)成當(dāng)今世界城市化的主體。當(dāng)代城市化的另一個(gè)重要特征是大城市化趨勢(shì)明顯，發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家大城市的數(shù)量都在急劇增加，而且出現(xiàn)了城市集聚區(qū)和大都市帶等新的城市空間組織形式。一、城市化進(jìn)程大大加速，發(fā)展中國(guó)家城市化速度尤其引人注目1950年世界城市化水平為292，1980年上升到396，增加了104個(gè)百分點(diǎn)，年平均增長(zhǎng)0347個(gè)百分點(diǎn)。在此期間，發(fā)達(dá)國(guó)家1950年城市水平已達(dá)538，1980年上升到702，上升了164個(gè)百分點(diǎn)，年平均增長(zhǎng)0547個(gè)百分點(diǎn)；而發(fā)展中國(guó)家1950年城市化水平為170，1980年為292，上升了122個(gè)百分點(diǎn)，年平均增長(zhǎng)0407個(gè)百分點(diǎn)。從50年代至80年代發(fā)達(dá)國(guó)家城市化率增長(zhǎng)最快。這里面有一個(gè)疑點(diǎn)是為什么發(fā)達(dá)國(guó)家城市化上升了164個(gè)百分點(diǎn)，與發(fā)展中國(guó)家城市化上升了122個(gè)百分點(diǎn)都超過世界城市化上升的104個(gè)百分點(diǎn)其實(shí)在1975年左右，發(fā)展中國(guó)家城市總?cè)丝谝殉^發(fā)達(dá)國(guó)家，開始進(jìn)入比發(fā)達(dá)國(guó)家更快的城市增長(zhǎng)率。1950年發(fā)達(dá)國(guó)家的城市人口為734百萬，而發(fā)展中國(guó)家的城市人口僅為287百萬；1970年發(fā)達(dá)國(guó)家城市人口為698百萬，發(fā)展中國(guó)家城市人口已攀升到673百萬，基本上與發(fā)達(dá)國(guó)家持平。發(fā)展中國(guó)家城市人口增長(zhǎng)如此迅速，為什么城市化率水平上升低于發(fā)達(dá)國(guó)家，且城市化年平均增長(zhǎng)水平低于發(fā)達(dá)國(guó)家其原因是發(fā)展中國(guó)家人口基數(shù)大，雖然城市人口上升快于發(fā)達(dá)國(guó)家，而城市化率上升水平低于發(fā)達(dá)國(guó)家。從1980～2002年，發(fā)達(dá)國(guó)家城市化率由702上升到744，僅上升了42個(gè)百分點(diǎn)，年平均增長(zhǎng)021個(gè)百分點(diǎn)，城市人口僅攀升了152百萬；而發(fā)展中國(guó)家則由1980年的292上升到2000年的393，上升了101個(gè)百分點(diǎn)，年平均增長(zhǎng)0505個(gè)百分點(diǎn)，城市人口則由966百萬上升到1904百萬，與發(fā)達(dá)國(guó)家城市人口之比為21，2020年時(shí)將為351。這表明，發(fā)展中國(guó)家城市化增長(zhǎng)迅速，發(fā)展中國(guó)家的城市化已構(gòu)成當(dāng)今世界城市化的主體。（參見下表）城市得以延伸其各種功能的地域分布，使城市化呈現(xiàn)擴(kuò)散化趨勢(shì)。擴(kuò)散化趨勢(shì)引導(dǎo)了城市產(chǎn)業(yè)和人口的疏散，使其部門職能外遷，使城市外圍出現(xiàn)了一些新的制造中心的區(qū)域，促進(jìn)了城市郊區(qū)化的發(fā)展。另一方面，城市化發(fā)展又呈現(xiàn)集聚化趨勢(shì)。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的形勢(shì)下，信息最大化及傳輸完善化的地點(diǎn)也是區(qū)位條件最好人口規(guī)模最大化的地點(diǎn)，如巨城市或城市集聚區(qū)（如紐約、東京、倫敦、巴黎、香港、洛杉機(jī)、上海等）這些基礎(chǔ)設(shè)施條件好，區(qū)位條件好的城市自然成為信息節(jié)點(diǎn)城市。信息像磁石一樣吸引經(jīng)濟(jì)向這些節(jié)點(diǎn)城市匯聚，而通訊技術(shù)則使得節(jié)點(diǎn)城市對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)覆蓋具有了較強(qiáng)控制力，加之信息技術(shù)發(fā)展與投資之間的互動(dòng)效益，使得各類高水平管理機(jī)構(gòu)以及各類跨國(guó)公司云集此地。為了便于同管理機(jī)構(gòu)聯(lián)系，由城市分散化分離出來的產(chǎn)業(yè)一般分布在交通和通訊較為發(fā)達(dá)的城市外圍，或沿交通走廊延伸，因此，城市空間的擴(kuò)展表現(xiàn)為中心城市高度集聚，并向外呈非連續(xù)性用地?cái)U(kuò)展，而城市集中的地區(qū)，各城市與中心城市的聯(lián)系加強(qiáng)，整個(gè)城市群呈融合趨勢(shì)，這也是近些年來大都市區(qū)、都市圈、都市帶，形成和發(fā)展的主要原因。（三）從生產(chǎn)型轉(zhuǎn)到生態(tài)型、個(gè)性化、特色化的城市工業(yè)革命后的城市，以工礦企業(yè)發(fā)展為核心和動(dòng)力，在成為工業(yè)發(fā)展主體的同時(shí)形成區(qū)域的主要污染源，隨著環(huán)境意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展深入人心，維護(hù)城市生態(tài)平衡，綠化城市，促進(jìn)城市和自然更加和諧，已成為各國(guó)大中小城市的共同行動(dòng)目標(biāo)，在各個(gè)領(lǐng)域也形成了相應(yīng)的概念如生態(tài)型城市，最佳人居環(huán)境等。并有專家預(yù)言，21世紀(jì)城市將是“生態(tài)循環(huán)型綠色城市經(jīng)濟(jì)”的城市，相應(yīng)地城市也開始由生產(chǎn)型城市消費(fèi)型城市生態(tài)型城市的過渡。城市以工業(yè)化為核心和動(dòng)力，也必然導(dǎo)致趨同化。趨同化包括城市規(guī)模擴(kuò)張趨同化、城市功能趨同化，城市產(chǎn)品、服務(wù)、形態(tài)、形象無差別化等。趨同化的另一個(gè)表現(xiàn)是，對(duì)體現(xiàn)城市個(gè)性和特色的城市自然歷史文化景觀的不予重視，或者人為地將其破壞，致使城市無特色、千城一面的景觀“克隆”現(xiàn)象。城市的可識(shí)別性缺失。隨著現(xiàn)代人生活質(zhì)量的不斷提高，人們?cè)絹碓阶⒁饩幼『凸ぷ鲌?chǎng)所的建筑風(fēng)格多元化，以及體現(xiàn)個(gè)好的色彩變換與搭配，城市發(fā)展進(jìn)入了以“人為中心”的個(gè)性發(fā)展階段。城市的個(gè)性化和獨(dú)有的歷史文化特質(zhì)不僅滿足人的個(gè)性化需要，而且成為現(xiàn)代城市競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展的新需要。三、大城市化趨勢(shì)明顯，城市群（圈）和大都市帶的出現(xiàn)當(dāng)代城市化的一個(gè)重要特征是大城市化趨勢(shì)明顯。不僅表現(xiàn)在大城市數(shù)量急劇增加，而且出現(xiàn)了超級(jí)城市（400萬人以上）、巨城市（800萬人以上）、大都市區(qū)等組織形式。大都市區(qū)是由一個(gè)大的城市人口核心及與其有著密切社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的具有一體化傾向的鄰接地域的組合，它們?nèi)跒橐惑w，人口密度一般都很高。在大都市區(qū)化的同時(shí)，城市群（圈）和大都市帶等新的城市空間組織形式開始出現(xiàn)并逐漸成為全球城市化的趨勢(shì)。

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簡(jiǎn)介：區(qū)域供冷在世界的發(fā)展?fàn)顩r區(qū)域供冷在世界的發(fā)展?fàn)顩r簡(jiǎn)介介本文首先簡(jiǎn)介了區(qū)域供冷的概念、優(yōu)缺點(diǎn)以及目前世界上采用比較流行的各種區(qū)域供冷技術(shù)然后概括了當(dāng)前世界上這種供冷技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀并展望了這種技術(shù)在中國(guó)發(fā)展的潛力。關(guān)鍵字關(guān)鍵字區(qū)域供冷世界中國(guó)1、引言、引言隨著近年來我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平得到了不斷提高，城市化建設(shè)不斷加速工業(yè)化發(fā)展趨勢(shì)不斷深入能源與資源消耗屢創(chuàng)新高。特別是以建筑業(yè)為代表的行業(yè)及其相關(guān)行業(yè)的高速發(fā)展如供熱通風(fēng)與空調(diào)行業(yè)在很大程度上反應(yīng)了我國(guó)的高經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的現(xiàn)狀和趨勢(shì)。根據(jù)中國(guó)建筑科學(xué)研究所的權(quán)威統(tǒng)計(jì)建筑內(nèi)耗能占了我國(guó)每年能耗非?？捎^的一部分?；诒疚淖髡呓鼉赡陙碓谌鸬浠始夜W(xué)院能源技術(shù)系的學(xué)習(xí)體會(huì)以及為瑞典資金供冷公司在國(guó)內(nèi)的半年市場(chǎng)調(diào)查的經(jīng)歷，本文簡(jiǎn)要的介紹了近年來在全世界興起的區(qū)域供冷技術(shù)的概念、優(yōu)缺點(diǎn)、基本技術(shù)、當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀并且結(jié)合國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況展望了該技術(shù)在中國(guó)的發(fā)展前景。2、區(qū)域供冷的概念、區(qū)域供冷的概念區(qū)域供冷技術(shù)是指集中生產(chǎn)并輸配冷量。冷量以冷凍水為載體被中心制冷工廠生產(chǎn)出來并通過埋入地下的管道輸往辦公寫字樓、工業(yè)建筑和住宅建筑中去帶走室內(nèi)空氣的熱量實(shí)現(xiàn)空調(diào)的舒適要求或生產(chǎn)的工藝要求。3、區(qū)域供冷系統(tǒng)的組成、區(qū)域供冷系統(tǒng)的組成一個(gè)獨(dú)立的區(qū)域供冷系統(tǒng)一般由以下五個(gè)基本部分組成1）中心冷凍水制造工廠2）蓄冷設(shè)備3）冷凍水輸配系統(tǒng)4）用戶端和主干網(wǎng)的連接5）計(jì)算機(jī)模擬軟件圖一一個(gè)獨(dú)立區(qū)域供冷系統(tǒng)的組成文獻(xiàn)13535計(jì)算機(jī)模擬軟件計(jì)算機(jī)模擬軟件近來被越來越多的采用到區(qū)域供冷系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和運(yùn)行中。這些模擬軟件能夠處理復(fù)雜的系統(tǒng)和建筑的負(fù)荷計(jì)算、不斷變化的氣候影響和多種技術(shù)經(jīng)濟(jì)選擇。由于大量參數(shù)的存在有些軟件是專門進(jìn)行初步可行性研究的有的是進(jìn)行特殊計(jì)算的比如一個(gè)互聯(lián)系統(tǒng)的平衡或確定管道的尺寸。通常計(jì)算機(jī)模擬軟件被用于三種條件下一套新系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、現(xiàn)有系統(tǒng)的擴(kuò)展和系統(tǒng)的運(yùn)行中。4、區(qū)域供冷的優(yōu)點(diǎn)、區(qū)域供冷的優(yōu)點(diǎn)1）運(yùn)行的高能效2）環(huán)境的保護(hù)3）建筑空間利用率和建筑美觀性的提高4）維護(hù)的高質(zhì)量5）系統(tǒng)的高可靠性4141運(yùn)行的高能效一個(gè)大型的中心制冷工廠與許多分散的小制冷機(jī)組相比可以得到更多、更細(xì)致的分析和更好的設(shè)計(jì)而且由于連接用冷用戶數(shù)量巨大各用戶冷負(fù)荷的同時(shí)利用系數(shù)小于1這將在一定程度上降低系統(tǒng)的整體供冷能力的需求同時(shí)可以使得系統(tǒng)的工作曲線維持一個(gè)比較平緩的模式從而使得系統(tǒng)可以實(shí)現(xiàn)一個(gè)較高的運(yùn)行能效或COP。大型制冷工廠幾乎可以采取各種能源制冷尤其是廉價(jià)的能源比如工業(yè)費(fèi)熱海水或湖水的自然冷量。蓄冷技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)削峰填谷技術(shù)從而減輕電力系統(tǒng)在夏天冷需求達(dá)到高峰時(shí)對(duì)其他用電企業(yè)、單位和發(fā)電廠的壓力同時(shí)利用低谷電可以使得區(qū)域供冷系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)性更好。而且采取蓄冷技術(shù)可以降低系統(tǒng)的總制冷能力利用夜間冷負(fù)荷低的時(shí)候使大型制冷機(jī)組連續(xù)高效的工作并將產(chǎn)出的冷量以冰或冷凍水的形式儲(chǔ)存起來以備白天使用從而降低了整個(gè)系統(tǒng)的供冷機(jī)組的裝機(jī)能力要求。4242環(huán)境的保護(hù)對(duì)于同等制冷能力的幾部大型制冷機(jī)組和分散的許多的小制冷機(jī)組來說大型機(jī)組不僅需要少的多的制冷劑而且可以更好的處理制冷劑在工作及回收時(shí)的泄漏問題。一旦特殊的或更嚴(yán)格的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)出臺(tái)比如CFC和HCFC的淘汰大型的制冷工廠可以更快的和更經(jīng)濟(jì)的采取技術(shù)措施來達(dá)到新標(biāo)準(zhǔn)的要求。

簡(jiǎn)介：世界廢舊輪胎的回收與再利用世界廢舊輪胎的回收與再利用三世界廢舊輪胎的回收與再利用三TXT偶爾要回頭看看，否則永遠(yuǎn)都在追尋，而不知道自己失去了什么。男人掏錢是戀人關(guān)系，女人掏錢是夫妻關(guān)系，男女搶著掏錢是朋友關(guān)系。男人愛用眼睛看女人，最易受美貌迷惑；女人愛用心看男人，最易受傷心折磨。本文由平常心WJ貢獻(xiàn)PDF文檔可能在WAP端瀏覽體驗(yàn)不佳。建議您優(yōu)先選擇TXT，或下載源文件到本機(jī)查看。第３７卷第４期２１年４月００世界橡膠工業(yè)ＷＯＤＤＲＵＢＥＮＵＴＢＲＩＤＳＶＯ７ＮＯ４１３５１～５５ＡＤ２０Ｒ０１，’’’’’’’’、２專家視點(diǎn)－ＬＩ‘Ｔ。Ｉ。ＩＴ世界廢舊輪胎的回收與再利用（）三于清溪摘要系統(tǒng)介紹了美國(guó)、歐盟、日本、羅斯、俄中國(guó)等１０個(gè)世界主要經(jīng)濟(jì)體廢舊輪胎回收及再利用的現(xiàn)狀、局、術(shù)，對(duì)未來發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了展望，專家角度提出了可行性建議。格技并從關(guān)鍵詞廢胎；回收；利用再中圖分類號(hào)８Ｘ７３３文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼Ｂ文章編號(hào)６１２２２１）４０１Ｏ１７３（０００￣５＿５８以上的國(guó)家還有俄羅斯（６４５０萬條）巴西、４其他重要經(jīng)濟(jì)體廢胎發(fā)生與利元。廢胎利用途徑方面，于燃料燃燒的占用１％，３原形和切割利用占１％，碎加工為膠１粉粉占７％。一是用作公路瀝青改性材料，０二是制成地面及屋頂材料，是與Ｐ、Ｅ三ＰＰＴ塑料共混制作汽車擋泥板、險(xiǎn)鋼墊等。保加拿大的廢胎加工利用技術(shù)很多來自美國(guó)，同美國(guó)的關(guān)系極為密切。加拿大橡膠工業(yè)來已開始見到一些實(shí)效，估計(jì)到２１０２年可以解決邊境廢胎的亂堆亂放問題。５２世界橡膠工業(yè)２１００４２巴西２００８年的９％以上。同美、、８歐日以燃燒（占一半以上）主的處理方式相比，國(guó)建立起了為我以材料再生（７％以上）重點(diǎn)的循環(huán)利用占０為形式，充了橡膠工業(yè)的原料和填料來源，大擴(kuò)擴(kuò)巴西是拉美最大且經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家。人口１６億，美國(guó)的２３墨西哥的１６倍，為／、號(hào)稱“磚四國(guó)”金之一。目前保有汽車２５００萬輛，廢胎產(chǎn)生３２０萬條，高于墨西哥。對(duì)廢０略胎的處理約有４％用于翻胎，年生產(chǎn)翻胎０每

簡(jiǎn)介：授予博士學(xué)位名單授予博士學(xué)位名單學(xué)術(shù)學(xué)位學(xué)術(shù)學(xué)位（20172017年6月1919日，共日，共398398人）人）中國(guó)哲學(xué)蔡瑞雪張磊哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)陳海王展偉哲學(xué)系邏輯學(xué)蔡廣超哲學(xué)系宗教學(xué)顧毳哲學(xué)系區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)曹賢忠丁嵩王春萌城市與區(qū)域科學(xué)學(xué)院金融學(xué)何彥清李亞平徐康經(jīng)濟(jì)學(xué)院產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)丁利劍高廣波羅昆繆洋工商管理學(xué)院國(guó)際貿(mào)易學(xué)黃文遷鄭國(guó)姣經(jīng)濟(jì)學(xué)院政治學(xué)理論蔡棟思勉人文高等研究院政治學(xué)理論李望根政治學(xué)系中共黨史孫會(huì)巖謝建平政治學(xué)系國(guó)際關(guān)系MUHIDINJUMASHANGWE李貴梅張建國(guó)際關(guān)系與地區(qū)發(fā)展研究院社會(huì)學(xué)林茂沈東吳越菲肖云澤社會(huì)發(fā)展學(xué)院高等教育學(xué)查穎付夢(mèng)蕓顧全司俊峰岳英高等教育研究所職業(yè)技術(shù)教育學(xué)劉文華彭躍剛王啟龍職業(yè)教育與成人教育研究所特殊教育學(xué)魯明輝特殊教育學(xué)系教育技術(shù)學(xué)管玨琪李凱劉俊權(quán)國(guó)龍尹晗教育信息技術(shù)學(xué)系學(xué)科教育趙玉潔課程與教學(xué)系言語聽覺康復(fù)科學(xué)高曉慧王麗燕教育康復(fù)學(xué)系教育文化與社會(huì)吳旻瑜教育學(xué)系教育政策學(xué)蘭嵐李偉濤肖振南教育學(xué)系基礎(chǔ)心理學(xué)何昊心理學(xué)系基礎(chǔ)心理學(xué)陸崢孫鵬張?jiān)鲂扌睦砼c認(rèn)知科學(xué)學(xué)院發(fā)展與教育心理學(xué)周麗華周麗清發(fā)展與教育心理學(xué)研究所發(fā)展與教育心理學(xué)曾凡林成曉君李夢(mèng)霞劉明王蕾王麗霞烏阿茹娜心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)陳雅婷李永慧孫慶洲張衍心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院體育人文社會(huì)學(xué)黨林秀李良桃體育與健康學(xué)院運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)程宙明何標(biāo)殷榮賓體育與健康學(xué)院

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簡(jiǎn)介：世界古代史研究動(dòng)態(tài)一、30年來的亞洲古代中世紀(jì)史研究中國(guó)古代南亞史學(xué)科的發(fā)展基本上呈現(xiàn)出兩個(gè)發(fā)展階段。改革開放至80年代末，是起步和發(fā)展時(shí)期；90年代至今，是深入發(fā)展和獲得重要成果的時(shí)期。（一）20世紀(jì)80年代的研究改革開放至80年代，學(xué)者們主要關(guān)注了印度上古史的歷史分期、種姓制度等問題。印度的奴隸社會(huì)始于公元前1000年代初期，如果從哈拉帕文化算起，則始于公元前2300年，這種看法基本上得到了學(xué)界公認(rèn)。但爭(zhēng)議較大的是，古代印度何時(shí)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡，奴隸社會(huì)何時(shí)結(jié)束。季羨林先生早在建國(guó)初期就提出公元前5、6世紀(jì)開始，印度已經(jīng)從奴隸社會(huì)開始向封建社會(huì)過渡，到公元前3世紀(jì)的阿育王時(shí)代已經(jīng)完全形成為封建社會(huì)。劉家和認(rèn)為公元前6世紀(jì)前4世紀(jì)，北印度社會(huì)仍屬于奴隸社會(huì)，并未出現(xiàn)從奴隸制向封建制的過渡。崔連仲指出，古印度約于公元1世紀(jì)開始向封建制度過渡，至公元4世紀(jì)笈多帝國(guó)時(shí)期封建制基本完成，到7世紀(jì)戒日帝國(guó)時(shí)期最后確立。涂厚善認(rèn)為印度奴隸制的解體和向封建制過渡終于貴霜帝國(guó)，完成于公元320年。關(guān)于種姓制度的討論也是80年代研究的一個(gè)焦點(diǎn)。種姓制度是印度社會(huì)特有的現(xiàn)象，中國(guó)學(xué)者對(duì)這個(gè)問題一直就非常關(guān)注。學(xué)者們對(duì)印度種姓制度的起源、概念和性質(zhì)等都形成了不同的看法。崔連仲認(rèn)為種姓制度是雅利安人從原始社會(huì)向奴隸制社會(huì)過渡中出現(xiàn)的，是等級(jí)制度，是階級(jí)差別的一種形式。尤其關(guān)于首陀羅的來源與社會(huì)地位，中國(guó)學(xué)界存在不同看法。一種看法是，首陀羅與古希臘的希洛特式的奴隸很接近，處于種族奴隸的地位，其處境低于家內(nèi)奴隸。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，首陀羅中有很多是奴隸，奴隸地位如果得到改變，就可以變成自由人，首陀羅中的奴隸和自由人的種姓不變。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，首陀羅是介于自由人與奴隸之間的一個(gè)階層，古代印度的階級(jí)和等級(jí)同時(shí)存在，不可混淆。上世紀(jì)80年代學(xué)者們也對(duì)古代印度文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)史等問題進(jìn)行了研究。關(guān)于哈拉帕文化毀滅的時(shí)間和原因，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為是公元前1700年左右雅利安人的入侵和地震。劉欣如指出，西方學(xué)者在70年代已經(jīng)公認(rèn)哈拉帕文化的城市時(shí)期結(jié)束于公元前1900年以前，他們側(cè)重于生態(tài)環(huán)境對(duì)人類生活方式的影響的考察。學(xué)者們還就印度宗教的某些重要問題進(jìn)行了研究。黃心川探討了吠陀的起源和發(fā)展；季羨林對(duì)釋迦牟尼進(jìn)行研究，指出確有其人；崔連仲對(duì)早期佛教的社會(huì)思想和倫常觀的幾個(gè)方面進(jìn)行了探討。季羨林通過對(duì)不同類型的佛典的考證，傾向于甘蔗原生地在印度的看法。劉欣如對(duì)孔雀王朝的奴隸制作了探討，認(rèn)為孔雀王朝的奴隸與希臘羅馬的奴隸制不同，沒有得到大規(guī)模發(fā)展，主要是由于種姓制度和行會(huì)組織對(duì)奴隸制發(fā)展的限制。她還對(duì)印度河文明的對(duì)外貿(mào)易情況作了說明和探討。（二）20世紀(jì)90年代至今的研究20世紀(jì)90年代至今，中國(guó)的古代南亞史研究既關(guān)注傳統(tǒng)問題，也探討新問題。首先，學(xué)者們?cè)诶^續(xù)關(guān)注傳統(tǒng)問題的同時(shí)，加強(qiáng)了對(duì)宗教哲學(xué)和宗教倫理問題的研究。呂昭義、王治功等人繼續(xù)研究古代印度的土地制度問題。姚衛(wèi)群關(guān)注宗教哲學(xué)問題，他就吠檀多派、順世論派、數(shù)論和佛教中關(guān)于人與世界的關(guān)系進(jìn)行了比較分析，考察了印度古代哲學(xué)與宗教的密切的關(guān)系。他指出，禪的觀念最早起源于古代印度在佛教和婆羅門教中都有重要表述。他還認(rèn)為，佛教與婆羅門教的善惡觀念是各自理論體系中的重要組成部分。達(dá)照指出，古印度哲學(xué)的重要命題“梵我一如”的思想經(jīng)過了一個(gè)演變過程。張玉安認(rèn)為羅摩衍那包含了豐富的倫理學(xué)內(nèi)容。朱偉奇、王寧指出在古代印度社會(huì)價(jià)值體系第二外語日語課，為國(guó)內(nèi)日本研究隊(duì)伍的擴(kuò)大和素質(zhì)的提高打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是在“左傾”思潮的干擾下，正常的學(xué)術(shù)研究依然舉步維艱。這時(shí)期的研究多為譯著和介紹性成果，有深度的研究專論尚不多見。1978年改革開放后的最初幾年，我國(guó)日本古代中世紀(jì)史學(xué)者所做的工作主要是恢復(fù)教學(xué)、編纂教材、重建與日本學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)交流關(guān)系。經(jīng)過數(shù)年的積累和準(zhǔn)備，在20世紀(jì)80年代初期，我國(guó)的日本古代中世紀(jì)史研究開始進(jìn)入成果收獲期。1980年，中國(guó)日本史研究會(huì)后改稱中國(guó)日本史學(xué)會(huì)成立，1982年和1985年中國(guó)日本史學(xué)會(huì)先后出版了兩冊(cè)日本史論文集，其中收入日本古代中世紀(jì)史論文20篇。1982年，汪向榮發(fā)表了改革開放后我國(guó)學(xué)者撰寫的第一部日本古代史專著邪馬臺(tái)國(guó)（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社），王金林于1984年出版了建國(guó)以來的第一部日本古代中世紀(jì)通史簡(jiǎn)明日本古代史（天津人民出版社），沈仁安、宋成有、李玉對(duì)戰(zhàn)后日本史學(xué)史做了一系列深入的分析與總結(jié)。此外，學(xué)者們還圍繞日本古代部民制、大化改新、從奴隸制向封建社會(huì)過渡、中世至近世的幕府政治、儒教與日本的思想文化等問題發(fā)表了一批有較高水平的研究成果。上個(gè)世紀(jì)八十年代中后期以來，中日兩國(guó)的學(xué)術(shù)交流日趨頻繁和規(guī)范化，國(guó)內(nèi)各大學(xué)和社會(huì)科學(xué)院與日本國(guó)際交流中心、日本學(xué)術(shù)振興會(huì)等國(guó)家或民間學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的交流渠道逐步建立起來。中日兩國(guó)的頻繁的學(xué)術(shù)交往，使中國(guó)學(xué)者能夠更加及時(shí)地了解日本方面的研究動(dòng)向，收集和掌握的日本古代中世紀(jì)史研究資料更為全面、具體。同時(shí)，中青年學(xué)者的專業(yè)日語水平也有了極大的提高。在不斷提高研究成果的質(zhì)量的同時(shí)，中國(guó)的日本古代史學(xué)者還努力開展國(guó)際學(xué)術(shù)交流，積極爭(zhēng)取中國(guó)學(xué)者在國(guó)際學(xué)術(shù)交流中的話語權(quán)。1988年中國(guó)日本史研究會(huì)在北京大學(xué)召開了中日“大化改新”國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)，以日本著名古代史學(xué)家門脅禎二為首的一批古代史知名學(xué)者與中國(guó)學(xué)者圍繞7世紀(jì)日本大化改新的性質(zhì)、過程和歷史意義進(jìn)行了熱烈的討論。會(huì)后日方學(xué)者表示，此次會(huì)議在中日古代史學(xué)者之間架起了一座學(xué)術(shù)交流的橋梁。1993年，中國(guó)日本史研究會(huì)在天津社科院召開日本史年會(huì)暨“日本人與國(guó)際化”國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)，日本古代史學(xué)界的權(quán)威學(xué)者上田正昭、鈴木靖民、吉村武彥等參加了古代史分組討論會(huì)。上田正昭教授回國(guó)后在日本朝日新聞上撰文高度評(píng)價(jià)了此次會(huì)議，他指出“在此次學(xué)術(shù)討論會(huì)上，中國(guó)學(xué)者屢次提出令人震驚的見解，而他們指出的正是日本學(xué)者往往欠缺的研究視角和我們正在喪失的問題意識(shí)?！?9871988年中國(guó)日本史學(xué)會(huì)與日本六興出版社合作，用日文出版了由10余位中國(guó)有代表性的學(xué)者撰寫的大型日本史叢書，這是中國(guó)學(xué)者在改革開放后首次向日本學(xué)術(shù)界展示我國(guó)日本史研究的整體實(shí)力。這套總題為“東亞中的日本歷史”的學(xué)術(shù)叢書共13冊(cè)，其中涉及日本古代中世紀(jì)史的有6冊(cè)，即沈仁安的倭國(guó)與東亞、王金林的奈良文化與唐文化、張玉祥的織豐政權(quán)與東亞、任鴻章的近世日本與日中貿(mào)易、王家驊的中日儒學(xué)的比較，武安隆、熊達(dá)云的中國(guó)人的日本研究史。中日關(guān)系研究歷來是我國(guó)日本史研究的重要分支學(xué)科。在兩千年的日本歷史中，中日兩國(guó)文化交流的印記在日本文化中幾乎無處不在。兩國(guó)的文化交往有物質(zhì)層面的、制度層面的，也有思想文化層面的，在具體研究中又可分出考古文化、國(guó)家關(guān)系、思想文化交流、人物往來、社會(huì)習(xí)俗比較等眾多的子課題。其中，古代中日文化關(guān)系與文化交流，又是研究者最感興趣、成果最多的研究領(lǐng)域。1995年大庭修、中西進(jìn)、源了圓、王勇、王曉秋、嚴(yán)紹璗等中日學(xué)者合編的日文多卷本日中文化交流史大系由日本大修館出版社出版（該書中文版由浙江人民出版社出版）。1996年該“大系”獲亞洲太平洋出版協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)圖書金獎(jiǎng)。1999年，戴建國(guó)發(fā)現(xiàn)了中國(guó)寧波天一閣博物館所藏明抄本宋天圣令（殘卷），其中包含了已失傳上千年的唐開元二十五年令的部分內(nèi)容，這給曾對(duì)古代日本律令制度產(chǎn)生了重

簡(jiǎn)介：華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院20192019級(jí)碩士研究生擬錄取名單級(jí)碩士研究生擬錄取名單（第1批序號(hào)姓名考生編號(hào)研究方向初試復(fù)試總成績(jī)1扶茂姣102139040000715馬克思主義哲學(xué)372918683132黃霞103859210100006馬克思主義哲學(xué)388848481223付鳳嬌100559333323047馬克思主義哲學(xué)384846580724丁明106109010120144馬克思主義哲學(xué)355864478725傅遠(yuǎn)林104879000140863馬克思主義哲學(xué)369832278516趙子瑩100559000003223馬克思主義哲學(xué)326869676087易正旋102479360713699馬克思主義哲學(xué)330857475878朱燕芳100559333322732馬克思主義哲學(xué)349810975449李夢(mèng)雪100559333307550馬克思主義哲學(xué)3418173749610王瑞晨100279218010102馬克思主義哲學(xué)3158530741511石彪105339430412508馬克思主義哲學(xué)3816458703912李旭剛102139040002821馬克思主義哲學(xué)3766550703513代興莉100559333314506馬克思主義哲學(xué)3317126687314張博文103359000910486科技哲學(xué)3628985811215曾祥卉102849210109725科技哲學(xué)3578844799216嚴(yán)長(zhǎng)奇102699103040015科技哲學(xué)3408936786817田艷平100279218010078科技哲學(xué)3278883771218謝應(yīng)梁103359000921380科技哲學(xué)3458171753619王盧清103199430823137科技哲學(xué)3368090740520栗鈺杰104879000137257科技哲學(xué)3127357679821趙郁薇104869113016450外國(guó)哲學(xué)3388697772822周慶103199320804762外國(guó)哲學(xué)3248838765923江梓荀103359000920902外國(guó)哲學(xué)3068826747324汪六陽104599410550004外國(guó)哲學(xué)3188074721725張熹106109010120107外國(guó)哲學(xué)3685734654726張嘉榮102869141306221外國(guó)哲學(xué)3455834636727陳閱師如103359000921234外國(guó)哲學(xué)3196175627828尚文程100559333318605中國(guó)哲學(xué)3528610782529朱俊百104869113016387中國(guó)哲學(xué)3478575775830江思昱102699103020002中國(guó)哲學(xué)3358709770431董治100019000230172中國(guó)哲學(xué)3108817750832李先義102479370114060中國(guó)哲學(xué)3727570750533彭朝進(jìn)105589113107099中國(guó)哲學(xué)3547854746734彭欽文105339431512527宗教學(xué)3478912792635鄭開心102699103060013宗教學(xué)3528673785636孫煜145969303000017宗教學(xué)3298541756037錢玉琪102479414515629宗教學(xué)3218474744738王冰冰106109010120225宗教學(xué)3108522736139高健106109010120187宗教學(xué)3048493728640劉志強(qiáng)106109010120210宗教學(xué)3238095727841田陽106109010120149宗教學(xué)31379857122填表說明成績(jī)計(jì)算方法初試成績(jī)權(quán)重50，復(fù)試成績(jī)權(quán)重50復(fù)試成績(jī)筆試成績(jī)20專業(yè)面試成績(jī)80總成績(jī)初試成績(jī)550復(fù)試成績(jī)50，總成績(jī)保留兩位小數(shù)點(diǎn)。1103359000910486張博文010108科學(xué)技術(shù)哲學(xué)201英語一705哲學(xué)進(jìn)展2102849210109725曾祥卉010108科學(xué)技術(shù)哲學(xué)201英語一637哲學(xué)綜合C3102699103040015嚴(yán)長(zhǎng)奇010104邏輯學(xué)201英語一634形式邏輯（含數(shù)理邏輯基礎(chǔ)）4100279218010078田艷平010103外國(guó)哲學(xué)201英語一711馬克思主義哲學(xué)103359000921380謝應(yīng)梁010108科學(xué)技術(shù)哲學(xué)201英語一705哲學(xué)進(jìn)展5102139040000715扶茂姣010100哲學(xué)201英語一616哲學(xué)原理6100559333323047付鳳嬌010104邏輯學(xué)201英語一734馬克思主義哲學(xué)原理7106109010120144丁明010105倫理學(xué)201英語一662哲學(xué)通論8104879000140863傅遠(yuǎn)林010105倫理學(xué)201英語一613馬克思主義哲學(xué)原理9100559000003223趙子瑩010101馬克思主義哲學(xué)201英語一734馬克思主義哲學(xué)原理10102479360713699易正旋010100哲學(xué)201英語一638哲學(xué)綜合11100559333322732朱燕芳010101馬克思主義哲學(xué)201英語一734馬克思主義哲學(xué)原理12100559333307550李夢(mèng)雪010101馬克思主義哲學(xué)201英語一734馬克思主義哲學(xué)原理13100279218010102王瑞晨010106美學(xué)201英語一711馬克思主義哲學(xué)102139040002821李旭剛010100哲學(xué)201英語一616哲學(xué)原理104879000130920安麗娜010101馬克思主義哲學(xué)201英語一613馬克思主義哲學(xué)原理100559333312734宋子豪010101馬克思主義哲學(xué)201英語一734馬克思主義哲學(xué)原理105209666618153高美晗010106美學(xué)201英語一614馬克思主義哲學(xué)原理104879000137258焦茵010108科學(xué)技術(shù)哲學(xué)201英語一613馬克思主義哲學(xué)原理106109010120098蔡婷婷010103外國(guó)哲學(xué)201英語一662哲學(xué)通論100559333314506代興莉010101馬克思主義哲學(xué)201英語一734馬克思主義哲學(xué)原理100279218010003龐楠010101馬克思主義哲學(xué)201英語一711馬克思主義哲學(xué)110789010101006劉小勇010101馬克思主義哲學(xué)201英語一630馬克思主義哲學(xué)105339430412508石彪010100哲學(xué)201英語一725馬克思主義哲學(xué)基本原理14104869113016450趙郁薇010106美學(xué)201英語一638哲學(xué)基礎(chǔ)15103199320804762周慶010100哲學(xué)201英語一616馬克思主義哲學(xué)16103359000920902江梓荀010108科學(xué)技術(shù)哲學(xué)201英語一705哲學(xué)進(jìn)展17104599410550004汪六陽010106美學(xué)201英語一615美學(xué)原理105589113107086杜正偉010100哲學(xué)201英語一620西方哲學(xué)史104879000102436李琳琳010105倫理學(xué)201英語一613馬克思主義哲學(xué)原理100289511100001唐菡010103外國(guó)哲學(xué)201英語一715馬克思主義哲學(xué)原理106109010120107張熹010103外國(guó)哲學(xué)201英語一662哲學(xué)通論102869141306221張嘉榮010100哲學(xué)201英語一726哲學(xué)原理102869342413186嚴(yán)奇飛010100哲學(xué)201英語一726哲學(xué)原理106109010120095萬梅010103外國(guó)哲學(xué)201英語一662哲學(xué)通論104869113016410萬樂帆010103外國(guó)哲學(xué)201英語一638哲學(xué)基礎(chǔ)103359000921234陳閱師如010106美學(xué)201英語一705哲學(xué)進(jìn)展18100559333318605尚文程010102中國(guó)哲學(xué)201英語一734馬克思主義哲學(xué)原理19104869113016387朱俊百010102中國(guó)哲學(xué)201英語一638哲學(xué)基礎(chǔ)20102699103020002江思昱010102中國(guó)哲學(xué)201英語一637馬克思主義哲學(xué)原理21100019000230172董治010102中國(guó)哲學(xué)201英語一648西方哲學(xué)史一105589113107263陳美如010100哲學(xué)201英語一624中國(guó)美學(xué)100029110024308武韋10102中國(guó)哲學(xué)201英語一622中西哲學(xué)史105589113106975郎雪祺010100哲學(xué)201英語一620西方哲學(xué)史105589113107099彭朝進(jìn)010100哲學(xué)201英語一620西方哲學(xué)史104229510908231石睿010102中國(guó)哲學(xué)201英語一612中國(guó)古代哲學(xué)史800009010100083譚潤(rùn)民010100哲學(xué)201英語一611馬克思主義哲學(xué)原理（含原著）102479370114060李先義010100哲學(xué)201英語一638哲學(xué)綜合22105339431512527彭欽文010100哲學(xué)201英語一725馬克思主義哲學(xué)基本原理23102699103060013鄭開心010107宗教學(xué)201英語一665宗教學(xué)理論24145969303000017孫煜01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簡(jiǎn)介：110劇作看錢奴藝術(shù)世界藝術(shù)手法研究劇作看錢奴藝術(shù)世界藝術(shù)手法研究摘要鄭廷玉的看錢奴是我國(guó)諷刺喜劇的著名之作。劇作描繪了一個(gè)“荒謬性”的世界揭示了宗教、倫理與人性等各個(gè)因素中的背理性同時(shí)運(yùn)用了一系列“荒謬性”藝術(shù)手法揭露了金錢控制下人的扭曲性抒發(fā)了作者探索人生出路的苦悶情緒。關(guān)鍵詞劇作看錢奴藝術(shù)世界藝術(shù)手法思想感情劇作家鄭廷玉在文學(xué)界一直處于被冷落的地位近幾年來才有部分學(xué)者理睬主要有兩種趨向一種是把鄭廷玉劇作看錢奴的主人公與西方的吝嗇鬼形象進(jìn)行比較分析另一種則是把重心定位在劇作者本人上而對(duì)文本本身的研究甚少。我立足于文本在參看了王季思的玉輪軒曲論、張健的中國(guó)喜劇觀念的現(xiàn)代生成和朱偉明的中國(guó)古典喜劇史論等喜劇理論后從文本出發(fā)對(duì)劇作所描繪的藝術(shù)世界、所采用的藝術(shù)方法和所抒發(fā)的思想感情進(jìn)行深入研究。諷刺和娛樂是古典喜劇的兩大主流。王季思先生把“中國(guó)的喜劇分作兩種。一種是描寫正面人物斗爭(zhēng)的勝利來突出他們的光輝的性格的這是歌頌性的喜劇另外一種是諷刺性的喜劇它主要是通過一些可笑的情節(jié)揭露現(xiàn)實(shí)里的不合理現(xiàn)象描寫反面人物的丑態(tài)的”。①諷刺性喜310看錢奴看似一部有著濃厚宗教色彩的戲劇。鄭廷玉似乎把全部的故事都囊括在一個(gè)因果報(bào)應(yīng)的宗教柜里很大一部分劇情都在寺廟里展開所以看似自始至終都在進(jìn)行宗教宣傳。但從這就判斷其對(duì)宗教的態(tài)度未免有失偏頗關(guān)于他對(duì)于宗教是宣傳還是批判一直存在著爭(zhēng)議?？村X奴的第一折主要是靈派侯、增福神和賈仁的一場(chǎng)辯論會(huì)。從中我們就可知上圣“靈派侯”的不識(shí)人只因賈仁的埋怨就像有個(gè)顯應(yīng)在明知賈仁是一個(gè)“忘人恩背人義昧人心”的小人卻因一句“吾等體上帝好生之德”“就權(quán)且與他些福力咱”讓小人得志雖打著慈悲為懷的旗號(hào)卻對(duì)周家的“一念差池”重重懲罰。如果講究因果報(bào)應(yīng)賈仁沒有任何善因又何來善果最大的善果也就是他的口才幾句辯解就贏得神的垂憐這神的耳根也太軟了吧讓小人魚肉鄰里他的慈悲是真慈悲嗎這種濫發(fā)的慈悲是不是有一點(diǎn)愚蠢呢作者雖然沒有直接描寫對(duì)神的不滿但對(duì)這種善惡不分的描寫是社會(huì)上“權(quán)威人士”的映射借宗教以寫世俗這就是作者描寫宗教中一切的思想根源。不僅對(duì)“神”頗有微詞對(duì)宗教中的一寶“僧人”作者也采用了春秋筆法進(jìn)行諷刺。在看錢奴第三折中廟祝上場(chǎng)詩(shī)云“官清司吏瘦神靈廟主肥有人來燒香先搶大公雞。”一個(gè)“搶”字就把僧人貪婪本性和奪人財(cái)物的急迫心情勾勒出來了接下去廟祝的表演尤有諷刺的意味

簡(jiǎn)介：文化多樣性是人類文明演進(jìn)的自然結(jié)果和全人類的共同財(cái)富。促進(jìn)世界文化多樣性的發(fā)展，不僅是人類文化良性成長(zhǎng)的自身要求，也是將當(dāng)今世界建設(shè)為和諧世界的文化基石。保護(hù)和促進(jìn)世界文化的多樣性發(fā)展，首先要高度重視經(jīng)濟(jì)全球化給當(dāng)今世界帶來的深刻影響。一方面，經(jīng)濟(jì)全球化有可能更大程度地使各民族的物質(zhì)生活漸趨一致；另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化又并不僅僅局限于貿(mào)易或單純的物質(zhì)技術(shù)層面，也觸及到生產(chǎn)體系、管理體系和社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)于相對(duì)處于弱勢(shì)地位的發(fā)展中國(guó)家及其文化而言，都是一種不可回避的沖擊。如何在適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、享用經(jīng)濟(jì)全球化的物質(zhì)文明成果的同時(shí)，又能因勢(shì)利導(dǎo)，借經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而轉(zhuǎn)化為多元文化的自強(qiáng)，從而促進(jìn)世界范圍內(nèi)的文化多樣性，便成為當(dāng)前最亟需應(yīng)對(duì)的世界性課題。這一課題一方面要求正視經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)文化多樣性的影響，另一方面又要避免將經(jīng)濟(jì)全球化與文化多樣性這當(dāng)今世界的兩大潮流置于簡(jiǎn)單絕對(duì)的對(duì)立之中，因?yàn)槿祟惣词故潜弧芭腥搿爆F(xiàn)代化進(jìn)程，這個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程也是一個(gè)歷史趨勢(shì)，無回頭路可走。同時(shí)，應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化挑戰(zhàn)、促進(jìn)文化多樣性發(fā)展，必須力避文化發(fā)展的中心模式論或文化上的單邊主義。誠(chéng)然，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過若干影響廣泛的文化圈，但從古至今從未出現(xiàn)過一花獨(dú)放的文化壟斷景象。近代以來，伴隨著歐洲資本主義的發(fā)展，歐洲中心論曾經(jīng)長(zhǎng)期固存于西方思想界，成為西方世界一種有代表性的思想意識(shí)和思維模式。這不僅是有害的，事實(shí)證明也脫離和有悖于世界文化發(fā)展的基本實(shí)際和根本趨勢(shì)。近年來，一種文化上的單邊主義思潮在西方世界時(shí)有抬頭，表現(xiàn)為西方世界在推銷傳播其物質(zhì)、技術(shù)的同時(shí)，也在努力推銷和傳播其價(jià)值理念、意識(shí)形態(tài)甚至制度久和平、共同繁榮的和諧世界的演講，提出了“和諧世界”的重要理念。這一理念既蘊(yùn)涵了中國(guó)文化的傳統(tǒng)精髓，又契合和昭示了當(dāng)今世界文化多樣性發(fā)展的歷史大勢(shì)和根本要求，引起世界政界、理論界的高度關(guān)注。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和合”思想博大精深，對(duì)自然與社會(huì)各種事物的復(fù)雜性、差異性及其相互之間的矛盾互補(bǔ)、和諧統(tǒng)一，作出了精當(dāng)?shù)臍w納與概括。無論是“和”還是“合”，都不是強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的“同一”，而是“和而不同”，即指有差異、有特性的事物和諧共處。在世界范圍內(nèi)，特別是歷史發(fā)展到了21世紀(jì)，無論是在物質(zhì)技術(shù)還是在人文社會(huì)的各個(gè)范疇維度，都空前地呈現(xiàn)了一種斑駁陸離、錯(cuò)綜復(fù)雜、多姿多彩的景象?！昂椭C世界”的理念汲取中國(guó)文化之精髓，洞察世界發(fā)展之現(xiàn)狀，契合人類歷史之大勢(shì)，是在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多樣性的當(dāng)代背景下提出的一種深刻思想和重要理念。顯然，在建立和諧世界的人類實(shí)踐中，促進(jìn)世界文化的多樣性發(fā)展有著特殊重要的意義。即使是在信息時(shí)代、經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，人類的物質(zhì)生活甚至生活的方式載體出現(xiàn)了空前程度的類同趨向，但人類文化的多樣性基因無法改變，人類文化的多樣性原則和要求從根本上來講都是不可動(dòng)搖和不可懷疑的。在全世界各民族文化之間，尊重差異性，發(fā)展互補(bǔ)性，拓展普適性，加強(qiáng)溝通交流借鑒，促進(jìn)文化多樣性的繁榮發(fā)展，是建立和諧世界的根本保證。（

簡(jiǎn)介：一、一、二戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)的演變二戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)的演變1兩大經(jīng)濟(jì)體系對(duì)立并存，美國(guó)獨(dú)霸世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域（戰(zhàn)后初期至20世紀(jì)60年代末70年代初）2世界經(jīng)濟(jì)格局向多極化方向發(fā)展（20是世紀(jì)七八十年代）3世界經(jīng)濟(jì)格局的調(diào)整（冷戰(zhàn)結(jié)束后）二、二、當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本趨勢(shì)和特點(diǎn)當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本趨勢(shì)和特點(diǎn)1經(jīng)濟(jì)全球化浪潮席卷全球2區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作不斷深化各種經(jīng)濟(jì)力量在競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)調(diào)中推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展三、三、當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)面臨的主要問題當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)面臨的主要問題1世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡加劇2世界經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展形勢(shì)嚴(yán)峻3全球虛擬經(jīng)濟(jì)過度發(fā)展，金融風(fēng)險(xiǎn)增大四、四、二戰(zhàn)后世界政治格局的演變二戰(zhàn)后世界政治格局的演變1二次世界大戰(zhàn)后世界政治格局的形成2兩極格局的演變及世界進(jìn)入格局轉(zhuǎn)換的新時(shí)期五、五、當(dāng)代世界政治面臨的主要問題當(dāng)代世界政治面臨的主要問題回答一霸權(quán)主義，強(qiáng)權(quán)政治的新表現(xiàn)1新干涉主義盛行，西方大國(guó)任意干涉別國(guó)內(nèi)政；A干涉結(jié)構(gòu)從國(guó)家利益、國(guó)家安全、“人權(quán)”到民族問題無所不包；B干涉手段從經(jīng)濟(jì)制度到直接出兵干涉；C干涉范圍也包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化多個(gè)領(lǐng)域，它們鼓吹人權(quán)高于主權(quán)，利用它所控制的軍事集團(tuán)或政治軍事同盟，繞開聯(lián)合國(guó)，任意干涉他國(guó)內(nèi)政；世界觀察研究所在研究報(bào)告中提出警告在新世紀(jì)開始之際，全球環(huán)境已到危險(xiǎn)的十字路口。目前，全球生態(tài)系統(tǒng)正向危險(xiǎn)的臨界接近。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在過去的10年中，自然災(zāi)害給世界造成的損失達(dá)6080億美元，相當(dāng)于此前40年中的損失總和。聯(lián)合國(guó)在2001年2月份發(fā)表一項(xiàng)報(bào)告中說，在21世紀(jì)，全球“極端的氣候現(xiàn)象如熱浪和暴雨發(fā)生的頻率將會(huì)加快，因此，水位上漲、洪水、滑坡和雪崩將會(huì)增加?！彪S著全球氣候的繼續(xù)變暖，干旱、洪水、饑饉和瘟疫將成為21世紀(jì)人類的嚴(yán)重威脅。環(huán)境作為地球的生命支持系統(tǒng)，公認(rèn)是一個(gè)不可分割的整體，沒有東方和西方、南方和北方之分。生態(tài)環(huán)境把全世界各國(guó)緊密地聯(lián)系在一起，環(huán)境污染更無地理邊界而言。全球人類安全的新概念、新要求，迫使世界各國(guó)建立一種積極、務(wù)實(shí)的相互聯(lián)系的新框架。這種新型的伙伴關(guān)系，系由合作雙方的彼此利益所驅(qū)使，而非一方向另一方的施舍；是公平分享市場(chǎng)機(jī)會(huì)，而不是奉行單邊的保護(hù)主義。毒品泛濫危及全球世界毒品形勢(shì)嚴(yán)峻，并出現(xiàn)一些新的動(dòng)向，其中最突出的是全球黑社會(huì)組織與毒品集團(tuán)正以不同形式聯(lián)手，成為威脅全球的不安定因素；麻醉品漸呈多樣化，各種“軟毒品”成為毒品消費(fèi)市場(chǎng)上的“新寵”。據(jù)估計(jì)，全球吸毒人數(shù)以每年34的速度增長(zhǎng)；而吸用人工合成毒品的人數(shù)增長(zhǎng)最快。聯(lián)合國(guó)禁毒署專家說，冰毒將逐步成為21世紀(jì)在全球范圍內(nèi)濫用最廣泛、蔓延最迅速、危害最嚴(yán)重的毒品品種。毒品的生產(chǎn)、加工、販賣和消費(fèi)已形成一個(gè)盤根錯(cuò)節(jié)的國(guó)際性網(wǎng)絡(luò)。據(jù)聯(lián)合國(guó)禁毒署統(tǒng)計(jì)，全世界每年非法洗錢的數(shù)額高達(dá)1萬億至3萬億美元；其中，每年有3000億到5000億美元的黑錢通過一些世界金融中心被合法化。毒品問題跨越國(guó)界，并非某一個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自解決；需要毒品輸出國(guó)和消費(fèi)國(guó)密切配合。隨著國(guó)際社會(huì)在禁毒領(lǐng)域開展的各項(xiàng)活動(dòng)的深入，人們開始意識(shí)到，只有各國(guó)政府協(xié)調(diào)一致的緊密合作才是徹底解決毒品問題的唯一途徑。國(guó)際恐怖主義活動(dòng)愈演愈烈自20世紀(jì)中期，國(guó)際恐怖主義孳生以來，各種旗號(hào)的恐怖主義組織有1000多個(gè)，各種恐怖主義行動(dòng)，每年都要發(fā)生數(shù)百起?！?11”恐怖襲擊事件舉世震驚，標(biāo)志著世界范圍內(nèi)的恐怖主義浪潮達(dá)到一個(gè)前所未有的階段。國(guó)際恐怖主義是當(dāng)今世界上國(guó)家、民族、階級(jí)、宗教間各種尖銳復(fù)雜矛盾的反映。就本質(zhì)而言，恐怖主義是一國(guó)范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等矛盾不斷累積和世界范圍內(nèi)南北經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡交互作用而生成的毒瘤。隨著高科技的發(fā)展，恐怖分子也更多地采用高科技手段為其恐怖活動(dòng)服務(wù)，恐怖器材和裝備的高科技含量越來越高，電腦恐怖活動(dòng)和利用生化武器的超級(jí)恐怖活動(dòng)更加引人注目。越來越多的跡象表明，恐怖主義活動(dòng)大都有國(guó)際背景。但根除恐怖主義活動(dòng)決非易事，更不可能“畢其功于一役”。新聞媒體說，消除恐怖主義威脅將是一場(chǎng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)。反恐怖專家認(rèn)為，恐怖主義不僅是“20世紀(jì)的政治瘟疫”，更是21世紀(jì)世界安全的頭等大事。民族分裂主義活動(dòng)與時(shí)代潮流背道而馳冷戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)際局勢(shì)的一個(gè)突出特點(diǎn)是民族糾紛驟增，民族沖突加劇。這是當(dāng)前國(guó)際局勢(shì)動(dòng)蕩不安的一個(gè)重要根源，也是影響21世紀(jì)國(guó)際政治和國(guó)際