簡介：畢業(yè)論畢業(yè)論文外文翻文外文翻譯外文外文題目目CHINATHEINTERNATIONALRELOCATIONOFWLDTEXTILECLOTHINGACTIVITY出處INTERCONOMICS2005VOLUME40NUMBER4PAGES226234作者者KYMERSONYOUNGILPARK譯文文世界紡織品和服裝活動世界紡織品和服裝活動作者KYMERSONYOUNGILPARK導(dǎo)言一，簡介二，紡織，纖維服裝的比較優(yōu)勢三，中國和其他東亞經(jīng)濟體。四，結(jié)論和實踐工作的啟示。1簡介簡介國際貿(mào)易和投資的戲劇性的改革對中國的經(jīng)濟政策，70年代末以來，（特別是在改革開放初期）人口的數(shù)量有效刺激經(jīng)濟增長，使其十分迅速，在過去十年，中國出口量的實際人均國內(nèi)生產(chǎn)總值每年增長超過百分之6和10左右，較其他較發(fā)達的經(jīng)濟體，中國成為東南亞發(fā)展速度尤其快的國際。誠然，中國仍只占超過百分之二的世界國內(nèi)生產(chǎn)總值和百分之一出口產(chǎn)品，但對于一些更接近基本商品的重要性世界市場在某些情況下是超過了百分之22。食品，一些礦物質(zhì)和金屬，纖維，紡織品和服裝都是在特殊類別。本文討論的問題中國成為世界紡織品和服裝的市場是多么重要特別是，在如何才能有助于亞洲地區(qū)的國際紡織品和服裝市場遷移到中國如何讓紡織和服裝生產(chǎn)中進口纖維擴大到國內(nèi)，使其纖維生產(chǎn)以滿足中國光纖制造商有證據(jù)表明中國已經(jīng)成為在世界紡織服裝市場的大玩家。如表1所示，自經(jīng)濟改革開始中國的紡織品占世界棉花產(chǎn)量已由原來的百分之20增至26，而將會給世界市場帶來非技術(shù)性強的勞動密集的產(chǎn)品例如標(biāo)準(zhǔn)服裝和紡織品成品。這在很大程度上取決于，多種纖維限制中國利用勞動密集型制成品的強化比較優(yōu)勢的能力，在貿(mào)易的角度采取的最后一節(jié)就在對中國國家的經(jīng)濟增長對其他文件的影響，如在纖維，紡織品和服裝上的影響。二纖維，紡織及制衣的比較優(yōu)勢纖維，紡織及制衣的比較優(yōu)勢標(biāo)準(zhǔn)貿(mào)易和發(fā)展理論表明，一個貧窮的國家開放國際貿(mào)易將趨向于專門從事出口初級產(chǎn)品，不然，人口較稠密的國家將沒有出路。如果其國內(nèi)收入的增加比世界國內(nèi)總收入的平均水平更為迅速，其出口專業(yè)化將逐漸轉(zhuǎn)離初級產(chǎn)品（原材料或輕度加工的形式）。資源較貧乏的國家或地區(qū)，最初的制成品出口將更多的勞動密集。由于許多（盡管并非全部）紡織和服裝生產(chǎn)活動往往是勞動密集型的低技術(shù)的使用，出口項目最初由新興工業(yè)化轉(zhuǎn)化為勞動密集型。而且隨著這個產(chǎn)業(yè)化國家的紡織品的需求不斷擴大，紡織原料的生長緩慢，該國的天然纖維的凈出口將減少，或者凈進口的天然纖維會增加，在其他條件不變的情況下。一，全球截面數(shù)據(jù)這一理論具有很強的實證支持。該理論認(rèn)為PRI（總出口中主要產(chǎn)品占得比例）的整體出口初級產(chǎn)品將是負(fù)相關(guān)于兩者的均值（Y，一個對每個工人的資本稟賦原油指數(shù)）和人口密度（PD，一個對自然資源的人均養(yǎng)老原油指數(shù)），這就是得到的估計截面數(shù)據(jù)的OLS回歸方程的十字。例如，使用現(xiàn)有的數(shù)據(jù)年度世界銀行1983年世界并B，1985年，198669）的國家人口超過百萬，一得到下列回歸結(jié)果（T值）PRI18049751NY11521NPDR254568715該理論認(rèn)為還認(rèn)為，在分享勞動密集型產(chǎn)品如紡織品服裝總出口和生產(chǎn)與人均收入將是負(fù)相關(guān)，后者反映了假定每個國家的資本勞動比率。同樣的世

簡介：1畢業(yè)論文文獻綜述畢業(yè)論文文獻綜述題目飛鳥集與泰戈爾的生命哲學(xué)專業(yè)班級漢語言一、前言部分一、前言部分（說明寫作的目的，介紹有關(guān)概念，扼要說明有關(guān)主題爭論焦點）羅賓德拉納特泰戈爾（RABINDRANATHTAGE，18611941）印度孟加拉語詩人、作家、藝術(shù)家、社會活動家。他出生于加爾各答市一個有深厚文化教養(yǎng)的家庭，屬于婆羅門種姓。1913年他憑借宗教抒情詩吉檀迦利（英文版，GITANJAEI，即牲之頌，1911年出版）獲得諾貝爾文學(xué)獎，是首位獲得諾貝爾文學(xué)獎的亞洲人。他與黎巴嫩詩人紀(jì)哈紀(jì)伯倫齊名，并稱為“站在東西方文化橋梁的兩位巨人”。在他的詩中含有深刻的宗教和哲學(xué)的見解。在泰戈爾的詩歌中，生命本身和它的多樣性就是歡樂的原因。同時，他所表達的愛也是他的詩歌的內(nèi)容之一。對泰戈爾來說，他的詩是他奉獻給神的禮物，而他本人是神的求婚者。他的詩在印度享有史詩的地位。其代表作吉檀迦利和飛鳥集。飛鳥集是一部富于哲理的英文格言詩集，共收錄詩325首，初版于1916年完成。其中一部分由詩人譯自自己的孟加拉文格言詩集碎玉集1899，另外一部分則是詩人1916年造訪日本時的即興英文詩作。詩人在日本居留三月有余，不斷有淑女求其題寫扇面或紀(jì)念冊?？紤]到這一背景，我們就不難理解這些詩何以大多只有一兩行。詩人曾經(jīng)盛贊日本俳句的簡潔，他的飛鳥集顯然受到了這種詩體的影響。因此，深刻的智慧和簡短的篇幅為其鮮明特色。飛鳥集是印度詩人泰戈爾的代表作之一，也是世界上最杰出的詩集之一，它包括300余首清麗的小詩。白晝和黑夜、溪流和海洋、自由和背叛，都在泰戈爾的筆下合二為一，短小的語句道出了深刻的人生哲理，引領(lǐng)世人探尋真理和智慧的源泉。飛鳥集的譯者鄭振鐸在譯完泰戈爾的這部散文詩集后，曾深情地稱它“包涵著深邃的大道理”，并形象地指出，泰戈爾的這部散文3三、守成期（19251949年）隨著進入創(chuàng)作后期的泰戈爾將興趣更多的轉(zhuǎn)向了政治問題，以及中國革命形勢的不斷變化，對泰戈爾的研究和評論冷卻了下來。除了許地山、鄭振鐸、郭沫若等寥寥幾人，很少有人再在戰(zhàn)火紛飛的年代里去研究泰戈爾神秘、靜謐的文學(xué)作品。雖然人們將對泰戈爾的關(guān)注大多轉(zhuǎn)移到了他的社會活動和政治活動上，但在這段時間里，對泰戈爾的研究也由開始的單篇文章發(fā)展為專門的研究專著。修訂版的泰戈爾傳（鄭振鐸），印度文學(xué)（許地山），泰戈爾評傳（STANLEYRICE）這類總結(jié)性的專著都在這段時間出版。四、沉寂期（19501980年）解放初期，泰戈爾幾乎完全淡出了中國文學(xué)界。直到1956年，周恩來在印度評價泰戈爾“不僅是對世界文學(xué)作出了卓越貢獻的天才詩人，還是憎恨黑暗，爭取光明的偉大印度人們的杰出代表?！笔艽斯奈?，泰戈爾傳（連生平）、印度文學(xué)在中國（季羨林）、憶泰戈爾（梅蘭芳）等研究文章獻世。然而在接下來的幾十年里，僅僅只有泰戈爾與中國（季羨林）、論泰戈爾的哲學(xué)和社會思想（黃心川）兩篇優(yōu)秀的研究論文出現(xiàn)?？梢哉f這一時期的研究始終處于平靜狀態(tài)，研究進入了淡季。五、崛起期（19801990年）進入80年代，泰戈爾研究終于從前期的沉寂狀態(tài)中再次崛起。各種紀(jì)念活動、泰戈爾研討會的召開以及大量泰戈爾譯作的出版，成為泰戈爾研究復(fù)蘇的標(biāo)志。在這10年里，泰戈爾的宗教思想和美學(xué)思想成為研究的熱點，從文學(xué)角度研究和分析泰戈爾作品的論文增多，加上印度文學(xué)研究會年會的定期召開，中國的泰戈爾研究在廣度和深度上都有了巨大的增進。泰戈爾的生平、思想和創(chuàng)作（季羨林）、泰戈爾的文藝觀（華宇清）、泰戈爾的思想和創(chuàng)作（張光璘）、家庭中的泰戈爾（戴維夫人）等作品從不同的角度研究和分析了泰戈爾的思想、藝術(shù)風(fēng)格，更全面、詳實地介紹了泰戈爾的生平和創(chuàng)作。六、繁榮期（19912001年）從最初泰戈爾傳入中國已經(jīng)近百年，但對泰戈爾的研究仍在繼續(xù)，并再次呈現(xiàn)出繁榮的態(tài)勢。作品的翻譯和出版逐漸趨于全面和系統(tǒng)，2000年我國出版規(guī)模最大、作品最全的泰戈爾作品集泰戈爾全集問世。同時學(xué)術(shù)研究也變

簡介：畢業(yè)論文開題報告畢業(yè)論文開題報告題目阿凡達中的潘多拉星球與顧城詩中的童話世界比較專業(yè)漢語言文學(xué)一、選題的背景、意義一、選題的背景、意義（所選課題的歷史背景、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢）我們生活在一個矛盾重重的社會中，這個社會總是不能滿足我們的所有的愿望，于是我們需要理想，需要通過精神世界的構(gòu)建來慰藉現(xiàn)實帶來的失望與痛苦。于是在文學(xué)、美術(shù)、音樂、電影等各個的藝術(shù)領(lǐng)域才會有層出不窮的藝術(shù)作品來表達情感，或是處于水深火熱中的希冀；或是處于醉生夢死中的反觀；或是處于太平盛世中的總結(jié)；或是是觸景生情的警示；當(dāng)然也不乏奮力掙扎后的逃避。當(dāng)我們用盡全部的生命在尋找一種理想的時候。又有誰可以告訴我們，我們的尋找的意義在哪里?，F(xiàn)在將尋找的腳步伸到顧城的詩歌以及電影阿凡達中，二者作為文學(xué)和電影領(lǐng)域，看似沒有什么關(guān)聯(lián)度，但是在2009年阿凡達上映，在觀看電影時，電影中濃烈的夢幻感撲面而來，同時腦中不斷的浮現(xiàn)著顧城的詩句，那些對生靈的美妙描寫，對現(xiàn)實之外那個世界的傾心構(gòu)建，都讓人產(chǎn)生了強烈的共鳴，這種聯(lián)想和浮現(xiàn)是奇妙的，同時也是注定的。無論是顧城用詩歌構(gòu)建的“童話世界”還是卡梅隆用電影技術(shù)構(gòu)建的“潘多拉星球”，它們都有著令人向往的外表以及干凈純粹的內(nèi)在，是現(xiàn)實之外的未來，也是現(xiàn)實在外的過去，原始的天人合一、物我兩忘的境界。本論文將立足于顧城筆下的“童話世界”和阿凡達中的潘多拉星球二者的共同點（都是從現(xiàn)實中逃避出去的用以自我滿足的理想世界；都選擇回歸到構(gòu)建原始社會來表達理想；都帶有中國傳統(tǒng)文化中向往天人合一的理想，充滿的愛意去創(chuàng)造生靈；都有強大的現(xiàn)實痕跡橫亙在這些理想世界中，像一面鏡子，越靠近這個理想世界的時候，越發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實與理想之間有著無法跨越的障礙；都是代表著一個時代的精神追求等方面）與不同點（是否最終找到了能夠在這個理想世界中找到立足現(xiàn)實的方法；是否在尋尋覓覓中找尋到積極的精神；這達理想；都帶有中國傳統(tǒng)文化中向往天人合一的理想，充滿的愛意去創(chuàng)造生靈；都有強大的現(xiàn)實痕跡橫亙在這些理想世界中，像一面鏡子，越靠近這個理想世界的時候，越發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實與理想之間有著無法跨越的障礙；都是代表著一個時代的精神追求等方面）與不同點（是否最終找到了能夠在這個理想世界中找到立足現(xiàn)實的方法；是否在尋尋覓覓中找尋到積極的精神；這場夢最后的結(jié)局等方面）來闡述主題逃避與追尋、理想與現(xiàn)實。二者分屬于東西方，所以也可以從二者的不同點中來找尋東西方文化的差異，但是文化的差異比較，需要十分的文化素養(yǎng)和堅實的知識基礎(chǔ)，對于一個漢語言專業(yè)的大學(xué)本科生來講，僅僅是從二部作品來窺探背后的文化差異是充滿著挑戰(zhàn)和難度的。但是面對著這些挑戰(zhàn)，希望通過本次論文的寫作能對東西文化中的夢想構(gòu)建與逃避方式有進一步的了解，同時在寫作的過程中，能夠獲得更多著作的幫助，從而為自己找到一條逃避與現(xiàn)實之間的橋梁。四、論文詳細工作進度和安排四、論文詳細工作進度和安排2010年11月2011年1月完成初稿2011年2月2011年4月修改初稿、定稿2011年5月論文答辯五、主要參考文獻五、主要參考文獻顧城中國當(dāng)代名詩人選集顧城，人民文學(xué)出版社，2007年5月第2版段義孚著周尚意張春梅譯，河北教育出版社，逃避主義，2005年農(nóng)為平尋夢者的歌唱詩人顧城的“童話情節(jié)”分析，時代文學(xué)雙月上半月，2009年02期。張捷鴻童話的天真──論顧城的詩歌創(chuàng)作，當(dāng)代作家評論，1999年01期。戈雪一個純真脆弱的童話世界論顧城的詩，江漢大學(xué)學(xué)報，2000年04期康寧魔幻電影中的家園意識，電影文學(xué)，2010年第14期。趙嵐文化幻想與審美救贖電影阿凡達引發(fā)的文化思考，電影評

簡介：1畢業(yè)論文文獻綜述畢業(yè)論文文獻綜述題目阿凡達中的潘多拉星球與顧城詩中的童話世界比較專業(yè)專業(yè)漢語言文學(xué)漢語言文學(xué)顧城，男，1956年9月24日生于北京。12歲時輟學(xué)放豬?！拔母铩敝虚_始寫詩。1973年開始學(xué)畫，次年回京在廠橋街道做木工。1977年重新開始寫作。并成朦朧詩派的主要代表詩人。1980年初所在單位解體，失去工作，從此過漂游生活。1985年加入中國作家協(xié)會。1987年應(yīng)邀出訪歐美進行文化交流、講學(xué)活動。1988年赴新西蘭，講授中國古典文學(xué)，被聘為奧克蘭大學(xué)亞語系研究員。后辭職隱居激流島。1992年獲德國DAAD創(chuàng)作年金，在德國寫作。1993年10月8日在其新西蘭寓所辭世。留下大量詩、文、書法、繪畫等作品。顧城作為中國詩人中特殊的存在，他有著特異的敏感，有著難賦的深情，同時又有著無比放肆的天真，然而卻投生在一個特殊的年代，內(nèi)部的天性與外部的束縛使得一切的矛盾得以激化，使得他的詩歌充滿著童話般的逃避與構(gòu)建，充滿著想要無視這個現(xiàn)實社會，卻又被這個社會深深滲透的印記。阿凡達作為是一部科幻電影，由著名導(dǎo)演詹姆斯卡梅隆執(zhí)導(dǎo)，這是卡梅隆繼泰坦尼克號之后歷時11年推出的又一重磅作品，由二十世紀(jì)?？怂钩銎?，于2009年12月18日在美國上映，2010年1月4日在中國上映，影片的預(yù)算超過5億美元，成為電影史上預(yù)算金額最高的電影，上映不久，便以超25億美元的票房榮登全球最賣座的電影。導(dǎo)演詹姆斯卡梅隆，1954年8月16日出生于加拿大安大略省的一個中產(chǎn)階級家庭，在他14歲的時候，他看到了大師斯坦利庫布里克的2001太空漫游。從此在他心靈中萌發(fā)了制作電影的愿望。代表作品泰坦尼克號魔鬼終結(jié)者異形真實的謊言阿凡達等。無論是13年前的泰坦尼克號還是現(xiàn)今的阿凡達，卡梅隆更像一個神話的締造者，在世界影史上有著舉足輕重的地位。“朦朧詩”是二十世紀(jì)八十年代崛起的詩界奇觀，它作為一種嶄新的詩歌思潮，以其清新蓬勃的詩風(fēng)，奏響了中國詩歌現(xiàn)代化探索中最動人心弦的樂章。在‘文革’期間以對當(dāng)時的黑暗社會現(xiàn)實的批判這一主題宣告其誕生，或許可以“從1978年12月23日北島、芒克等人刨辦文學(xué)刊物今天算起，至1989年33憶和猜測。比較有代表性的有顧城絕命之謎英兒解密、我面對的顧城的最后十四天、利斧下的童話等，但是對于顧城的研究一直是附著與朦朧詩派的研究中的，單純對于顧城詩歌的研究專著卻一直沒有。而阿凡達作為2009年剛剛上映的電影作品，引發(fā)的觀影熱潮甚至演變成了一種“現(xiàn)象”，但是熱情還只僅限于此，對于它的研究還不是很多，研究它的專著更是少之又少，中國電影博物館出版的現(xiàn)象透視就是為數(shù)不多中的一部，此書通過其對電影產(chǎn)業(yè)的變動的剖析以及對其電影藝術(shù)魅力的解讀等幾部分進行論述，電影產(chǎn)業(yè)的業(yè)內(nèi)人士、著名的電影導(dǎo)演以及普通觀眾都對“阿凡達現(xiàn)象”進行了全方位的透視。再來總結(jié)現(xiàn)今對阿凡達的研究，一般也分為對電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的貢獻、對電影技術(shù)革命（即3D）新時代的意義以及對其電影內(nèi)涵的管窺幾個部分，作為中文系的論文，關(guān)注的必然是電影的人文內(nèi)涵。專業(yè)電影刊物上發(fā)表的對阿凡達內(nèi)涵的管窺有著各種各樣的看法和理解，有認(rèn)為阿凡達是一部“傳遞出強烈的環(huán)保精神和尊重自然的哲學(xué)”【5】，是人們對現(xiàn)實社會現(xiàn)象的反思，是對現(xiàn)實環(huán)境保護主題的闡述。電影通過對潘多拉這一外星星球的塑造，是慣縱從一開始的陌生好奇到結(jié)束的時候，觀眾會放開自己的眼光，轉(zhuǎn)變自己的觀念，想想自己和自然的關(guān)系，想到人類歷史上凼破壞與自然的關(guān)系造成慘烈損失的過往，重新定位去學(xué)習(xí)處理與外在世界的關(guān)系，因為這種關(guān)系已經(jīng)影響到了人類未來的發(fā)展；有認(rèn)為“阿凡達影射出美國在阿拉伯國家的無法自拔”【6】，認(rèn)為這是一部美國人動用武力能源侵略進行反省的電影，強烈的表達了導(dǎo)演卡梅隆反戰(zhàn)的理念，潘多拉星球其實就是以伊拉克為原型創(chuàng)造出來的凈土和懺悔，超導(dǎo)礦石其實就是石油；有認(rèn)為阿凡達反應(yīng)的“是孩童渴望至極的遠游之夢，是離鄉(xiāng)太久的故土之夢”【7】，阿凡達直接引自梵文，取其“神在人間的化身”之意，意在表達一種希望重返原始社會的愿望，潘多拉星球上的以參天大樹為特色的植物世界想象，是“則直接繼承自塞萊斯廷預(yù)言所預(yù)示的人類將來會脫離鋼筋水泥的城市牢籠，重新生活在五百年樹齡的大森林里”【8】；也有人認(rèn)為“是對于現(xiàn)代人的生存狀態(tài)和精神世界的洞察，是現(xiàn)代人對于現(xiàn)實主義的價值觀的重新審視”【9】，它表現(xiàn)了當(dāng)今世界人類心靈的斗爭，同時也是對如今迷失了的人類

簡介：1畢業(yè)論文（設(shè)計）開題報告市場營銷魔獸世界網(wǎng)絡(luò)游戲營銷策略分析一、立論依據(jù)1研究意義、預(yù)期目標(biāo)在物質(zhì)精神文化并行的今天，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展有目共睹，而其中網(wǎng)絡(luò)游戲的發(fā)展更如雨后春筍般的飛速發(fā)展中，網(wǎng)絡(luò)游戲也和其他產(chǎn)品一樣，在出現(xiàn)到發(fā)展的過程中，如果想得到長足穩(wěn)定的進步，那么一套完整而可行的營銷方案必不可少。網(wǎng)絡(luò)游戲也是一種商品，而且其有自己特殊的性質(zhì)，因此網(wǎng)絡(luò)公司如何把握住其他商品的共性而根據(jù)其特性定位，成為了網(wǎng)絡(luò)公司營銷策略中的重要抉擇。自從2000年網(wǎng)絡(luò)在中國的慢慢普及，網(wǎng)絡(luò)游戲也成為一種新興的娛樂方式隨之發(fā)展起來。2001年在那個娛樂相對匱乏的年代，網(wǎng)絡(luò)游戲時代全面爆發(fā)，玩家如洪水般的涌入各種游戲，當(dāng)時不論游戲品質(zhì)、國內(nèi)研發(fā)或者進口幾乎每款游戲都是爆滿，其帶來的“錢”景也是另人垂涎，從2001年31億的產(chǎn)值到2010年600億的產(chǎn)值，就可見一斑。中國網(wǎng)絡(luò)游戲市場前景巨大，國內(nèi)外游戲廠商也都蜂擁而至，如何在這快速增長的市場中有自己的一席之地，那么如果做好網(wǎng)絡(luò)游戲的市場營銷，則是網(wǎng)絡(luò)公司最應(yīng)該商討的一道難題。本課題將從網(wǎng)絡(luò)游戲的特性出發(fā)，分析目前魔獸世界網(wǎng)絡(luò)游戲的營銷現(xiàn)狀及其今后的發(fā)展趨勢，并借鑒國內(nèi)幾個網(wǎng)絡(luò)游戲運營商的成功與失敗的經(jīng)驗，從營銷理論出發(fā)闡述網(wǎng)絡(luò)游戲運營企業(yè)制定的相關(guān)策略及影響因素，同時對網(wǎng)絡(luò)游戲的未來前景做出科學(xué)的預(yù)測。2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀1網(wǎng)絡(luò)游戲特性戴夫查菲認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)游戲是通過信息網(wǎng)絡(luò)傳播和實現(xiàn)的互動娛樂一體網(wǎng)絡(luò)與文化相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)。劉國信（2003）認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)游戲是借助互聯(lián)網(wǎng)建立起了一個現(xiàn)實社會外的虛擬社會讓有共同愛好的游戲用戶聚集到一起，以極低的后勤成本暫時擺脫現(xiàn)實的束縛，從而帶來嶄新的娛樂體驗。姜旭平（2003）認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)游戲是一種特殊的游戲形式，是游戲制作商將3樣的人口基數(shù)較大的國家，網(wǎng)絡(luò)游戲的潛力還是源源不斷的，這就得讓各個網(wǎng)絡(luò)企業(yè)去充分制定合理的營銷策略，以達到最大利潤的目的。其中魔獸世界作為國內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)游戲中存在時間較長影響力度較廣的產(chǎn)品，是作為網(wǎng)絡(luò)游戲營銷研究的典型案例。3參考文獻1姜旭平網(wǎng)絡(luò)營銷M北京清華大學(xué)出版社，20032戴夫查菲網(wǎng)絡(luò)營銷戰(zhàn)略、實施與實踐M北京機械工業(yè)出版社，20043劉國信數(shù)字娛樂成為網(wǎng)絡(luò)時代焦點J家庭電了，20034李一網(wǎng)絡(luò)沉溺的生成機制及社會對策M深圳廣東社會科學(xué)出版社，20025馬彪網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的個性化信息服務(wù)J市場周刊，20056尚春香網(wǎng)絡(luò)新經(jīng)濟給我們帶來了什么J竹理與則富，20047朱明俠網(wǎng)絡(luò)營銷M成都對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社，20028尚慧中國網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的實證研究J改革與戰(zhàn)略，20099尹茂寶中國網(wǎng)絡(luò)游戲市場細分研究J經(jīng)濟與社會發(fā)展，200910孫高潔產(chǎn)業(yè)“雁陣范式”理論對我國網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟示J管理世界，200711季勇勇網(wǎng)絡(luò)游戲品牌競爭力研究D廈門廈門大學(xué)，200612高志堅電信運營商與網(wǎng)絡(luò)游戲運營商互補合作研究J科技信息，200713許強我國網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)的特點和發(fā)展趨勢J經(jīng)濟管理，2007914茹訓(xùn)誠我國網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化和企業(yè)行為選擇J當(dāng)代財經(jīng)，2007815孫高潔產(chǎn)業(yè)鏈視角下中韓網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)競爭力比較J中國市場，200816孫高潔從相關(guān)與支持性產(chǎn)業(yè)看中國網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)的競爭力J網(wǎng)絡(luò)資訊，200817賀司超中國網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀及政策分析D北京北京郵電大學(xué)，200718黃漫宇從盛大看網(wǎng)絡(luò)游戲運營企業(yè)的主要商業(yè)模式J中南財經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報，200819戈清平網(wǎng)游遭遇“成長煩惱”未來平臺化爭天下J中國高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)導(dǎo)報，20093020張學(xué)琦網(wǎng)游產(chǎn)業(yè)逆勢增長由競向合戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型J中國電子報，2009621郭梓琪九城失去魔獸世界后遺癥才剛剛開始JIT時代周刊，20092022林燁用五種競爭力量模型淺析盛大網(wǎng)絡(luò)的競爭環(huán)境J科技咨詢，200723任思強后魔獸時代兩極分化網(wǎng)游集團軍加速跑J每日經(jīng)濟新聞，20092024張瑩心2009群雄逐鹿’魔獸’代理J上海信息化，200911

簡介：【全球治理全球治理】龐中英龐中英金磚合作面對的世界秩序和全球化挑戰(zhàn)金磚合作面對的世界秩序和全球化挑戰(zhàn)龐中英龐中英中國海洋大學(xué)海洋發(fā)展高等研究院特聘教授兼院長、盤古智庫學(xué)術(shù)委員★現(xiàn)存世界秩序向何處去現(xiàn)階段的全球化向何處去這是當(dāng)今世界，也是金磚合作面對的兩大根本挑戰(zhàn)。金磚合作能否在維持世界秩序、創(chuàng)造新的世界秩序上發(fā)揮關(guān)鍵作用金磚合作能否矯正全球化、創(chuàng)造有意義的“新發(fā)展”本文提出了一些戰(zhàn)略建議金磚合作應(yīng)該就世界秩序和全球化議題舉行高峰會議，以超越目前的“務(wù)實合作”。在經(jīng)濟和金融上，金磚的“新發(fā)展銀行”和“應(yīng)急儲備安排”等正在建設(shè)和運行的新興國際金融（發(fā)展融資）機構(gòu)要成為以“新發(fā)展”為目標(biāo)進行全球經(jīng)濟治理的實驗。在和平與安全上，金磚合作也要進一步制度化，成為以世界和平為目標(biāo)的全球安全治理實驗全球協(xié)調(diào)。關(guān)鍵詞金磚合作世界秩序國際秩序全球化★一、引言一、引言在中文中，“金磚國家”指的是參加“金磚”（BRICS）國際協(xié)調(diào)與國際合作的成員國（巴西、中國、印度、俄羅斯和南非5國）。截止目前為止，金磚仍然僅是一個國際論壇。截止目前為止，金磚仍然僅是一個國際論壇。尚未出現(xiàn)“金磚合作組織”這個概念。盡管有各種建議，但是，金磚尚未被諸如G5（“五國集團”）或者G11（11個最大的“新興經(jīng)濟”組成的集團）等所取代。從2013年到2016年，金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人分別在德班、福塔萊薩、烏法和果阿）舉行了4次“會晤”（中文沒有使用“峰會”）。這4次會晤后都發(fā)表了“聲明”（中文有時用“宣言”）。值得注意的是，這些“聲明”或者“宣言”字樣前沒有“聯(lián)合”，即不用“聯(lián)合聲明”，而是會晤的地名，如果阿宣言等。金磚所有的聲明都包括關(guān)于國際秩序的內(nèi)容。上述4份文件沒有使用“世界秩序”，而是“國際秩序”“發(fā)揮聯(lián)合國的中心作用、尊重國際法的基礎(chǔ)地位，向更加公平、民主、多極化的國際秩序轉(zhuǎn)變?！薄皣H社會共同努力應(yīng)對上述挑戰(zhàn)、實現(xiàn)可持續(xù)和平以及向更加公正、平等、民主、多極化的國際秩序轉(zhuǎn)變”?！熬S護基于宗旨和原則的公平、公正國際秩序?！薄盎谝酝鶉H力量格局形成的全球治理架構(gòu)逐漸失去其合法性與有效性，導(dǎo)致過渡性、臨時性安排日益盛行，嚴(yán)重侵蝕多邊主義。我們相信，金磚國家是對現(xiàn)行機制進行漸進式變?nèi)缤厦娴囊?，金磚國家之間關(guān)于“國際秩序”、“一致”的背后是它們在“世界秩序”上的分歧。金磚合作的未來取決于各成員國能否直面世界秩序問題，在世界秩序問題上取得真正的一致。在上述金磚國家的4次聲明中，都有“漸進”改變現(xiàn)有國際秩序的說法?，F(xiàn)有的國現(xiàn)有的國際秩序，本質(zhì)上是一個開放的或者自由的多邊體制。美國和其他西方國家把這一秩序叫做際秩序，本質(zhì)上是一個開放的或者自由的多邊體制。美國和其他西方國家把這一秩序叫做“自由的世界秩序自由的世界秩序”。不過，美國和歐洲在這一自由秩序中占據(jù)控制地位。金磚國家其實不。不過，美國和歐洲在這一自由秩序中占據(jù)控制地位。金磚國家其實不滿的并非自由秩序本身，而是對控制自由秩序的美國和其他西方國家的不滿。滿的并非自由秩序本身，而是對控制自由秩序的美國和其他西方國家的不滿。美國人對這一控制的慣常解釋是，美國發(fā)揮“世界領(lǐng)導(dǎo)”（領(lǐng)導(dǎo)世界）作用。金磚國家要“漸進”改變的如果僅僅是這種美國控制或者美國領(lǐng)導(dǎo)，就如同金磚國家要求布雷頓森林的國際金融機構(gòu)增加金磚國家的決策權(quán)一樣，這非但不改變目前全球的多邊機構(gòu)的“自由”性質(zhì)，而且在美國等對這些機構(gòu)的貢獻度持續(xù)下降的情況下，還可以大力支持或者加強自由秩序。但是，這里有兩個問題第一，在美國和其他西方國家看來，在自由秩序中，非西方國家的進入并不意第一，在美國和其他西方國家看來，在自由秩序中，非西方國家的進入并不意味著自由秩序的擴大或者加強，而是自由秩序變得更加混合，甚至不自由了。第二，來自金味著自由秩序的擴大或者加強，而是自由秩序變得更加混合，甚至不自由了。第二，來自金磚的磚的“務(wù)實務(wù)實”性合作表明，要求各國在金磚合作中的權(quán)力和地位絕對平等化，不存在布雷頓性合作表明，要求各國在金磚合作中的權(quán)力和地位絕對平等化，不存在布雷頓森林體系那樣的主導(dǎo)或者霸權(quán)國家。這是沒有霸權(quán)的合作。森林體系那樣的主導(dǎo)或者霸權(quán)國家。這是沒有霸權(quán)的合作。這樣的規(guī)則實際上導(dǎo)致金磚合作不是“自由”的合作。因把權(quán)力看得過重且爭權(quán)奪力，結(jié)果必然是排他的和沖突的，眾多的中小國家可能很難參與金磚。加之中國在金磚中具有的超級的經(jīng)濟實力，絕對平等化的金磚內(nèi)部治理的規(guī)則成了制約中國主導(dǎo)或者限制中國領(lǐng)導(dǎo)的特殊安排。總之，從金磚的秩序訴求來看，似乎是為了一個更完善的自由主義的國際秩序，但是，從金磚國家的動機和行動來看，金磚本身和金磚各國追求的僅是一個“現(xiàn)實（現(xiàn)實主義）的國際秩序”。如果不是在追求全球的（開放、包容、公正）自由的世界秩序，而僅是一個現(xiàn)實（務(wù)實）的國際秩序，那么，金磚追求的其實是很舊的世界秩序，而非全球化時代的自由的世界秩序。金磚國家確實是自由秩序的受益者。但是，很可惜，因為有人錯誤地把自由秩序等同于美國或者西方國家主導(dǎo)的秩序（確實，一些美國人也是這么狹隘地理解和認(rèn)同自由秩序的），金磚國家于是不敢公開、全面支持自由的全球秩序。2017年1月17日，中國國家主席習(xí)近平在瑞士達沃斯“世界經(jīng)濟論壇”上呼吁支持自由貿(mào)易和捍衛(wèi)全球化，是一個極其正確的認(rèn)識和行動。這一思想和行動為金磚國家未來的“第2個十年個十年”指出了方向。習(xí)近平的一系列講話，尤其是關(guān)于“一帶一路”的講話，認(rèn)為，“一帶一路一帶一路”是“開放開放”和“包容包容”的，所以他認(rèn)為只有這樣的開放和包容才是可以終究“行穩(wěn)致遠”的。作為金磚國家之一，中國終于說出了金磚合作必須說出的話，“現(xiàn)實（主義）的”國際秩序“追求”終究也是不能“行穩(wěn)致遠”。金磚的未來，取決于對全球自由秩金磚的未來，取決于對全球自由秩序的擁抱。序的擁抱。金磚不同意的不應(yīng)該是金磚不同意的不應(yīng)該是“全球的自由秩序全球的自由秩序”，而應(yīng)是美國等國家以世界領(lǐng)導(dǎo)的角色對自，而應(yīng)是美國等國家以世界領(lǐng)導(dǎo)的角色對自由秩序的控制。由秩序的控制。

簡介：維特根斯坦哲學(xué)研究寫作和出版情況簡述【內(nèi)容提要】哲學(xué)研究PHILOSOPHISCHEUNTERSUCHUNGEN是后期維特根斯坦的代表作。其寫作和出版過程均頗為曲折。維特根斯坦電子版手稿全集及其與其他人的通信為這個過程的梳理提供了翔實的第一手資料。維特根斯坦認(rèn)為，一方面，他在邏輯哲學(xué)論中已經(jīng)無可置疑地解決或消解了所有原本意義上的哲學(xué)問題；另一方面，他又不屑于從事這樣的唯一可能的哲學(xué)活動分析和澄清其他哲學(xué)家就原本意義上的哲學(xué)問題所寫出的命題，指出它們的無意義性。所以，在完成這部書1918年8月之后他便決定，在結(jié)束軍旅生涯以后將不再以哲學(xué)思考和寫作作為自己的職業(yè)，轉(zhuǎn)而去做與哲學(xué)毫無關(guān)系的工作。1919年8月中旬，維特根斯坦從意大利戰(zhàn)俘營中獲釋，回到維也納。1919年9月16日，維特根斯坦開始在維也納參加小學(xué)教師培訓(xùn)班。12月1320日，他在海牙向羅素解釋邏輯哲學(xué)論中的思想。1920年7月7日，培訓(xùn)結(jié)束，維特根斯坦獲得小學(xué)教師任職資格證書。8月，他在維也納郊外的一所修道院里做助理園丁工作。9月，他開始在下奧地利州特拉騰巴哈的TRATTENBACH山村小學(xué)任教。1921年6月3日和11月5日，羅素寫信告訴維特根斯坦，希望他到英國訪問他。11月28日，維特根斯坦回信告訴羅素，如果情況許可，他當(dāng)然非常樂意拜訪他。12月24日，羅素回信說，他期待著維特根斯坦更樂意待在維也納，而不是去劍橋。”1199“事情最終是這樣的盡管他樂于與你待在鄉(xiāng)下并再次努力與你親密起來，但是他不愿僅僅為了擁有一段快樂的時光來英國，因為他會感到這很沒有用處，不會引起他的興趣。我認(rèn)為在這點上他是正確的，但是我也覺得這有些可惜，因為如果他被從他的環(huán)境中弄走，并且他不那么勞累，再加上我的刺激，那么他也許會做出更好的工作；可以設(shè)想，他也許會懷著這樣的想法來到英國。但是，我認(rèn)為，在這里教學(xué)期間他不會做出任何工作。非常明顯，他的思考是可怕的向山上推重物的工作，他好像被徹底消耗了。如果在他暑期時我還在這里，那時我也許會努力刺激他。”1200在1924年3月30日寫給其母親的信中，他寫道“我覺得維特根斯坦似乎累了，盡管不是病了。但是，事實上，與他談工作沒有任何用處，他根本聽不進去。假定你提出一個問題，他不愿聽你的回答，而是開始思考自己的回答。對他來說這有如向山上推過于沉重的東西一樣困難的工作?！?1961924年7月4日，在寫給凱恩斯KEYNES的信中，維特根斯坦寫道“我現(xiàn)在非常忙，而且我的大腦完全無法接受任何科學(xué)方面的東西你在你的信中問我，你能否做些什么以使我重新回到科學(xué)工作一事成為可能。答案是不能。在這方面，沒有任何事情可做，因為我自己對這種活動已經(jīng)沒有任何強烈的內(nèi)在沖動。我已經(jīng)說了我確實不得不說的一切，因此泉眼已經(jīng)枯竭。這聽起來有點兒怪，但是事情就是這樣的1205。

簡介：1電視劇平凡的世界的價值范導(dǎo)摘要電視劇平凡的世界講述了在改革開放之初，黃土高原上平凡百姓的人生變遷與起伏。通過演繹孫少安與孫少平這對兄弟的成長歷程，刻畫了在改革浪潮的沖擊下傳統(tǒng)價值觀守護者的焦慮、畸變集體主義價值觀擁躉者的失落和理想主義者的堅持，展現(xiàn)出轉(zhuǎn)型社會中人們價值選擇的多樣化和價值目標(biāo)的無序化等種種價值失范狀況，并對適應(yīng)歷史潮流和反映現(xiàn)代社會本質(zhì)的主導(dǎo)價值觀的重構(gòu)提出了前瞻性的認(rèn)識，對當(dāng)前人們的價值觀的修正與形成具有范導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞平凡的世界；社會轉(zhuǎn)型；價值觀；范導(dǎo)1975年到1985年，是新中國社會主義建設(shè)的撥亂反正、思想解放和體制改革的社會轉(zhuǎn)型期。社會歷史的轉(zhuǎn)折是各種社會矛盾集中爆發(fā)與劇烈運動的過程，也是諸多價值觀念從交錯碰撞到整合重建的轉(zhuǎn)變，電視劇平凡的世界正是透過黃土高原平凡百姓的人生群像來演繹這段風(fēng)起云涌的歷史的。平凡的世界從思辨的哲學(xué)視角來審視、評判社會轉(zhuǎn)型中人們多元價值選擇的失范，并對適應(yīng)歷史潮流和反映現(xiàn)代社會本質(zhì)的主導(dǎo)價值觀的重構(gòu)提出了前瞻性的認(rèn)識。一、多元價值觀念沖突的困頓在社會的平穩(wěn)期，社會具有一元主導(dǎo)的價值觀念體系，用來對人與事物進行評價的美丑善惡的標(biāo)準(zhǔn)、褒貶揚抑的尺度都是相當(dāng)清晰明了的。然而，在社會的轉(zhuǎn)型期，社會原本認(rèn)同的一元化價值觀念被日漸多元化3識讓他振奮追逐的同時，骨子里的守舊與封閉卻讓他一直有種莫名的惶恐；田福堂是傳統(tǒng)價值觀與畸變平均主義價值觀混合而成的“夾生人”。他具有傳統(tǒng)的長官意識和宗法權(quán)力觀念，他不允許任何人挑釁他在雙水村的絕對權(quán)威，他把年輕后生孫少安和金家灣的強人金俊武看作潛在的對手，他利用自己的權(quán)力和影響，時時壓服金家人，又用豬飼料地一事狠狠整治了孫少安。同時，田福堂又深受“文革”“極左”思想的影響，他總是幻想著干一些揚名立萬的大事情，但是，畸變計劃經(jīng)濟價值觀的桎梏讓其缺乏科學(xué)觀念和民主意識，豁壩放水、炸山攔壩都是其政治空想導(dǎo)演的非科學(xué)、反人道的悲劇。極端平均主義的合作化，讓他舒心爽氣、家業(yè)發(fā)達、無法割舍，公平競爭的責(zé)任制卻讓他惴惴不安，極其反感、極力打壓。在不可逆轉(zhuǎn)的改革潮流中，田福堂陷入了空前的失落與痛苦的反思中。平凡的世界中的理想主義者們擁有堅韌而又動人的生命活力，他們一直在尋覓生存的意義，從沒放棄對生命價值的終極追問。田福軍是堅定的改革者，改變世俗的不完美的世界、為民謀福祉是他的信念?？v然“文革”中被排擠冷落，改革后遭誣告陷害，他都不曾放棄過最初的價值目標(biāo)。他在黃原的改革成就證明了他具有高于現(xiàn)實并能調(diào)校現(xiàn)實的能力，一旦遇到適宜的歷史情境，就能將理想變?yōu)樯鐣兏锏膶嵺`。田曉霞是父親田福軍理想主義精神的延續(xù)，理想的靈性讓她有著非凡的思想和寬廣的眼界，現(xiàn)代化的價值觀念給予她創(chuàng)新意識、信息觀念和冒險精神。她把人與人之間的正直與真實作為價值選擇的尺度，她本能地喜歡幫助別人成長和進步，她對孫少平的精神導(dǎo)引恰恰成就了他們超凡

簡介：1海外學(xué)習(xí)經(jīng)歷成就世界公民“求你了，范教授，帶我們?nèi)CLASTE吧，求你了”在漫長的一天實地考察結(jié)束之后，一名學(xué)生這樣對我說。她指的并非維斯特伍德的加州大學(xué)洛杉磯分校商店（UCLASTE），她想去的是開在北京的UCLASTE。她的請求很快就得到大巴上其他同學(xué)的響應(yīng)，從打盹中被吵醒的同學(xué)也加入進來。我怎么能拒絕呢于是我讓巴士司機把我們帶到一家高檔商場，在那里我們找到了一家UCLASTE。這家店鋪不僅出售UCLA的商品，而且墻上還貼了一張精心制作的時間表，起點是UCLA創(chuàng)立的1919年。冒著引起周圍人注意的風(fēng)險，我們30多人還是忍不住進行了UCLA有名的歡慶儀式“8CLAP”不錯，是在北京的一家商場里除了作為一名“仙熊”（BRUIN，UCLA學(xué)生的昵稱）的自豪，我的學(xué)生們也在親身體驗中國的全球化麥當(dāng)勞和星巴克無處不在，而且還有UCLA的商品在售。全球化的確是我此次帶隊暑期游學(xué)課程的主題，但最讓我感到欣慰的，卻是見證學(xué)生們在陌生的土地上探索、思考所產(chǎn)生的蛻變。在距離北京市中心約90分鐘車程的農(nóng)民工子弟學(xué)校蒲公英中學(xué)，我的學(xué)生們獲得了一個給孩子們上英語課的機會（因為這些孩子們的農(nóng)村背景，無法就讀北京當(dāng)?shù)貙W(xué)校）。那天炎熱而潮濕，還沒有空調(diào)。在那里，我看到學(xué)生迅速變成耐熱且干勁十足的老師。他們唱著變戲法（TE3奇心的機會，可以在博物館、展覽館、大學(xué)、科技園甚至是飯店里觀察和提問。海外學(xué)習(xí)會經(jīng)歷很多有趣的時刻，但有趣也可以細致并接地氣。比如與當(dāng)?shù)刂袊鴮W(xué)生一起包餃子。向他人學(xué)習(xí)無論是外國教授、學(xué)生甚至是巴士司機是一種提升自我能力但同時需要放低身段的體驗，不身臨其境很難獲得。最后，出國留學(xué)需要遵守很多紀(jì)律，比如守時、健康生活、良好的規(guī)劃和利用時間，以及社團和協(xié)作意識等。我的學(xué)生很快就清楚了群體中誰常常會睡過頭，并協(xié)調(diào)彼此間幫忙叫醒。在課堂內(nèi)外，海外學(xué)習(xí)都提供了讓假設(shè)被質(zhì)疑、固定印象被挑戰(zhàn)的機會，在與當(dāng)?shù)厝说幕又杏绕淙绱恕Ｔ谥袊鴩H廣播電臺主辦的“中美大學(xué)生對話”節(jié)目中，四名來自我們游學(xué)課程團隊的學(xué)生與四名來自中國人民大學(xué)的學(xué)生進行了一場小組討論。在現(xiàn)場觀眾面前、在全球聽眾的關(guān)注下，他們就美中關(guān)系、職業(yè)前景和生活愿望等話題交流了看法。盡管生活在世界的不同角落，但共同點之多讓彼此都大為驚訝，其中甚至包括最喜愛的電視節(jié)目。這種面對面的互動和交流是社交媒體無法替代的，能夠加強文化間的理解，消除迷思，幫助確定共同目標(biāo)，并推動跨境團隊合作。海外學(xué)習(xí)對教育和職業(yè)的影響研究表明，有過海外學(xué)習(xí)經(jīng)歷的學(xué)生表現(xiàn)要好于那些沒有過此類經(jīng)歷的學(xué)生。這樣的經(jīng)歷甚至可能塑造未來的教育計劃，拓寬職業(yè)選擇范圍。在UCLA一場學(xué)生組織的中國新年慶?；顒又校∫釋W(xué)生安德魯卡哈斯（REWCAJAS）在一個擁擠的禮堂里登臺表演，在東洛杉磯長

簡介：集美大學(xué)JIMEIUNIVERSITY畢業(yè)設(shè)計（論文）資料設(shè)計（論文）題目設(shè)計（論文）題目泰寧世界地質(zhì)公園文化營銷分析泰寧世界地質(zhì)公園文化營銷分析系部部工商管理專業(yè)業(yè)市場營銷學(xué)生姓名名班級級學(xué)號學(xué)號指導(dǎo)教師姓名指導(dǎo)教師姓名職稱職稱最終評定成績最終評定成績集美大學(xué)教務(wù)處集美大學(xué)教務(wù)處二○一二年四月制一二年四月制泰寧世界地質(zhì)公園文化營銷分析2泰寧世界地質(zhì)公園文化營銷分析泰寧世界地質(zhì)公園文化營銷分析【摘要】現(xiàn)代旅游業(yè)的競爭已由單純的旅游資源的競爭發(fā)展到旅游文化與特色的競爭，文化是旅游的靈魂。隨著文化營銷觀念的興起，文化營銷必將成為旅游景區(qū)營銷的主要手段。本文通過對文化營銷的理念分析，闡述了旅游業(yè)實施文化營銷的必要性和重要性，再以泰寧世界地質(zhì)公園為例，具體分析了文化營銷在景區(qū)的應(yīng)用?！娟P(guān)鍵詞】文化營銷旅游地質(zhì)公園

簡介：河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院成人高等教育畢業(yè)論文河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院成人高等教育畢業(yè)論文淺談以人為本教育的使命淺談以人為本教育的使命年級級2007級專業(yè)思想政治教育學(xué)習(xí)形式學(xué)習(xí)形式函授層次次專升本姓名名朱靜偉學(xué)號號13指導(dǎo)老師＿＿＿＿＿＿指導(dǎo)老師＿＿＿＿＿＿完成日期完成日期2009年06月2體利益前提下的個性張揚。四是人與自然環(huán)境和諧共存，人的全面發(fā)展需要通過改造客觀世界包括自然環(huán)境去實現(xiàn)。改造自然環(huán)境，必須充分注意保護自然、改善生態(tài)環(huán)境，只有人與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展2。二、以人為本教育觀的實質(zhì)內(nèi)涵人類教育活動經(jīng)歷了從“神化”教育、“物化”教育向“人化”教育轉(zhuǎn)變的歷史進程。中世紀(jì)以前，神性統(tǒng)治一切，表現(xiàn)為“崇拜的教育”。文藝復(fù)興后，盡管破除了神性對人性的壓抑，人類又把自身“外化”為“物”，教育表現(xiàn)為“物化”。近代以來，隨著現(xiàn)代科技發(fā)展和人性的覺醒，“人化”教育成為必然3。一切教育必須以人為本，這是現(xiàn)代教育理念的核心和基本價值取向，也是教育改革和發(fā)展的根本要求。第一，堅持以人為本的教育觀，必須確立以人為中心的教育理念?！叭耸墙逃闹行?，也是教育的目的，人是教育的出發(fā)點，也是教育的歸宿，人是教育的基礎(chǔ)，也是教育的根本”4。要把尊重人、關(guān)心人、教育人貫穿在教育的全過程，體現(xiàn)在教育工作的方方面面。教育的主體是人，教育的對象是人，教育的目的是塑造人，在教育活動中，人無疑處在中心位置5。第二，堅持以人為本的教育觀，就是要把教育與人的幸福、自由、尊嚴(yán)等終極價值聯(lián)系起來，使教育真正成為人的教育。教育不再是外在地植人某一種價值觀或培養(yǎng)一種生存技能的手段。教育的目標(biāo)是伴隨人的成長而不斷增強人的成就感、自我滿足感和自我實現(xiàn)感。第三，堅持以人為本的教育觀，就是要使教育管理、教學(xué)活動、教育內(nèi)容都要體現(xiàn)對人的尊重和關(guān)注，把維護教育工作者、教師、學(xué)生的利益放在首位，教育環(huán)境、教育制度和教育體制應(yīng)當(dāng)有利于調(diào)動和發(fā)揮人的積極性、主動性，有利于人的才能的發(fā)揮，有利于人的健康成長。第四，堅持以人為本的教育觀，就是要從單純的知識傳授和思想的培養(yǎng)邁向深厚的人文關(guān)懷和豐富的道德情感熏陶。培養(yǎng)學(xué)生熱愛生命、熱愛生活、熱愛自然、追求高尚、追求美好。與傳統(tǒng)功利主義、技術(shù)主義、道德教化的教育觀不同，以人為本教育的核心在于對人的充分肯定，對人的潛能智慧的信任，對人的自由、民主和個性化的品質(zhì)追求，最廣泛地調(diào)動和激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性。第五，堅持以人為本的教育觀，必須摒棄“以知識為本”和“以技術(shù)為本”的傳統(tǒng)

簡介：1編號編號畢業(yè)學(xué)位論文（2010屆本科）屆本科）題目目流行歌曲中的哲學(xué)意味流行歌曲中的哲學(xué)意味系（部）院系（部）院專業(yè)業(yè)作者姓名作者姓名指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師職稱職稱完成日期完成日期2010年5月10日二○一○年五月本科生畢業(yè)論文（設(shè)計）誠信聲明3系（部）、院音樂系專業(yè)音樂學(xué)教師姓名李嵐華職稱副教授學(xué)歷本科擬選論文（設(shè)計）題目流行歌曲中的哲學(xué)意味選題內(nèi)容與要求內(nèi)容通過流行歌曲的解釋，進而闡述流行歌曲三個方面生活反映著人們的生活，人們的困惑，人們的追求，論證流行歌曲從各個視角透析著我們的生活，到處流露著哲學(xué)的意味，無處不在，耐人尋味要求1、資料充分2、論述全面3、命題定位準(zhǔn)確4、論文寫作要有獨立性，目的明確，觀點正確，重點突出，無錯別字。教研室（研究所、中心）負(fù)責(zé)人審查意見簽字年月日系（部）、院審核意見系部（章）年月日注本表按選題填寫，每題一頁，由系（部）、院存檔。河西學(xué)院本科生畢業(yè)論文（設(shè)計）任務(wù)書論文題目流行歌曲中的哲學(xué)意味

簡介：屆學(xué)生畢業(yè)論文（設(shè)計）存檔編號江漢大學(xué)文理學(xué)院COLLEGEOFARTSSCIENCEOFJIANGHANUNIVERSITY畢業(yè)論文設(shè)計論文題目論文題目世界貿(mào)易組織的作用及中國入世后的機遇與挑世界貿(mào)易組織的作用及中國入世后的機遇與挑戰(zhàn)英文THEROLEOFTHEWLDTRADEGANIZATIONCHINASOPPTUNITIESCHALLENGESAFTERWTOENTRY學(xué)部商學(xué)部專業(yè)國際經(jīng)濟與貿(mào)易國際經(jīng)濟與貿(mào)易姓名學(xué)號指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師20112011年1月1515日部（系）主任____________201年月日批準(zhǔn)選題意義及主要內(nèi)容2001年11月10日，世界貿(mào)易組織第四屆部長級會議在卡塔爾首都多哈以全體協(xié)商一致的方式，審議并通過了中國加入世貿(mào)組織的決定，30天后（即2001年12月11日），中國正式成為世界貿(mào)易組織的成員。至此，中國取得加入WTO進程的歷史性突破，將世界上人口最多的一個市場帶入到了全球化的游戲規(guī)則中。2011年的今天，中國已經(jīng)加入WTO整整10個年頭，在這10年中，隨著自由貿(mào)易區(qū)域的擴大和各國政策法規(guī)對外國投資的放寬，全球市場的日益開放，我國的經(jīng)濟發(fā)生了翻天覆地的變化。加入WTO帶來一系列的優(yōu)勢同時，也面臨著更嚴(yán)峻更強大的考驗。分析這種機遇和挑戰(zhàn)及早采取對策無疑具有十分重要的現(xiàn)實意義。本文將從世貿(mào)組織的簡介入手，先了解世貿(mào)組織的作用，然后分析中國入世后的機遇與挑戰(zhàn)，最后提出應(yīng)對策略，以達到有效的促進我國經(jīng)濟持久穩(wěn)定地快速發(fā)展的目的?；疽蠹皯?yīng)完成的成果研究內(nèi)容有一定的現(xiàn)實意義，符合實際情況，緊隨時勢發(fā)展。能夠采用定性研究與定量研究相結(jié)合的方法，對所研究的問題進行充分論證和系統(tǒng)的分析。視角獨特，理論上有創(chuàng)新之處，不人云亦云，對具體問題有較深刻的分析。結(jié)構(gòu)合理，層次清楚，重點突出，文字簡練，通順，邏輯性強，格式完備。在規(guī)定的時間完成以下內(nèi)容1、開題報告不少于3000字2、文獻綜述不少于2000字3、論文正文不少于8000字4、外文翻譯不少于3500漢字主要參考文獻1蘆琦WTO概覽上海復(fù)旦大學(xué)出版社200682趙峰世界貿(mào)易組織概論上海立信會計出版社2005，83薛榮久世界貿(mào)易組織確立和發(fā)展的基礎(chǔ)經(jīng)濟經(jīng)緯20044劉文、吳霜WTO的作用和地位法制與社會2006，85張帆中國加入WTO所面臨的挑戰(zhàn)和對策2010，106陳春潔、李小東中國入世問題報告北京中國社會科學(xué)出版社2002，1

簡介：浙江師范大學(xué)浙江師范大學(xué)本科生畢業(yè)論文本科生畢業(yè)論文設(shè)計設(shè)計2002屆題目對兒童進行哲學(xué)啟蒙教育的理論對兒童進行哲學(xué)啟蒙教育的理論與實踐研究與實踐研究THEYPRACTICEOFENLIGHTENPHILOSOPHYEDUCATIONFCHILDREN杭州幼兒師范學(xué)院學(xué)前教育200201班20020132宣建靈周紅20060512目錄目錄成績作者姓名專業(yè)學(xué)院班級指導(dǎo)老師完稿時間學(xué)號文史類對兒童進行哲學(xué)啟蒙教育的對兒童進行哲學(xué)啟蒙教育的理論與實踐研究理論與實踐研究浙江師范大學(xué)杭州幼兒師范學(xué)院0201班32號宣建靈指導(dǎo)教師周紅摘要摘要哲學(xué)教育是學(xué)校教育的重要組成部分。兒童哲學(xué)啟蒙教育也正朝一個充滿希望的方向發(fā)展，越來越多的教育工作者和社會人士對它予以關(guān)注。本文主要以文獻綜述的方法，在收集有關(guān)資料的基礎(chǔ)上分析了兒童哲學(xué)啟蒙教育的現(xiàn)狀，并就其必要性和重要性提出一些建議。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞兒童哲學(xué)兒童啟蒙哲學(xué)教育兒童哲學(xué)課引言引言您的孩子會不停地發(fā)問嗎你意識到孩子“簡單”的想法中蘊藏著樸素而偉大的真理嗎在您注意到了孩子的各種問題后，作為教師或父母的您又作出了怎樣的反應(yīng)呢您是否發(fā)現(xiàn)隨著孩子年紀(jì)越來越大，話卻越來越少。無論是在課堂上還是和父母教師進行日常的談話溝通上，孩子更喜歡和自己和同齡人分享。于是大人們開始想為什么小時候愛問問題的孩子長大了怎么會變成這樣呢是教育的失敗還是孩子自身的問題呢1997年昆明鐵路局南站鐵小開始了“兒童哲學(xué)”校本課程實驗，在全國率先邁出對兒童進行早期哲學(xué)啟蒙教育的第一步。在課堂上充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，進行“以人為本”的教育。經(jīng)一段時間的探索，“兒童哲學(xué)”在訓(xùn)練兒童思維技巧以及培養(yǎng)學(xué)生思維創(chuàng)造能力等方面顯現(xiàn)出優(yōu)勢，成為該校學(xué)生最喜愛的一門課；2003年云南民航兒童哲學(xué)實驗幼兒園全國首次采用“兒童哲學(xué)”教學(xué)模式，在引導(dǎo)和發(fā)展孩子的好奇心和想象力，通過思維能力的早期開發(fā)，系統(tǒng)訓(xùn)練及綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，使其成為身體健康，習(xí)慣良好，思維敏捷，能言善辯，充滿智慧的孩子?，F(xiàn)在我們意識到孩子的成長變化，并在教育上也開始注重孩子的問題提問與好奇心理。有關(guān)專家認(rèn)為，教育者的責(zé)任不僅在于啟發(fā)兒童認(rèn)識問題，而且要幫助他們發(fā)現(xiàn)問題的不同層次和多方關(guān)聯(lián)。防止片面、單向的認(rèn)識，防止在交換意見過程中采取唯我獨尊的錯誤態(tài)度。于是兒童哲學(xué)課出現(xiàn)了。在進行兒童哲學(xué)課教學(xué)和實驗下，讓孩子們互相砥礪、互相學(xué)習(xí)，在民主的氣氛中，真正得到暢所欲言的機會，在這里教師需要對兒童循循善誘，但決不把自己的意見強加給學(xué)生。一、兒童哲學(xué)啟蒙教育的發(fā)展歷程一、兒童哲學(xué)啟蒙教育的發(fā)展歷程

簡介：本科畢業(yè)論文論文題目論文題目概率統(tǒng)計中蘊含的哲學(xué)思想姓名名學(xué)號號院（系、部）院（系、部）專業(yè)業(yè)數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)班級級指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師完成時間2016年4月I摘要概率論和數(shù)理統(tǒng)計是研究隨機現(xiàn)象數(shù)量統(tǒng)計規(guī)律性及其應(yīng)用的一門數(shù)學(xué)學(xué)科，它是用科學(xué)的觀點去認(rèn)識世界；哲學(xué)是世界觀和方法論，是世界的性質(zhì)、人類思維的基本發(fā)展規(guī)律、人類認(rèn)識世界的理論和基本方法，常常把它看作是所有科學(xué)的基本知識，并引導(dǎo)各種科學(xué)。它們倆你中有我，我中有你，互相促進。本文主要探討概率統(tǒng)計的起源、發(fā)展、概念、定理、方法中蘊含的哲學(xué)思想。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞概率統(tǒng)計；哲學(xué)思想；對立統(tǒng)一