簡(jiǎn)介：論世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的區(qū)域集團(tuán)化及其影響2011511摘要要在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化成為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的重要特征之一。資本主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用導(dǎo)致世界生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，必然會(huì)導(dǎo)致國(guó)際生產(chǎn)關(guān)系的改變。謀取超額利潤(rùn)是世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化的基本動(dòng)力。因此，有必要正確認(rèn)識(shí)世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化對(duì)世界經(jīng)濟(jì)和各國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞世界經(jīng)濟(jì)，區(qū)域集團(tuán)化，依據(jù)，影響在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，世界各地涌現(xiàn)出了越來越多的區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化組織，使得世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化成為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的重要特征之一。隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界各國(guó)間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來越密切，利益相近的國(guó)家具有加強(qiáng)聯(lián)合的要求。從長(zhǎng)期來看世界經(jīng)濟(jì)的總趨勢(shì)是一體化。但是，受歷史條件的制約，一體化的具體實(shí)現(xiàn)方式呈現(xiàn)多樣性。從現(xiàn)實(shí)來看，在世界經(jīng)濟(jì)一體化的總趨勢(shì)下，大量存在的國(guó)際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化。世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化與經(jīng)濟(jì)一體化和經(jīng)濟(jì)全球化世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化與經(jīng)濟(jì)一體化和經(jīng)濟(jì)全球化世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化是指在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)越來越多的區(qū)域性經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，它們?nèi)找嫒〈鷩?guó)家經(jīng)濟(jì)成為世界經(jīng)濟(jì)主體的狀態(tài)及其過程，是對(duì)諸多區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化組織的概括。戰(zhàn)后第三次產(chǎn)業(yè)革命的深入發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的迅速付諸應(yīng)用，促使世界生產(chǎn)力飛快發(fā)展，國(guó)際貿(mào)易明顯增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)國(guó)際化的程度進(jìn)一步加深，各國(guó)經(jīng)濟(jì)的相互依存與彼此滲透的現(xiàn)象益見普遍和深化。由于一些國(guó)家的人種、語言、文化、宗教、政治制度和發(fā)展水平大致相同或較為接近，逐步形成一定范圍內(nèi)的地區(qū)性的經(jīng)濟(jì)組織，借以謀求獲得各自的最大經(jīng)濟(jì)利益。在此基礎(chǔ)上，各國(guó)有越來越多的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)超越國(guó)界，在一定程度上放棄主權(quán)，朝向地區(qū)一體化的方向發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化是指同一地區(qū)中兩個(gè)或兩個(gè)以貿(mào)易區(qū)、關(guān)稅同盟、共同市場(chǎng)或經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟。所以，經(jīng)濟(jì)全球化使當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出區(qū)域化、集團(tuán)化愈演愈烈的特點(diǎn)和走向。經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展，將會(huì)使各個(gè)國(guó)家更加開放，促使各個(gè)國(guó)家看清自己的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，努力尋找自己在國(guó)際舞臺(tái)上的最佳位置；會(huì)使經(jīng)濟(jì)資源在全球范圍內(nèi)得到更好的配置，最終提高全世界的生產(chǎn)力水平，也會(huì)使經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化發(fā)展到一個(gè)更高的層次。世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化的依據(jù)世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化的依據(jù)當(dāng)代的國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系體系是資本主義的世界經(jīng)濟(jì)體系。世界經(jīng)濟(jì)形態(tài)是由多種成分構(gòu)成的，其中只有一種成分占支配地位。當(dāng)代的國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系體系是資本主義的世界經(jīng)濟(jì)體系，即以資本主義生產(chǎn)關(guān)系占主導(dǎo)地位，以國(guó)際專業(yè)分工為基礎(chǔ)，以國(guó)際交換為紐帶，并把其他各種生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系在一起的以及與之相適應(yīng)的交換關(guān)系的世界經(jīng)濟(jì)體系。既然當(dāng)代的國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系體系是資本主義的世界經(jīng)濟(jì)體系，那么，資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律剩余價(jià)值規(guī)律就在當(dāng)今的國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中起支配作用。資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用，直接表現(xiàn)為資本對(duì)于利潤(rùn)和超額利潤(rùn)的追逐，并且不以國(guó)家的、民族的界限為滿足。資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用，必然要超越民族的國(guó)家的界限而以世界做舞臺(tái)。資本主義制度本質(zhì)上是一種國(guó)際制度，資本主義的任務(wù)就是建立世界市場(chǎng)和以這種市場(chǎng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)。壟斷資本主義就是要更加充實(shí)這個(gè)市場(chǎng)，形成一個(gè)統(tǒng)一的世界市場(chǎng)，并且建立一個(gè)龐大的貿(mào)易、金融與投資的國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系。到這時(shí)，沒有一個(gè)資本主義國(guó)家能獨(dú)立于世界市場(chǎng)之外。資本主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律在世界市場(chǎng)上的作用，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面一是促使資本主義向縱深發(fā)展，讓本國(guó)現(xiàn)有的工業(yè)和農(nóng)業(yè)獲得進(jìn)一步的繁榮；二是資本主義生產(chǎn)方式?jīng)_破國(guó)家界限，擴(kuò)大到世界范圍。隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，壟斷資產(chǎn)階級(jí)為了謀取超額利潤(rùn)，他們充分利用各種手段、強(qiáng)制采取各種政策極力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)滲透，廣泛拓展貿(mào)易市場(chǎng)，從而不僅使社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系超出了民族和國(guó)家的界限，而且更進(jìn)一步促使其發(fā)展成為廣泛的國(guó)際生產(chǎn)關(guān)系，也就是形成資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系。國(guó)家壟斷資本主義條件下，服從追逐超額利潤(rùn)的要求，國(guó)際壟斷資本不斷進(jìn)行克服其內(nèi)在矛盾的嘗試，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的區(qū)域性集團(tuán)化正是這一嘗試。隨著國(guó)家壟斷資本主義的迅速發(fā)展，國(guó)家壟斷和超國(guó)家壟斷逐漸成為國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系主體。經(jīng)濟(jì)上的超國(guó)家壟斷的調(diào)節(jié)作用已經(jīng)超越一個(gè)國(guó)家的界限，具有國(guó)際

簡(jiǎn)介：世界的本原問題什么叫本原世界的本原問題什么叫本原即根本，事物的最重要部分，哲學(xué)上指萬物的最初根源，指世界的來源和存在的依據(jù)。1水本原說（P13）是泰勒斯提出來的，他第一次擺脫了神話宇宙論的傳統(tǒng)藩籬，試圖在自然界的范圍中，用作為日常自然物質(zhì)的水來說明萬物的根源，是一種對(duì)萬物本原肯定性的表述。他認(rèn)為水具有運(yùn)動(dòng)本性的，它不僅是萬物由以產(chǎn)生的源泉，而且也是萬物運(yùn)動(dòng)變化的原因。2本原（P14）是由阿那克西曼德最先使用的，他認(rèn)為本原應(yīng)當(dāng)是一切“無定形之物”，是對(duì)萬物本原的一種否定性的表述，任何單一的或單純的自然物均不能成為萬物的本原，只有各種無定形之物所構(gòu)成的原始混沌體，才是萬物的本原。事物的產(chǎn)生是由于永恒的運(yùn)動(dòng)把對(duì)立物從“無定形”中分離出來。3氣本原P16是由阿那克西美尼提出，他認(rèn)為地球和日月星辰都是從空氣中產(chǎn)生出來的，并且被空氣和一種神圣的“精氣”所包圍著，氣隨著凝聚和稀散這兩種相反的運(yùn)動(dòng)而分別轉(zhuǎn)化為火、水、土及宇宙萬物，氣不僅是指一種自然物質(zhì)，有時(shí)候它也指呼吸、靈魂或某種神圣的東西。4畢達(dá)哥拉斯（畢達(dá)哥拉斯（P17））第一次提出了“心靈和表象是在腦子里面”的觀點(diǎn)，創(chuàng)立了宇宙中心火（地動(dòng)說）的理論，提出了靈魂不死和輪回轉(zhuǎn)世的思想。數(shù)本原說數(shù)本原說畢達(dá)哥拉斯提出萬物的本原是“數(shù)”，萬物的本原應(yīng)當(dāng)是有定形的東西，而萬物共同的東西就是“數(shù)”。數(shù)是構(gòu)成事物實(shí)體的物理質(zhì)點(diǎn)或基本元素，是決定事物性質(zhì)的比例關(guān)系或抽象原則。5火本原說火本原說P20赫拉克利特提出的，他認(rèn)為火通過濃厚化而變?yōu)闅?，進(jìn)一步濃化則依次變?yōu)樗屯?，這是“下降的道路”；反之，土通過稀薄化而變?yōu)樗?，進(jìn)一步稀薄化則依次變?yōu)闅夂突?，這是“上升的道路”。而“上升的道路和下降的道路是同一條道路”，它們表現(xiàn)得都是火與萬物之間的相互轉(zhuǎn)化的過程。這種轉(zhuǎn)化是按照“一定的分寸”進(jìn)行的，在不斷轉(zhuǎn)化的“無定形”原則中加入了“有定形”的原則。邏各斯（邏各斯（P20））邏各斯是一種以太的物體，是創(chuàng)生世界的種子，也是確定了周期的尺度。邏各斯是“一”，它永恒的存在著，萬物都根據(jù)這個(gè)邏各斯而產(chǎn)生，并且邏各斯是靈魂所固有的，它自行增長(zhǎng)。3德謨克利特（德謨克利特（P39））原子與虛空原子與虛空他認(rèn)為宇宙是由原子和虛空共同組成的，原子是構(gòu)成一切事物的最后的單位，原子具有以下特點(diǎn)1內(nèi)部充實(shí)的、不可分和不可入的基本粒子，原子雖是構(gòu)成一切具體事物的最后單位，但是原子本身卻是不可感知的；2數(shù)量是無限，性質(zhì)相同，相互之間只有形狀、次序和位置方面的差別；3在虛空中作直線運(yùn)動(dòng)，由于方向不同而相互碰撞，形成漩渦運(yùn)動(dòng)并構(gòu)成萬物，受因果必然性決定；4不生不滅的本原，萬物的產(chǎn)生于毀滅不過是原子的聚散。他認(rèn)為不但“存在”是存在的，“非存在”也是存在的，“存在比非存在并不更多存在”。對(duì)虛空的這種承認(rèn)使得整個(gè)宇宙都松動(dòng)起來，使得原子有了運(yùn)動(dòng)的余地。原子與運(yùn)動(dòng)原子與運(yùn)動(dòng)否認(rèn)原子受其他東西的支配，而主張?jiān)颖緛砭驮谶\(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，他把運(yùn)動(dòng)看作是原子的固有屬性。把自然界的一切作用都?xì)w于必然性。影像說影像說每一個(gè)物體都會(huì)發(fā)出一種與自身形狀相似的影像，這種影像通過空氣的作用而在我們的眼睛里壓下印記，從而形成感覺和思想。影像對(duì)感官的刺激構(gòu)成了理性認(rèn)識(shí)原子和虛空的必要媒介，承認(rèn)了外界事物的影像對(duì)感官的刺激是我們的一切認(rèn)識(shí)得以發(fā)生的根本原因。4蘇格拉底（蘇格拉底（P42）認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己他認(rèn)為人只應(yīng)該關(guān)心自己身邊的時(shí)期，在他看來，哲學(xué)應(yīng)該研究正義、美德、勇敢、虔敬等與人生相關(guān)的問題，要注意從自然界轉(zhuǎn)向自身，而不要把眼光盯在深邃玄奧的自然界。他把人看作是理性的思維主體，“認(rèn)識(shí)你自己”正是要求人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)人的共同的和普遍的本質(zhì)。神學(xué)目的論神學(xué)目的論他認(rèn)為“安排”是有目的，就像人的行為絕不是由他的肌肉、骨頭及周圍的空氣、聲音等決定的，而是由他所選擇的目的決定的一樣，神把靈魂賦予人，使人成為比動(dòng)物更優(yōu)越的生靈，并把整個(gè)自然都安排成一個(gè)以人為目的的系統(tǒng)，人則是以認(rèn)識(shí)神作為其最終目的。美德即知識(shí)美德即知識(shí)把真與善統(tǒng)一起來，真正的知識(shí)必然是與最高的道德范疇善密切相關(guān)的，任何一種具體的行為本身并不足以構(gòu)成美德，因?yàn)橥环N行為對(duì)于不同的人可能會(huì)具有不同的道德含義，但是善本身卻不會(huì)因?yàn)槊恳环N具體善行的相對(duì)性而失去它的絕對(duì)的和普遍性的意義。而一種行為之符合于善不在于這種行為本身，在于對(duì)這種行為的正確認(rèn)

簡(jiǎn)介：1收到甜言蜜語的短信，記得微笑，然后刪除。2想辦法努力賺錢，而不是如何省錢。3憤怒的時(shí)候，數(shù)到30，再說話。4喜歡的東西自己努力買，不要指望別人送。5少喝果汁多吃水果，少吃零食多喝水，少坐多站，少想多看，少說多做，少懷舊多憧憬。6永遠(yuǎn)不會(huì)再有第二個(gè)男人像爸爸這樣愛你，所以最愛的男人當(dāng)然是爸爸。7不要24小時(shí)都想念同一個(gè)人?？梢苑忠稽c(diǎn)給家人和朋友。8不要認(rèn)為找個(gè)有錢男人就什么都有了。世界上年輕的女孩子，多的就像貨柜上的可樂，喝不喝都無所謂。9吃下去的就堅(jiān)決不再吐出來，所以吃之前要想清楚。10寂寞的時(shí)候，不要聽慢歌，懷舊或者膩死在網(wǎng)上，站起來做運(yùn)動(dòng)或者去找朋友八卦。11看透的時(shí)候，假裝沒看透。13工作的你，和游手好閑的你，絕對(duì)不是同一個(gè)人。14做好防曬，但記得適當(dāng)?shù)貢駮裉?。心情也?huì)進(jìn)行光合作用。真的。15真正看中的東西就買，不要借錢，想清楚之后再?zèng)Q定，決定之后就不要后悔。16銀行卡的密碼不要用男友的生日。17永遠(yuǎn)不向從前的戀人訴苦。18出門之前，根據(jù)步行的時(shí)間和強(qiáng)度考慮要穿的鞋子。19要讀好書陶冶情操提高品位。20可以淘便宜的衣服，但記得自己的品位比這個(gè)價(jià)位高。21桌上的護(hù)膚品永遠(yuǎn)比化妝品多，貴，好，對(duì)于女人來說外養(yǎng)不如內(nèi)調(diào)。22養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣，哪怕只言片語。23可以不認(rèn)同，但學(xué)會(huì)尊重。24注重內(nèi)心，但不忽略外表。25做不了決定的時(shí)候，讓時(shí)間幫你決定。如果還是無法決定，做了再說。寧愿犯錯(cuò)，不留遺憾26打電話的時(shí)候記得微笑，對(duì)方聽的見。27每月記帳，每月儲(chǔ)蓄。28了解潮流，但不必跟風(fēng)。29看起來多大年齡，就有多大年齡。30相信愛情和MRRIGHT的存在，在此之前也不拒絕和MRWRONG們分享人生。31如果發(fā)短信息給你喜歡的人他不回。不要再發(fā)32不要為了任何人任何事折磨自己。比如不吃飯、哭泣、自閉、抑郁，這些都是傻瓜才做的事。當(dāng)然，偶爾傻一下有必要，人生不必時(shí)時(shí)聰明33穿有質(zhì)感的衣服，找有質(zhì)量的男朋友。他不一定很有錢，但是一定要能讓你有安全感和開心。34如果決定離開一個(gè)人，行動(dòng)要快一點(diǎn)，快刀斬亂麻；如果決定愛上一個(gè)人，時(shí)間拉長(zhǎng)一點(diǎn)，看清楚是否適合你。35閑情時(shí)候自己煮花茶煮咖啡喝，或者做茶點(diǎn)吃，放一段柔情音樂，翻閱幾頁好書，然后睡個(gè)懶覺，快哉。36學(xué)會(huì)承受痛苦。有些話，適合爛在心里，有些痛苦，適合無聲無息的忘記。當(dāng)經(jīng)歷過，你成長(zhǎng)了，自己知道就好。37任何場(chǎng)合，保持應(yīng)有的涵養(yǎng)。學(xué)會(huì)說謝謝、辛苦您、對(duì)不起。做錯(cuò)了事情要懂得道歉和改過

簡(jiǎn)介：社會(huì)工作的哲學(xué)基礎(chǔ)、價(jià)值觀和倫理（二）第二節(jié)社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀及其應(yīng)用在實(shí)踐中你很少只依靠一個(gè)哲學(xué)體系。通常﹐社會(huì)工作者面對(duì)一個(gè)特定的情境時(shí)會(huì)基于一種或幾種不同的價(jià)值觀去工作。第二節(jié)社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀念及其應(yīng)用社會(huì)工作價(jià)值觀是從第一節(jié)介紹過的哲學(xué)體系中汲取出來的，在實(shí)踐中，價(jià)值表現(xiàn)得更具體﹐并從中發(fā)展出專業(yè)守則我們?cè)谶@一課將看到如何把抽象的哲學(xué)思想逐漸轉(zhuǎn)化為價(jià)值觀，然后轉(zhuǎn)化為能應(yīng)用的更具體的原則。社會(huì)工作的價(jià)值觀基礎(chǔ)一、社會(huì)工作的價(jià)值觀基礎(chǔ)價(jià)值觀理論二、社會(huì)工作的價(jià)值觀基礎(chǔ)對(duì)價(jià)值觀的實(shí)踐運(yùn)用一、社會(huì)工作價(jià)值觀基礎(chǔ)價(jià)值觀理論1價(jià)值觀的定義價(jià)值觀是“一些內(nèi)在的需要”或“偏愛的事物”。1價(jià)值觀的定義MURIELPUMPHREY（１９５７年）界定價(jià)值觀是“個(gè)人或集體所秉持的偏好行為的系統(tǒng)表述。它喻示了對(duì)生活的特定手段、目標(biāo)和條件的一般偏好常伴有強(qiáng)烈的感受。”價(jià)值觀的特點(diǎn)能總結(jié)如下價(jià)值觀是抽象的、不可證明的；價(jià)值觀是受感主宰的；價(jià)值觀是選擇目標(biāo)的準(zhǔn)則；價(jià)值觀十分重要它構(gòu)成專業(yè)守則的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)活動(dòng)在下面是價(jià)值觀陳述的句子上劃一個(gè)圈。１、夫妻收入的最佳比例是21２、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給予人們更多的自由選擇他們的生活方式的可能性。３、她更愿意全時(shí)工作而不愿照顧嬰兒。４、245的家庭中丈夫的收入占到了夫妻收入總合的70以上。５、婚前性行為不好。尋找雇用單位時(shí)﹐機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀是最重要的考慮因素。機(jī)構(gòu)的經(jīng)費(fèi)來源在很大程度上依賴于政府的撥款（公眾的納稅）或捐款。所以﹐這些領(lǐng)導(dǎo)人和社區(qū)可能反過來影響機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀。機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀可能會(huì)也可能不會(huì)與專業(yè)的價(jià)值觀或案主的價(jià)值觀相符合。任何時(shí)候只要有價(jià)值觀沖突﹐社會(huì)工作者就必須要學(xué)會(huì)談判并達(dá)成妥協(xié)。社會(huì)工作者的個(gè)人價(jià)值觀作為一個(gè)人﹐社會(huì)工作者必須承認(rèn)他們的價(jià)值觀體系會(huì)滲透到工作中。社會(huì)工作者個(gè)人的價(jià)值觀在工作中的不恰當(dāng)涉入應(yīng)當(dāng)受到控制。為了使社會(huì)工作者將個(gè)人的價(jià)值觀放在一邊﹐社會(huì)工作訓(xùn)練的一個(gè)重要組成部分是使學(xué)生能意識(shí)到自己的價(jià)值觀體系。選擇接受社會(huì)工作訓(xùn)練的學(xué)生也應(yīng)盡早檢驗(yàn)他們的價(jià)值觀體系是否與社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值觀體系相融合。社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值觀社會(huì)工作作為一個(gè)專業(yè)有區(qū)別于他人的﹐密切相連的價(jià)值觀體系?？梢哉f社會(huì)工作的價(jià)值觀是這一專業(yè)的靈魂。社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值觀當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入這一專業(yè)時(shí)﹐承諾遵循專業(yè)的價(jià)值觀是其義務(wù)。決定某一行動(dòng)是否恰當(dāng)一定要看其是否與專業(yè)的價(jià)值觀相一致。社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值觀社會(huì)工作者利用的知識(shí)和技巧也應(yīng)與專業(yè)秉持的價(jià)值觀相一致。如果專業(yè)價(jià)值觀與上面提到的不同的價(jià)值觀體系有沖突﹐那么應(yīng)該優(yōu)先考慮的是專業(yè)的價(jià)值觀。3社會(huì)工作價(jià)值觀社會(huì)工作價(jià)值觀的最流行的方案是由LESLEVY提出的。他將價(jià)值觀﹐從較抽象的到較具體的分成三類。這三種社會(huì)工作價(jià)值觀的分類是﹕對(duì)人的偏好對(duì)與人有關(guān)的結(jié)果的偏好對(duì)與人有關(guān)的工具的偏好對(duì)人的偏好這是指社會(huì)工作在理解人的本性方面的信念和價(jià)值觀。

簡(jiǎn)介：1生活與哲學(xué)主觀題設(shè)問角度歸納整理導(dǎo)讀馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)，辯證唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法三個(gè)部分。歷史唯物主義包括歷史觀、價(jià)值觀和人生觀等部分?！镎軐W(xué)主觀題答題模板哲學(xué)主觀題答題模板1如何運(yùn)用唯物論的知識(shí)分析問題如何運(yùn)用唯物論的知識(shí)分析問題→唯物論常用的觀點(diǎn)唯物論常用的觀點(diǎn)⑴物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。⑵意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)阻礙事物的發(fā)展。要求自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。⑶規(guī)律具有客觀性和普遍性，要求必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。⑷尊重規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的條件，要求我們把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來?！硗鈶?yīng)注意的觀點(diǎn)另外應(yīng)注意的觀點(diǎn)⑴意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。⑵任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。⑶意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。2如何運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的知識(shí)分析問題如何運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的知識(shí)分析問題→認(rèn)識(shí)論常用的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)論常用的觀點(diǎn)⑴實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。⑵認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。⑶認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性，要求與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。3⑶事物發(fā)展的途徑前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一；⑷事物發(fā)展的狀態(tài)量變與質(zhì)變；6如何運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)或矛盾分析法分析問題如何運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)或矛盾分析法分析問題矛盾的觀點(diǎn)主要包括⑴矛盾即對(duì)立統(tǒng)一特殊矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化－法⑴堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)⑵矛盾的普遍性－法⑴堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)；⑶矛盾的特殊性－法⑵堅(jiān)持具體問題具體分析；⑷矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系－法⑶矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一⑸主次矛盾辯證關(guān)系－法⑷兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一⑹矛盾主次方面辯證關(guān)系－法⑷兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一7如何運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析問題如何運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析問題→歷史唯物主義常用的觀點(diǎn)歷史唯物主義常用的觀點(diǎn)⑴社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；另一方面，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，可以反作用于社會(huì)存在，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。⑵價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。②價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀具有積極的導(dǎo)向作用，錯(cuò)誤的價(jià)值觀具有消極的導(dǎo)向作用。要求我們樹立正確的價(jià)值觀。⑶人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。要求堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益?！硗鈶?yīng)注意的觀點(diǎn)另外應(yīng)注意的觀點(diǎn)

簡(jiǎn)介：美國(guó)汽車推銷大王美國(guó)汽車推銷大王喬吉拉德喬吉拉德喬吉拉德，1928年11月1日出生于美國(guó)底特律市的一個(gè)貧民家庭。9歲時(shí)，喬吉拉德開始給人擦鞋、送報(bào)，賺錢補(bǔ)貼家用。喬吉拉德16歲就離開了學(xué)校，成為了一名鍋爐工，并在那里染了嚴(yán)重的氣喘病。后來他成為一位建筑師，到1963年1月為止，蓋了13年房子。35歲以前，喬吉拉德是個(gè)全盤的失敗者，他患有相當(dāng)嚴(yán)重的口吃，換過四十個(gè)工作仍一事無成，甚至曾經(jīng)當(dāng)過小偷，開過賭場(chǎng)。三十五歲，正是準(zhǔn)備攻上人生的山顛時(shí)，喬吉拉德卻跌落到最幽暗的人生谷底，“在我人生的前三十五個(gè)年頭，我自認(rèn)是全世界最糟糕的失敗者”走投無路時(shí)，喬吉拉德向朋友求得汽車銷售員的工作，上班第一天他積極賣出第一輛車給一位可口可樂銷售員，而能向老板預(yù)支薪水，從超市買一袋食物回家讓妻兒飽餐一頓，“在我眼中，他（指第一個(gè)客人）是一袋食物，一袋能喂飽妻子兒女的食物，那天回家我對(duì)太太瓊發(fā)誓，從今以后不再讓她為溫飽而煩惱?！?0年代，被喻為“汽車城”的全球汽車工業(yè)重鎮(zhèn)底特律，至少有三十九家大型的汽車經(jīng)銷營(yíng)業(yè)所，每家又各有20～40人不等的銷售員陣容，可說是全世界競(jìng)爭(zhēng)最激烈的一處市場(chǎng)?！巴ㄍ晒Φ碾娞菘偸遣还苡玫?，想要成功，就只能一步一步地往上爬?！边@是喬吉拉德最愛掛在嘴邊的一句話。憑著不想再回頭過苦日子的決心與毅力，喬吉拉德自創(chuàng)許多土法煉鋼的行銷做法，在上千汽車業(yè)務(wù)重兵集結(jié)的底特律，殺出一條血路。因?yàn)橛袊?yán)重口吃，讓得靠嘴謀生的喬吉拉德特地放慢說話速度，比誰都更注意聆聽客戶的需求與問題。而沒有人脈的喬吉拉德，最初靠著一支電話、一枝筆，和順手撕下來的四頁電話簿做為客戶名單拓展客源，只要有人接電話，他就記錄下對(duì)方的職業(yè)、嗜好、買車需求等生活細(xì)節(jié)，雖吃了不少閉門羹，但多少有些收獲。曾有人在電話中用半年后才想買車的理由打發(fā)他，半年后，喬吉拉德便提前打電話給這位客戶。他靠著掌握客戶未來需求、緊迫盯人的黏人功夫，促成了不少生意。喬吉拉德很有耐性，不放棄任何一個(gè)機(jī)會(huì)?；蛟S客戶五年后才需要買車，或許客戶兩年后才需要送車給大學(xué)畢業(yè)的小孩當(dāng)禮物；沒關(guān)系，不管等多久，喬吉拉德都會(huì)三不五時(shí)打電話追蹤客戶，一年十二個(gè)月更是不間斷地寄出不同花樣設(shè)計(jì)、上面永遠(yuǎn)印有“ILIKEYOU”的卡片給所有客戶，最高紀(jì)錄曾每月寄出一萬六千封卡片?！拔业拿帧畣碳隆荒瓿霈F(xiàn)在你家十二次當(dāng)你想要買車，自然就會(huì)如果一個(gè)推銷員在年初的一個(gè)星期里見到50個(gè)人，其中只要有兩個(gè)顧客對(duì)他的態(tài)度感到不愉快，到了年底，由于連鎖影響就可能有5000個(gè)人不愿意和這個(gè)推銷員打交道，他們知道一件事不要跟這位推銷員做生意。這就是喬吉拉德的250定律。由此，喬得出結(jié)論在任何情況下，都不要得罪哪怕是一個(gè)顧客。在喬的推銷生涯中，他每天都將250定律牢記在心，抱定生意至上的態(tài)度，時(shí)刻控制著自己的情緒，不因顧客的刁難，或是不喜歡對(duì)方，或是自己心緒不佳等原因而怠慢顧客。喬說得好“你只要趕走一個(gè)顧客，就等于趕走了潛在的250個(gè)顧客?！倍⒚瑵M天飛向每一個(gè)人推銷二、名片滿天飛向每一個(gè)人推銷每一個(gè)人都使用名片，但喬的做法與眾不同他到處遞送名片，在餐館就餐付帳時(shí)，他要把名片夾在帳單中；在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，他把名片大把大把地拋向空中。名片漫天飛舞，就像雪花一樣，飄散在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的每一個(gè)角落。你可能對(duì)這種做法感到奇怪。但喬認(rèn)為，這種做法幫他做成了一筆筆生意。喬認(rèn)為，每一位推銷員都應(yīng)設(shè)法讓更多的人知道他是干什么的，銷售的是什么商品。這樣，當(dāng)他們需要他的商品時(shí)，就會(huì)想到他。喬拋散名片是一件非同尋常的事，人們不會(huì)忘記這種事。當(dāng)人們買汽車時(shí)，自然會(huì)想起那個(gè)拋散名片的推銷員，想起名片上的名字喬吉拉德。同時(shí)，要點(diǎn)還在于，有人就有顧客，如果你讓他們知道你在哪里，你賣的是什么，你就有可能得到更多生意的機(jī)會(huì)。三、建立顧客檔案更多地了解顧客三、建立顧客檔案更多地了解顧客喬說“不論你推銷的是任何東西，最有效的辦法就是讓顧客相信真心相信你喜歡他，關(guān)心他。”如果顧客對(duì)你抱有好感，你成交的希望就增加了。要使顧客相信你喜歡他、關(guān)心他，那你就必須了解顧客，搜集顧客的各種有關(guān)資料。喬中肯地指出“如果你想要把東西賣給某人，你就應(yīng)該盡自己的力量去收集他與你生意有關(guān)的情報(bào)不論你推銷的是什么東西。如果你每天肯花一點(diǎn)時(shí)間來了解自己的顧客，做好準(zhǔn)備，鋪平道路，那么，你就不愁沒有自己的顧客。剛開始工作時(shí)，喬把搜集到的顧客資料寫在紙上，塞進(jìn)抽屜里。后來，有幾次因?yàn)槿狈φ矶涀粉櫮骋晃粶?zhǔn)顧客，他開始意識(shí)到自己動(dòng)手建立顧客檔案的重要性。他去文具店買了日記本和一個(gè)小小的卡片檔案夾，把原來寫在

簡(jiǎn)介：1最新世界衛(wèi)生組織兒童生長(zhǎng)發(fā)育標(biāo)準(zhǔn)104歲兒童年齡別體重年齡別身高及身高別體重參考值，為2006年WHO推薦的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；5歲以上或身高120M的兒童評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依然采用1997年WHO推薦的標(biāo)準(zhǔn)（因2006版WHO標(biāo)準(zhǔn)無5歲以上兒童標(biāo)準(zhǔn)，按衛(wèi)生部的要求依然沿用1997年標(biāo)準(zhǔn)），因此部分?jǐn)?shù)據(jù)存在交叉現(xiàn)象。2評(píng)價(jià)方法營(yíng)養(yǎng)不良（1）低體重輕度均數(shù)2SD≤年齡別體重均數(shù)2SD的兒童，要進(jìn)行體質(zhì)指數(shù)（BMI）值的計(jì)算（2）計(jì)算公式BMI體重（KG）身（長(zhǎng)）高的平方（㎡）（3）評(píng)價(jià)（P表示百分位數(shù)法）超重BMIP85TH3WHO（世界衛(wèi)生組織）06歲男童年齡別體重身（長(zhǎng)）高標(biāo)準(zhǔn)年齡體重（公斤）身（長(zhǎng)）高（厘米）歲月－3SD－2SD1SD均數(shù)1SD2SD3SD－3SD－2SD1SD均數(shù)1SD2SD3SD002125293339445044246148049951853755612934394551586648950852854756758660623843495663718052454456458460462464434450576472809055357359461463565567644956627078879757659761863966068070155360677584931045966176386596807017226576471798898109612633655676698719740759677483921031146276486706927137357578626977869610711964066268470672875077296471808999110123652675697720742765787106674829210211412766468771073375677980111687684941051171306766997227457697928151069778696108120133686710734757781805829171798899110123137696721745769793818842272819010111312614070673175678080583085537483921031151281437167417667918178428674758494105117131146725750776802828854880577869610712013414973376078681283986589267888981091221371537427697968238508779047808910011112513915675077780583286088891588191101113127142159758786814842870898926982921031151291451627657948238518809099381084941051181321471657728028318608909199491185951071201341501687808108398698999299597878178488789099399702086971081221361531717808108418719029329631889811012413915517578681784988091194297328910011212514115817879382585688892095298339010111312714316118179983186489692996199349110211512914516318480583887190493797010035921041171311481661878118458789129459791012694105118133150169190817851885919953987102179510712013515217119382385789292796199610308961081211371541741968288648999349691004103999710912313815617619983486990594197610121048109814011012415817820283987591194898410201056119911212614216018120484488191895499110271064WHO（世界衛(wèi)生組織）06歲男童年齡別體重身（長(zhǎng)）高標(biāo)準(zhǔn)備注雙實(shí)線上為≤2歲兒童的臥式身長(zhǎng)，雙實(shí)線下為≥2歲兒童的站式身高

簡(jiǎn)介：1目前我們能看到的最早的中國(guó)房屋建于（）。A。唐朝2摩天樓出現(xiàn)的兩個(gè)前提包括鋼結(jié)構(gòu)和（）B。電梯3人類早期在修筑木構(gòu)建筑時(shí)，第三個(gè)環(huán)節(jié)是（）。C。造墻4東北的房屋一般室內(nèi)面積很小，主要是為了節(jié)能。（）參考答案√12巨石列陣1英國(guó)巨石陣的建筑結(jié)構(gòu)是（）A。三石塔2在氏族社會(huì)，人們按照（）聚居。C。血緣關(guān)系參考答案C3麗江經(jīng)歷地震而傷亡人少的原因是其建筑材料主要為（）。B。木頭4愛爾蘭的瑪查女神表現(xiàn)了人們對(duì)豐產(chǎn)的崇拜。（）參考答案√13巍峨金字塔1三大金字塔包括胡夫金字塔。哈夫拉金字塔和（）。A。孟考拉金字塔參考答案A2埃及人造金字塔源于他們（）。B。相信人死后靈魂存在參考答案B1與西方園林相比，中國(guó)園林一個(gè)顯著特點(diǎn)是（）。A。虛擬性參考答案A2亞述位于美索不達(dá)米亞平原的（）部D。北參考答案D3世界七大奇跡中，只有金字塔真正幸存了下來。（）參考答案√4南京的“辟邪”，很可能受到了亞述神獸的影響。（）參考答案√23世界七大奇跡1在世界七大奇跡中，下列哪項(xiàng)是基本蕩然無存的（）D?？罩谢▓@參考答案D2古希臘雅典三大雕刻家之首是（）。A。菲狄亞斯參考答案A3奧林匹亞宙斯神廟用的是柱子屬于（）。C。愛奧尼亞式參考答案C4以弗所學(xué)派是繼蘇格拉底之后產(chǎn)生的。（）參考答案√24所羅門圣殿1公元前957年，（）宣告為耶和華建造了一座雄偉的圣殿。C。所羅門參考答案C2“哭墻”是（）的遺留。D。所羅門圣殿參考答案D3“約柜”的“約”，是指教徒與上帝定的戒約。（）參考答案√4中國(guó)古代沒有建造過專門的燈塔，而是拿其他建筑的一部分功能當(dāng)燈塔用。（）

簡(jiǎn)介：2015年學(xué)測(cè)試考點(diǎn)解讀（按2014年考綱）高中政治基礎(chǔ)年級(jí)工作室（毛鑫主編）201410301哲學(xué)第一單元復(fù)習(xí)哲學(xué)第一單元復(fù)習(xí)一、考點(diǎn)過關(guān)。一、考點(diǎn)過關(guān)。（背誦、理解打★號(hào)的知識(shí)，熟讀、理解打◎號(hào)的知識(shí)。【注意】的知識(shí)都是要理解的。教師必須在規(guī)考點(diǎn)過關(guān)?？键c(diǎn)過關(guān)。（背誦、理解打★號(hào)的知識(shí)，熟讀、理解打◎號(hào)的知識(shí)?！咀⒁狻康闹R(shí)都是一、考點(diǎn)過關(guān)。一、考點(diǎn)過關(guān)。（背誦、理解打★號(hào)的知識(shí)，熟讀、理解打◎號(hào)的知識(shí)?！咀⒁狻康闹R(shí)都是要理解的。教師必須在規(guī)考點(diǎn)過關(guān)?？键c(diǎn)過關(guān)。（背誦、理解打★號(hào)的知識(shí)，熟讀、理解打◎號(hào)的知一、考點(diǎn)過關(guān)。一、考點(diǎn)過關(guān)。（背誦、理解打★號(hào)的知識(shí)，熟讀、理解打◎號(hào)的知識(shí)?！咀⒁狻康闹R(shí)都是要理解的。教師必須在規(guī)考點(diǎn)過考點(diǎn)過關(guān)。關(guān)。（背誦、理解打★號(hào)的知識(shí)，熟讀、理解打◎號(hào)的知識(shí)?！咀⒁狻康闹R(shí)都是一、一、考點(diǎn)過關(guān)?？键c(diǎn)過關(guān)。（背誦、理解打★號(hào)的知識(shí)，熟讀、理解打◎號(hào)的知識(shí)?！咀⒁狻康闹R(shí)都是要理解的。教師必須在規(guī)考點(diǎn)過關(guān)。考點(diǎn)過關(guān)。（背誦、理解打★號(hào)的知識(shí)，熟讀、理解打◎號(hào)的知識(shí)?！咀⒁狻康闹R(shí)都是要理解的。教師必須在規(guī)定時(shí)間內(nèi)檢查讀、背、理解之內(nèi)容，不能光檢查背誦的內(nèi)容，要求記憶之內(nèi)容要字字落實(shí)，不能大約模糊混過。以上要求后面練習(xí)里不再贅述。）識(shí)?！咀⒁狻康闹R(shí)都是要理解的。教師必須在規(guī)定時(shí)間內(nèi)檢查讀、背、理解之內(nèi)容，不能光檢查背誦的內(nèi)容，要求記憶之內(nèi)容要字字落實(shí)，不能大約模糊混過。以上要求后面練習(xí)里不再贅述。）定時(shí)間內(nèi)檢查讀、背、理解之內(nèi)容，不能光檢查背誦的內(nèi)容，要求記憶之內(nèi)容要字字落實(shí)，不能大約模糊混過。以上要求后面練習(xí)里不再贅述。）要理解的。教師必須在規(guī)定時(shí)間內(nèi)檢查讀、背、理解之內(nèi)容，不能光檢查背誦的內(nèi)容，要求記憶之內(nèi)容要字字落實(shí)，不能大約模糊混過。以上要求后面練習(xí)里不再贅述。）定時(shí)間內(nèi)檢查讀、背、理解之內(nèi)容，不能光檢查背誦的內(nèi)容，要求記憶之內(nèi)容要字字落實(shí)，不能大約模糊混過。以上要求后面練習(xí)里不再贅述。）A1哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀★（1）世界觀的含義世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)?！咀⒁狻竣偈澜缬^所涉及的問題，是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍、最一般的問題。②世界觀不一定正確?！铮?）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說（或?qū)W問），是系統(tǒng)化、理論化的世界觀?！咀⒁狻竣偈澜缬^人人都有，但哲學(xué)不是人人都有，因?yàn)槭澜缬^不等于哲學(xué)。②把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)，就是把哲學(xué)簡(jiǎn)單化，要反對(duì)。③把哲學(xué)當(dāng)作哲學(xué)家的事情，這是把哲學(xué)神秘化，要反對(duì)。④哲學(xué)不一定正確。A2哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一★（1）世界觀與方法論的關(guān)系①世界觀和方法論是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面。②一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。③兩者相互依賴。2015年學(xué)測(cè)試考點(diǎn)解讀（按2014年考綱）高中政治基礎(chǔ)年級(jí)工作室（毛鑫主編）201410303主要觀點(diǎn)世界的本原是金、木、水、火、土等具體物質(zhì)形態(tài)。①認(rèn)為世界的本原是物理學(xué)、化學(xué)等發(fā)現(xiàn)的“原子”，這里的“原子”仍然是物質(zhì)的具體形態(tài)。②承認(rèn)自然界的客觀性，但不認(rèn)為人類社會(huì)是客觀的。③承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，但否認(rèn)意識(shí)有能動(dòng)作用。①世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。②社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用?；驹u(píng)價(jià)①堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。②是一種可貴的猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)。③把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。A7唯心主義的基本觀點(diǎn)唯心主義的基本觀點(diǎn)★（1）基本觀點(diǎn)唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。◎（2）唯心主義的兩種形態(tài)①主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)做世界的主宰。（如貝克萊的“存在就是被感知”、王陽明的“眼開則花明，眼閉則花寂”惠能的“心動(dòng)說”、陸九淵的“心學(xué)”等觀點(diǎn)）②客觀唯心主義把客觀精神看作世界的主宰和本原。（如朱熹的“理生萬物”、宗教的“上帝”“鬼神”、黑格爾的“絕對(duì)精神”、老子的“道”等觀念）哲學(xué)第二單元復(fù)習(xí)哲學(xué)第二單元復(fù)習(xí)一、考點(diǎn)過關(guān)。一、考點(diǎn)過關(guān)。

簡(jiǎn)介：課業(yè)類型設(shè)計(jì)應(yīng)用教材分析本課是一節(jié)＂設(shè)計(jì)應(yīng)用＂領(lǐng)域的課程，旨在使學(xué)生進(jìn)一步了解藝術(shù)設(shè)計(jì)與生活應(yīng)用的密切聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)要以人為本的原則本課的教學(xué)以設(shè)計(jì)筆為出法點(diǎn)，進(jìn)而培養(yǎng)觀察分析能力，了解設(shè)計(jì)理念，提高設(shè)計(jì)意識(shí)，學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)方法，并獎(jiǎng)設(shè)計(jì)理念運(yùn)用到自己的設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作出更有創(chuàng)意的作品教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)了解筆的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)的筆要美觀與實(shí)用相結(jié)合。能力目標(biāo)學(xué)會(huì)觀察和分析筆各部分的特點(diǎn)和功能，學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)圖畫法，能夠設(shè)計(jì)一款既美觀又實(shí)用的筆。情感目標(biāo)養(yǎng)成關(guān)注身邊事物的習(xí)慣，提高觀察和分析能力，了解設(shè)計(jì)要以人為本的原則。教學(xué)重點(diǎn)觀察分析筆各部分的設(shè)計(jì)意圖，了解形象與功能之間的關(guān)系，運(yùn)用簡(jiǎn)單設(shè)計(jì)圖畫法設(shè)計(jì)一支新穎的筆。教學(xué)難點(diǎn)運(yùn)用設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出既美觀又實(shí)用的筆。教學(xué)方法欣賞觀察法、比較法、小組學(xué)習(xí)法、嘗試法、談話法、交流討論法、講解法等。教學(xué)準(zhǔn)備1、課件、各種造型不同的筆、彩色紙、彩筆等2、學(xué)生準(zhǔn)備一兩支你喜歡或者認(rèn)為特別的筆。3引導(dǎo)學(xué)生看書，要求各小組有針對(duì)性地研究回答書中的問題。各組針對(duì)一個(gè)問題進(jìn)行討論和研究。課本上還有幾款新穎的筆，你們看看他們都有什么特點(diǎn)和作用呢【小組一起研究、討論】觀看PPT，每個(gè)圖片一回答。學(xué)生發(fā)表研究結(jié)果。A、用日歷表裝飾又美觀又大方。B、上粗下細(xì)顯的非?？蓯邸、握筆的地方設(shè)計(jì)的很圓潤(rùn)，保護(hù)手長(zhǎng)時(shí)間寫字時(shí)手指不疼痛。D、凹凸有致的筆型順著手的外形，握筆非常舒適。E、夜光筆，隨身帶著可以當(dāng)小電筒。F、米老鼠的耳朵會(huì)動(dòng)是按鈕的功能三、分析筆的組成部分1提問這么多樣式新穎功能特別的筆，你想不想設(shè)計(jì)一支更有新意的筆設(shè)計(jì)之前我們先來看看筆都是由哪些部分組成【小組討論】2【請(qǐng)小組代表回答】小組討論回答筆由筆尖，握筆的地方，筆桿，筆頭四部分組成3教師拿出非常普通的鋼筆和圓珠筆拆解，很好我們一起來看看。筆有筆尖，握筆處，筆桿，筆頭組成，我們可以可圍繞這幾個(gè)部分進(jìn)行設(shè)計(jì)。4思考一支筆最重要的功能是什么什么樣的外形最適宜使用除了書寫你還能想出其他更多實(shí)用的功能嗎【學(xué)生舉手回答】

簡(jiǎn)介：走進(jìn)神話世界走進(jìn)神話世界小學(xué)三年級(jí)閱讀指導(dǎo)課教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)1、通過閱讀了解神話的特點(diǎn)，理解本文聯(lián)想和想像手法的運(yùn)用。2、指導(dǎo)學(xué)生了解課外閱讀方法，進(jìn)行有關(guān)神話的趣味積累，提高課外閱讀的興趣，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。3、通過閱讀神話故事，感受中國(guó)古代神話故事的豐富多彩讓學(xué)生從中了解中國(guó)和希臘悠久的歷史、燦爛的文化、古老的文明，感受歷史文化的璀璨與美好。教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)通過閱讀神話故事，感受中國(guó)古代神話故事的豐富多彩讓學(xué)生從中了解中國(guó)和希臘悠久的歷史、燦爛的文化、古老的文明，感受歷史文化的璀璨與美好。教學(xué)準(zhǔn)備教學(xué)準(zhǔn)備學(xué)生自讀三年級(jí)的課外閱讀書目中外神話傳說教學(xué)過程教學(xué)過程一、創(chuàng)設(shè)情境，感知神話人物。一、創(chuàng)設(shè)情境，感知神話人物。1、課前教師播放哪吒鬧海等故事的課件，出示神話故事圖片，學(xué)生說說是什么故事。師大家剛才說的呀都是生接神話故事。師什么是神話呀生假的。們讀過的神話僅僅是神話世界中的一滴水呀今天我們就借助盤古開天辟地這篇課文，走進(jìn)神話世界，更好地讀懂神話。（設(shè)計(jì)思路請(qǐng)學(xué)生到黑板上寫自己課外讀過的神話故事里的主要人（設(shè)計(jì)思路請(qǐng)學(xué)生到黑板上寫自己課外讀過的神話故事里的主要人物，并說說你喜歡的人物，為什么喜歡他，讓學(xué)生在匯報(bào)交流中了解神話故物，并說說你喜歡的人物，為什么喜歡他，讓學(xué)生在匯報(bào)交流中了解神話故事的神奇，知道神話故事中的“神”就是人們心目中的英雄，在神話里，他事的神奇，知道神話故事中的“神”就是人們心目中的英雄，在神話里，他們本領(lǐng)高超，去代表人去和惡劣的自然做斗爭(zhēng)。通過學(xué)生的交流來激發(fā)學(xué)生們本領(lǐng)高超，去代表人去和惡劣的自然做斗爭(zhēng)。通過學(xué)生的交流來激發(fā)學(xué)生閱讀神話故事的渴望。閱讀神話故事的渴望。）二、品析神話，讀懂故事二、品析神話，讀懂故事（一）、自由讀書，整體感知1、打開書本第18課，自由讀盤古開天辟地，并思考故事主要講了什么（出示說話訓(xùn)練讀了盤古開天辟地，我知道了天和地起源的傳說很久很久以前，天和地____宇宙混沌一團(tuán)像___是___用他的神力開辟了___他的___變成了世間的萬物。）（二）、品析第二段2、在這個(gè)故事中，你最喜歡哪一個(gè)情節(jié)呢生自由發(fā)言。（出示課件，盤古猛劈圖）師同學(xué)們，盤古掄起斧子猛劈的時(shí)候，你仿佛看到他臉上的表情是怎樣的（用圓圈畫出關(guān)鍵詞）你說生就是咬緊牙關(guān)，就是很用力師你把這種用力的感覺讀出來。生（讀）有一天，盤古突然醒了，他見周圍一片漆黑，就掄起大斧頭，朝眼前的黑暗猛辟過去。師有點(diǎn)用力了，誰再來猛一下。

簡(jiǎn)介：學(xué)校教育哲學(xué)觀檢視學(xué)校教育哲學(xué)觀檢視楊曉峰摘要學(xué)校教育哲學(xué)是從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值規(guī)范維度對(duì)學(xué)校教育的系統(tǒng)反思，主要包括對(duì)“學(xué)校的終極意義”和“意義如何為真”的追問，以及在這兩個(gè)問題基礎(chǔ)之上教育觀念的更新和教育行為的調(diào)整。社會(huì)、人本、學(xué)術(shù)混合與其他維度構(gòu)成了學(xué)校教育哲學(xué)觀的本體論檢視角度；天啟、權(quán)威、直覺、理性、經(jīng)驗(yàn)五種知識(shí)獲得方式構(gòu)成了學(xué)校教育哲學(xué)觀的認(rèn)識(shí)論檢視角度；教育信奉的一致性、強(qiáng)度與穩(wěn)定性等特征構(gòu)成了學(xué)校教育哲學(xué)觀規(guī)范層面的檢視角度。關(guān)鍵詞學(xué)校教育哲學(xué)；檢視角度本體論；方法論；價(jià)值論基金項(xiàng)目本文為重慶市教育科學(xué)規(guī)劃2007年度重點(diǎn)課題“新課程背景下學(xué)校教育哲學(xué)變革研究”06GJ048研究成果之一。作者簡(jiǎn)介楊曉峰，男，長(zhǎng)江師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院講師，西南大學(xué)教育學(xué)院2007級(jí)課程與教學(xué)論專業(yè)博士研究生，從事教育學(xué)原理、課程與教學(xué)論研究（重慶408100）。和教育哲學(xué)的內(nèi)涵與功能有所不同，學(xué)校教育哲學(xué)是從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值規(guī)范維度，對(duì)學(xué)校教育的一種系統(tǒng)反思。全面準(zhǔn)確地考察與審視學(xué)校教育哲學(xué)，有助于提升學(xué)校教育使命的理性自覺意識(shí)，保持學(xué)校教育觀念科學(xué)與發(fā)展的質(zhì)性，統(tǒng)合各種教育力量，形成豐富多彩的學(xué)校文化性格。隨著教育哲學(xué)視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移與空間的拓展，國(guó)內(nèi)外部分學(xué)者開始將研究對(duì)象具體化到學(xué)校這個(gè)領(lǐng)域。上海師大教科所陳建華教授認(rèn)為，有關(guān)學(xué)校教育哲學(xué)的討論“最近幾年成為一個(gè)熱門話題”。西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)學(xué)校教育哲學(xué)普遍比較重視，如1991年，英國(guó)科學(xué)和教育部頒發(fā)了學(xué)校發(fā)展規(guī)劃實(shí)踐指南，指出學(xué)校教育哲學(xué)在學(xué)校管理中具有滲透性價(jià)值，制定學(xué)校發(fā)展規(guī)劃最重要的是確立一所學(xué)校的教育哲學(xué)。此外澳大利亞、新西蘭和愛爾蘭等一些國(guó)家也有類似的表述。在我國(guó)，目前已有一些學(xué)校明確提出頗具特色的教育哲學(xué)，如錫山中學(xué)把本校教育哲學(xué)概括為“培養(yǎng)站直了的中國(guó)人”。按照陳建華教授的說法，學(xué)校教育哲學(xué)是一所學(xué)校信奉的教育理念，是學(xué)校共同體成員的教育信奉，主要體現(xiàn)為學(xué)校的使命、遠(yuǎn)景和育人目標(biāo)。從特質(zhì)和內(nèi)容兩方面限定“學(xué)校教育哲學(xué)”，并將其與“辦學(xué)思想”、“辦學(xué)理念”、“教育哲學(xué)”和“教師個(gè)體教育哲學(xué)”區(qū)分開來，具有明顯的研究范疇意識(shí)和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，但還有值得商榷的地方。因?yàn)榘催@種看法，學(xué)校共同體成員應(yīng)該包括府”的局面。周朝建立了相對(duì)比較完整的學(xué)校教育體系，諸侯設(shè)泮宮，天子設(shè)辟雍，學(xué)大藝、履大節(jié)，學(xué)校成為“建國(guó)君民”、“化民成俗”的最佳場(chǎng)所，含有濃郁的政治倫理色彩。漢代興太學(xué)以養(yǎng)士，標(biāo)志著以經(jīng)學(xué)為基本內(nèi)容的中國(guó)封建教育制度的正式確立。魏晉時(shí)期，為了改變太學(xué)生“既多猥雜”，嚴(yán)格庶士之別，維護(hù)門閥士族的利益，特設(shè)國(guó)子學(xué)。至隋唐時(shí)期，這種服務(wù)于集團(tuán)利益的學(xué)校體系更加完善，學(xué)校呈現(xiàn)出明顯的等級(jí)性國(guó)子學(xué)招收三品以上官員子弟；太學(xué)招收五品以上官員子弟；四門學(xué)招收七品以上官員子弟；律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)招收“八品以下子既庶人通其學(xué)者”。隋煬帝大業(yè)年間，始建進(jìn)士科，確立了在中國(guó)延續(xù)千余年的“學(xué)而優(yōu)則仕”的學(xué)校教育目標(biāo)。服務(wù)于統(tǒng)治集團(tuán)或許是學(xué)校的一個(gè)永恒使命。在早期以及集權(quán)時(shí)期，這種服務(wù)使命顯得溫文爾雅，隨著社會(huì)政治力量的分化，學(xué)校的服務(wù)使命會(huì)衍生出對(duì)抗的方式。新興力量或者對(duì)抗方面會(huì)將學(xué)校作為革新和革命的場(chǎng)所加以利用。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義學(xué)校，成為中世紀(jì)歐洲新型資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里向封建主義和基督教神學(xué)發(fā)動(dòng)文化革命的場(chǎng)所。中國(guó)近代的一批洋務(wù)學(xué)校，維新教育實(shí)踐中的萬木草堂、北洋西學(xué)、南洋公學(xué)、經(jīng)正女學(xué)等，皆在一定程度上反映出中國(guó)新興階級(jí)的愿望和旨趣。而孫中山在東京創(chuàng)辦的青山革命軍事學(xué)校、蔡元培在上海成立的愛國(guó)女校、徐錫麟在紹興創(chuàng)辦的大通學(xué)堂以及福建侯官兩等小學(xué)堂、蕪湖安徽公學(xué)、安徽崇實(shí)學(xué)堂、江蘇麗澤書院、貴州光懿學(xué)校等，則直接起到培養(yǎng)革命干部、掩護(hù)革命活動(dòng)的作用。抗戰(zhàn)時(shí)期蘇維埃根據(jù)地創(chuàng)設(shè)的馬克思主義大學(xué)、紅軍大學(xué)、中央農(nóng)業(yè)學(xué)校，民主根據(jù)地的中共中央黨校、陜北公學(xué)、延安大學(xué)等，為抗戰(zhàn)勝利做出了杰出的貢獻(xiàn)。如果把服務(wù)和革命使命視為連續(xù)體，那么處在其中的，還有革新與改造的使命。學(xué)校的形象在這種使命中異常清晰不論是古代還是現(xiàn)代，不論是西方還是東方，學(xué)?？偸且环N工具。它要么被視為服務(wù)社會(huì)的工具，要么被視為改造社會(huì)的工具。在現(xiàn)代教育生活中，作為一種機(jī)構(gòu)的學(xué)校，在工具主義視野中得到了更為廣泛應(yīng)用。工具意識(shí)由整體走向局部，學(xué)校生活的一切領(lǐng)域，從學(xué)校教育制度到學(xué)校管理、學(xué)校環(huán)境、學(xué)校課程、教學(xué)乃至學(xué)習(xí)，都深深銘刻著工具主義的烙印。作為工具的學(xué)校也許是一種永恒的命運(yùn)，但工具主義的泛濫必然要遭到反彈。近代社會(huì)以后，學(xué)校對(duì)于個(gè)體的意義受到重視意大利維多利諾創(chuàng)建“快樂之家”、尼德蘭伊拉斯謨推崇兒童的興趣、夸美紐斯批判學(xué)?！岸髿⑻煨浴钡默F(xiàn)象、盧梭倡導(dǎo)的自然人教育、裴斯泰洛齊對(duì)兒童心理的關(guān)注、斯賓塞呼吁的生活目的等，都在或多或少地修改著學(xué)校的形象。美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威改變了過去教育界對(duì)兒童興趣、心理關(guān)注的零散和式微局面，高舉“教育在教育之外無目的”的大旗，倡導(dǎo)社會(huì)與生活在學(xué)校中的回歸，期望將日漸異化的教

簡(jiǎn)介：哲學(xué)常識(shí)哲學(xué)常識(shí)1、唯物論馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論1世界是客觀存在的物質(zhì)世界物質(zhì)自然界、社會(huì)的存在及其發(fā)展是客觀的人們改造自然、變革社會(huì)的活動(dòng)要以承認(rèn)自然、社會(huì)的客觀性為前提2人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映意識(shí)意識(shí)能夠反作用于客觀事物，不同的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起著不同的反作用意識(shí)對(duì)客觀事物的反映受到多種因素的制約3人具有主觀能動(dòng)性客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是了解國(guó)情，立足國(guó)情4物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題一切從實(shí)際出發(fā)是人們正確認(rèn)識(shí)世界、有效改造世界的根本立足點(diǎn)從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義2辯證法1聯(lián)系的普遍性事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的把握因果聯(lián)系的重要性事物之間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性整體和部分的辯證關(guān)系2運(yùn)動(dòng)和發(fā)展運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍性正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)要以發(fā)展的觀點(diǎn)看問題要有創(chuàng)新精神，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性思維3規(guī)律規(guī)律規(guī)律的普遍性和客觀性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律堅(jiān)持實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事4堅(jiān)持矛盾分析的方法堅(jiān)持兩分法，防止片面性承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對(duì)待矛盾的前提5具體問題具體分析矛盾的普遍性與特殊性主要矛盾和次要矛盾矛盾的主要方面和次要方面6內(nèi)因和外因內(nèi)因和外因堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)7量變和質(zhì)變量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系用量變引起質(zhì)變的道理看問題、辦事情堅(jiān)持適度原則8事物發(fā)展的趨勢(shì)事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一9辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否定矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題3認(rèn)識(shí)論1發(fā)揮主觀能動(dòng)性充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)世界和改造世界主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，受主、客觀因素的制約2透過現(xiàn)象看本質(zhì)現(xiàn)象與本質(zhì)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)真理是人們對(duì)事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并能透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律分析與綜合相結(jié)合創(chuàng)造性思維、合理想像在認(rèn)識(shí)中的作用3實(shí)踐實(shí)踐的基本特征實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用4人生觀和價(jià)值觀1社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；另一方面，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用，非科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起重大的阻礙作用。2樹立正確的價(jià)值觀3C不同的人對(duì)同一客觀事物的反映會(huì)出現(xiàn)差別D社會(huì)歷史條件決定人們對(duì)客觀事物的反映5造成上述現(xiàn)象的主要原因是（）①立場(chǎng)不同②世界觀不同，思維方法不同③所處環(huán)境不同，生活水平不同④知識(shí)構(gòu)成不同A①②③B②③④C①③④D①②④6據(jù)說，蘇小妹曾用對(duì)對(duì)聯(lián)的方式刁難丈夫秦少游，她出的上聯(lián)是“閉門推開窗前月”，秦少游苦思冥想，急得額頭上沁出汗珠。忽然，聽到一聲“啪”響，只見一粒石子飛入湖中，頓時(shí)波光粼粼，玉盤似的月影凌亂于水中。秦少游沖口說道“投石沖開水底天?！边@個(gè)故事包含的哲學(xué)道理是A事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的B意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用C外因是事物發(fā)展變化的決定條件D物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映7宋代王安石讀到一首詩中有“明月當(dāng)空叫，黃犬臥花心”的詩句，心想“明月”怎么會(huì)當(dāng)空叫，“黃犬”豈能臥花心呢于是揮毫改為“明月當(dāng)空照，黃犬臥花蔭”。自以為改得高明，卻鬧出笑話。原來，作者筆下的“明月”是其家鄉(xiāng)的小鳥，“黃犬”是在花間爬來爬去的小蟲。這個(gè)故事告訴我們①事物的聯(lián)系是普遍的、無條件的②想問題辦事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)③物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映④任何事物的發(fā)展都是有規(guī)律的⑤對(duì)具體問題應(yīng)具體分析A①②③④B①②C②③⑤D①②③⑤8一百多年前，奧地利人馬克斯舒施尼發(fā)明了塑料袋，這樣包裝既輕便又結(jié)實(shí)，在當(dāng)時(shí)無異于一場(chǎng)科技革命。可是舒施尼做夢(mèng)也沒想到，到塑料袋百歲“誕辰”紀(jì)念日時(shí)，它竟然被評(píng)為20世紀(jì)人類“最糟糕的發(fā)明”。從科技革命到“最糟糕的發(fā)明”說明了A發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡B矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的C人們的價(jià)值觀不同，對(duì)事物的反作用也不同D科學(xué)的社會(huì)意識(shí)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展9“十一五”規(guī)劃首次將國(guó)土空間劃分為優(yōu)先開發(fā)、重點(diǎn)開發(fā)、限制開發(fā)和禁止開發(fā)四類主體功能區(qū)，其中被列為限制開發(fā)區(qū)和禁止開發(fā)區(qū)的，國(guó)家會(huì)允許這些地區(qū)GDP負(fù)增長(zhǎng)。這一作法包含的哲學(xué)方法論意義是①堅(jiān)持具體問題具體分析，不搞“一刀切”②辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)③看問題要分清主流和支流④矛盾的特殊性寓于普遍性之中A①②B③④C①③D②④10從北京奧運(yùn)會(huì)徽“中國(guó)印舞動(dòng)的北京”到奧運(yùn)會(huì)吉祥物“福娃”，從金玉合璧的奧運(yùn)獎(jiǎng)牌到紙卷軸狀的祥云火炬，在設(shè)計(jì)時(shí)都遵循了“越是民族的，越是世界的”的理念，將現(xiàn)代創(chuàng)意與民族傳統(tǒng)文化融合在一起。從哲學(xué)上看，“越是民族的，越是世界的”是因?yàn)锳整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，部分離不開整體B事物發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果C整體由部分組成，整體離不開部分D內(nèi)部矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)，是其存在的深刻根源11這個(gè)世界有太多的不同國(guó)與國(guó)不同、人與人不同；一日三餐各有所好、一年四季各有千秋。因?yàn)椴煌?，萬物相別、相競(jìng)爭(zhēng)、相互補(bǔ)、世界因?yàn)檫@許多的不同而豐富、精彩。這許多的不同（）①是包含著相同的不同②是被“相同”所包含的不同③是矛盾特殊性原理的客觀依據(jù)④是統(tǒng)一中的對(duì)立⑤是應(yīng)當(dāng)而且也可以彼此寬容、接納而和諧相處的不同A①②③⑤B①②③④C①③④⑤D②③④⑤12“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辯?！边@表明（）

簡(jiǎn)介：哲學(xué)_在線作業(yè)_1交卷時(shí)間20160123164121一、單選題15分不同地理環(huán)境對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展具有（）A決定國(guó)家、民族命運(yùn)的作用B決定作用C無足輕重的作用D加速或延緩的作用得分5知識(shí)點(diǎn)哲學(xué)展開解析答案D解析25分判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的標(biāo)志是（）A勞動(dòng)產(chǎn)品分配是否公平B是否適合生產(chǎn)力狀況C公有制還是私有制D公有制水平的高低得分5知識(shí)點(diǎn)哲學(xué)55分“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。這句話表明（）A意識(shí)是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)B人腦是意識(shí)的器官和源泉C意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映D觀念和物質(zhì)沒有本質(zhì)區(qū)別得分5知識(shí)點(diǎn)哲學(xué)展開解析答案C解析65分哲學(xué)上的兩大基本派別是（）A辨證法和形而上學(xué)B唯物主義和唯心主義C唯理論和經(jīng)驗(yàn)論D可知論和不可知論得分5知識(shí)點(diǎn)哲學(xué)展開解析答案B解析7

簡(jiǎn)介：1第四課課時(shí)練習(xí)第四課課時(shí)練習(xí)（一）世界的物質(zhì)性一、選擇題馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐和科學(xué)材料為基礎(chǔ)，科學(xué)地回答了世界的本質(zhì)問題，在自然觀上它明確地指出自然界是客觀的。據(jù)此回答1－3題1、人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提是（）A人對(duì)自然物屬性的認(rèn)識(shí)程度B人的本身能力的大小C承認(rèn)自然界的可知性D承認(rèn)自然界的客觀性2、之所以說自然界是客觀的，是因?yàn)椋ǎ〢自然界的存在和發(fā)展不受人類活動(dòng)的影響B(tài)人類產(chǎn)生前后，自然界的存在和發(fā)展都不依賴于人的意識(shí)C人類能有意識(shí)地利用、改造自然物D人類與自然界能和諧相處3、下列選項(xiàng)中，包含有世界的本質(zhì)問題合理思想的有（）（1）天地合氣，萬物自生（2）世界是由“元?dú)鈽?gòu)成的（3）宇之表無極，宙之端無窮（4）生命是3繁衍。人們過渡捕撈，超密度養(yǎng)殖，也是造成水域荒漠化的一個(gè)重要原因。可見（）A人們的活動(dòng)對(duì)自然的發(fā)展只有消極的影響B(tài)有意識(shí)地利用自然物和改造自然物，是人的本質(zhì)能力的體現(xiàn)C人們改造自然物只能以自然物及其固有的屬性和變化規(guī)律為基礎(chǔ)D人與自然的和諧相處是不可能做到的7、為保護(hù)水生生物資源和生態(tài)環(huán)境，漁業(yè)行政部門存取了一系列措施，如實(shí)施伏季休漁制度、漁船和功率指標(biāo)雙控制、長(zhǎng)江春季禁漁制度等。這說明（）A社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的B人在自然界面前是無能為力的C承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提D支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的人民日?qǐng)?bào)發(fā)表文章指出，實(shí)踐證明，脫離生產(chǎn)力來講生產(chǎn)關(guān)系，特別是脫離生產(chǎn)力的實(shí)際狀況盲目變革生產(chǎn)關(guān)系，追求所謂的“先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系”，只能阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。據(jù)此回答8－9題。8、脫離生產(chǎn)力的實(shí)際狀況盲目地變革生產(chǎn)關(guān)系，只