簡介：120182018年度安徽省哲學(xué)社會年度安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目課題指南科學(xué)規(guī)劃項目課題指南安徽省哲學(xué)社會科學(xué)安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室公室2018年5月3展中全局性、戰(zhàn)略性和前瞻性的重大理論與實踐問題，力求具有現(xiàn)實性、針對性和較強的決策參考價值。四、申報省社科規(guī)劃項目必須在課題指南的指導(dǎo)下進行。課題指南只規(guī)定重點研究領(lǐng)域、范圍和方向，不列具體題目，申請人可按照要求自行設(shè)計申報題目。同時，在符合課題指南指導(dǎo)思想和基本要求的前提下，允許申請人根據(jù)自己的研究興趣和學(xué)術(shù)積累申報自選課題。五、本年度項目設(shè)置重點項目、一般項目、青年項目和后期資助項目四類。重點項目、一般項目和青年項目要按學(xué)科進行申報，學(xué)科選擇參見全國社科規(guī)劃辦代碼表中的學(xué)科分類目錄?？鐚W(xué)科研究選題要以“靠近優(yōu)先”原則，選擇一個作為主學(xué)科進行申報。后期資助項目主要資助已基本完成且尚未出版的哲學(xué)社會科學(xué)研究的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果，成果形式為中文學(xué)術(shù)專著，字數(shù)一般在10萬字以上。申報成果與已出版著作內(nèi)容重復(fù)率不得超過10。以博士學(xué)位論文或博士后出站報告為基礎(chǔ)申報的，須通過答辯2年（含）以上，并作較大的修改。六、項目申請單位須符合以下條件設(shè)有科研管理職能部門，在相關(guān)領(lǐng)域具有一定的學(xué)術(shù)資源和科研實力，能夠提供開展研究的必要條件并承諾信譽保證。七、項目申請人須符合以下條件重點項目申請人須具有副高級（或相當(dāng)于副高級）以上專業(yè)技術(shù)職稱，且承擔(dān)過省部級以上（含省部級）社科研究項目，并已較好完成；一般項目申

簡介：120062006屆哲學(xué)第一課基礎(chǔ)測試屆哲學(xué)第一課基礎(chǔ)測試命題人高二政治組命題人高二政治組一、單項選擇題1縱覽古今中外的哲學(xué)發(fā)展，可以把哲學(xué)思想歸結(jié)為兩個基本派別。這就是（）A唯物主義與唯心主義B辯證法和形而上學(xué)C辯證唯物主義與歷史唯物主義D科學(xué)世界觀與科學(xué)方法論2哲學(xué)的基本問題是（）A物質(zhì)和意識的關(guān)系問題B意識能否反映客觀事物的問題C物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系問題D世界觀與方法論的關(guān)系問題3“存在即被感知”、“物是觀念的集合”，這些觀點是（）A唯物主義的觀點B唯心主義的觀點C片面性的觀點D對事物的感性認識4人類從事的兩項基本活動是（）A認識世界和改造世界B認識自然和改造自然C改造自然與改造社會D生產(chǎn)活動與科學(xué)實驗5哲學(xué)、世界觀和方法論的關(guān)系是（）A哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論B哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一C哲學(xué)是世界觀和方法論的總和D世界觀是哲學(xué)意義上的方法論6是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。（）A承認世界的可知性B承認社會的客觀性C承認自然界的客觀性D承認意識的能動性7人類社會的存在和發(fā)展是客觀的。這集中體現(xiàn)在（）A人類社會是客觀物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物B人類社會發(fā)展的決定力量是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式C人類社會變化發(fā)展的規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的D人類社會的一切活動與人的有意識的活動是分不開的8物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的“唯一特性”是（）A客觀實在性B可知性C運動D形式多樣9“意識是人腦的產(chǎn)物?！边@一觀點（）A是正確的，承認了意識是客觀事物在人腦中的反映B是錯誤的，否認了意識是客觀事物在人腦中的反映C是錯誤的，否認了意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物D是錯誤的，承認了世界是客觀存在的物質(zhì)世界10宗教世界中的鬼神等觀念（）A不是客觀事物在人腦中的反映B是客觀事物在人腦中的如實反映C是人們對客觀事物虛幻的歪曲的反映D是人們對過去事物的總結(jié)11“仁者見仁，智者見智?！边@表明（）A人們對同一事物的意識有正確與錯誤之別B人們對同一事物的意識可能都是正確的，但卻是有差別的C因為立場的不同，人們對同一事物的認識是有階級性的D人們不可能正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律12夏天，生物課老師帶著同學(xué)們?nèi)セ▓@里辨認花木，同學(xué)們很難確認出梅花和垂絲海棠，老師卻很容易認出它們。這表明人們對同一事物的認識受（）A世界觀的制約B思維方法的制約C知識構(gòu)成的制約D精神狀態(tài)的制約323、做任何工作都要從實際出發(fā)。當(dāng)?shù)?、?dāng)時的實際，不是一個點、一條線，也不是一個面，而是一個縱橫交錯的立體網(wǎng)。這說明①客觀實際往往是許多事實的總和②從實際出發(fā)只是理論上的，很難辦到③客觀實際總是多方面的④只以個別事實為出發(fā)點，不是真正從實際出發(fā)A①②③B②③④C①③④D①②④24哲學(xué)中物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，在人們的活動中表現(xiàn)為A書本與實踐的關(guān)系B正確認識與錯誤認識的關(guān)系C指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系D客觀實際與主觀認識的關(guān)系25有人認為“物質(zhì)是永恒的，不生不滅的”，也有人認為“世界上任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程”。對上述兩種觀點，我們的正確評價應(yīng)該是（）A、兩者都正確B、前者正確，后者錯誤C、二者都是片面的D、前者錯誤，后者正確26、在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，堅持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，這是我們改革開放以來取得的寶貴經(jīng)驗之一。“兩手抓兩手都要硬”的哲學(xué)依據(jù)是（）A、物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映B、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系C、要自覺樹立正確的意識D、物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在27、2005年10月12日9時，我國“神舟”六號載人飛船順利升空，在太空環(huán)繞地球飛行1155小時，按預(yù)定時間和地點，于17日4時33分，安全著陸在內(nèi)蒙古四子王旗的摹草原上。中華民族千年飛天夢想成為現(xiàn)實。這表明（）A、自然現(xiàn)象與人的活動有不可分割的聯(lián)系B、人的意識能夠?qū)陀^事物產(chǎn)生重大的影響C、載人航天的首次成功取決于事物本身的變化與發(fā)展D、正確的意識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動28、俗話說“日有所思，夜有所夢”。有人在夢中發(fā)表演講、計算、推理，甚至解決科研難題?？梢姡ǎ〢、夢既是一種物質(zhì)活動又是一種意識活動B、在現(xiàn)實世界之外還存在一個精神世界C、意識有時可以脫離物質(zhì)而單獨存在D、夢境奇遇也是客觀事物在人腦中的一種反映29、人類活動排放大量有害物質(zhì)，二氧化碳的“溫室效應(yīng)”導(dǎo)致全球氣候逐漸變暖，這為各種病毒、細菌的存活提供了溫床，人類必將深受其害。這告誡我們（）A、人類在利用、改造自然的同時，也嚴(yán)重破壞著自然B、“溫室效應(yīng)”是各種疾病傳播的根本原因C、經(jīng)濟建設(shè)的同時，必須統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展D、自然界的存在與發(fā)展是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的30、加強社會主義道德建設(shè)，是我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)內(nèi)在的、必然的要求。構(gòu)建與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德規(guī)范體系，對于社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展至關(guān)重要。這段話體現(xiàn)了A、物質(zhì)對意識具有決定作用B、物質(zhì)和意識是辯證的關(guān)系C、意識能夠反作用于客觀事物D、正確意識對物質(zhì)起促進作用31、據(jù)權(quán)威部門調(diào)查顯示，我國城鄉(xiāng)居民飲食中大量缺乏維生素A、B、D和鈣、鐵、鋅。為此，決定于2006年起將在僵面粉中全面強制元素添加，以解決營養(yǎng)失衡問題。實行這一做法表明A、千方百計提高全民健康水平B、想問題、辦事情要使主觀符合客觀C、意識對物質(zhì)起著積極的促進作用D、主觀能動作用的發(fā)揮受客觀條件的制約32、西游記是大家百看不厭的神話故事，描寫了孫悟空、豬八戒、唐僧、沙和尚等神靈魔怪，但他們都具有人的思想感情。這表明（）

簡介：論當(dāng)代中國的民族文化論當(dāng)代中國的民族文化1引言拿破侖有這樣的名言中國是一個沉睡的巨人。讓她沉睡吧，因為一旦她蘇醒了，她將會震撼整個世界。如今，這個巨人已然蘇醒，而整個世界都必須面對一個充滿活力、蓬勃發(fā)展的中國。的確，如果說中國的人口和領(lǐng)土的規(guī)模尚不足以使其具有全球性影響的話，那么她在過去三十年所取得的成就已使她變成了名副其實的世界性大國。不過，盡管當(dāng)代中國空前地對外開放，盡管她努力融入到全球化過程中，但對外部世界來說她基本上仍然是一個神秘的國度。于是，在國際社會，當(dāng)代中國常常是一個要么被妖魔化、要么被熱捧的對象。顯然，對外界來說，正是中國的文化使她看上去很神秘。鑒于中國在世界事務(wù)中具有越來越重要的地位，中國與外界的互相了解對雙方都是當(dāng)務(wù)之急，而外界了解中國的第一步就是揭開其文化的“神秘”的面紗。當(dāng)然，中國文化本身是一個十分復(fù)雜的現(xiàn)象。這里所要探討的主要是當(dāng)代中國的文化。對當(dāng)代中國的文化進行探討的一個方便之門是將它置于民族國家的框架之下。現(xiàn)代世界說到底是一個由民族國家所組成的世界，而中國也自然是一個民族國家。象其它民族國家一樣，現(xiàn)代中國從一開始就是按照民族國家的原則來建構(gòu)的，在隨后的發(fā)展中更逐漸成為一個成熟的民族國家。作為一個民族國家，當(dāng)代中國的民族文化包含了任何民族國家的民族文化所具有的基本特征，因而任何適用于民族國家的民族文化的一般規(guī)定也適用于當(dāng)代中國的民族文化。一般認為，民族國家是現(xiàn)代世界所特有的國家形態(tài)，也是現(xiàn)代性的一個核心因素。從理論上說，或根據(jù)威斯特伐利亞和約，民族國家是以它對相應(yīng)的領(lǐng)土所擁有的主權(quán)為基礎(chǔ)的，而不同民族國家都互相承認彼此的主權(quán)。但實際上，民族國家不是同時誕生的，并且它們也不是生來平等的。眾所周知，民族國家發(fā)源于歐洲?，F(xiàn)代世界的一個歷史性悖論是，早先的歐洲民族國家同時也是向全球進行擴張的帝國主義國家；而另一個歷史性悖論是，正是在歐洲民族國家的帝國主義擴張中作為民族國家之意識形態(tài)的民族主義在全球范圍內(nèi)得到了擴散和推行。兩次世界大戰(zhàn)，尤其是第二次，從根本上動搖了各種帝國主義勢力及其殖民主義體系。然而，一度此起彼伏的民族主義的聲音很快就淹沒在冷戰(zhàn)時期以“鐵幕”為分界的東、西方的意識形態(tài)對峙中。隨著帝國主義從世界舞臺的消失，更隨著冷戰(zhàn)的驟然終止，由民族國家所組成的現(xiàn)代世界之進化也終于到達終點全世界所有的國家都無一例外地是民族國家，而幾乎所有的人（不排除一些可能的例外）都是其所屬的民族國家的公民。的確，盡管存在著各種各樣的國際組織和區(qū)域性組織，盡管出現(xiàn)了象歐盟這樣的所謂“超級國家”，盡管新型的不那么囂張的經(jīng)濟殖民主義和文化帝國主義總會有一定的生存空間，也盡管在一些國家的民族融合中還會有種種歷史遺留的問題，民族國家已成為人類社會生活中的有普遍意義且至關(guān)重要的結(jié)構(gòu)性成分。作為現(xiàn)代性的一個結(jié)構(gòu)性成分，民族國家在全人類范圍內(nèi)把一種新的社會生活制度化了。長期以來，在學(xué)術(shù)語言中，尤其在社會學(xué)領(lǐng)域，“民族國家”往往被心照不宣地當(dāng)作“社會”的同義語來使用。也就是說，人們所說的社會所指的實際上是民族國家。只是在近些年來，由于全球化的前所未有的發(fā)展，人們才開始能夠去想象一個“無國界社會”或“全球性社會”。象其它任何形式的社會一樣，民族國家作為一個人化中的某些因素能殘存于現(xiàn)代世界呢一般而言，在現(xiàn)代化的歷史潮流下，傳統(tǒng)文化會有三種可能的結(jié)局第一，傳統(tǒng)文化中的某些因素（往往是核心因素）有礙于現(xiàn)代化進程，這些因素遲早會在現(xiàn)代化的滲透和擴張下成為歷史；第二，傳統(tǒng)文化中的某些因素（如飲食習(xí)慣、衣著習(xí)慣、民間藝術(shù)、語言和方言以及甚至部分社會風(fēng)俗等）既不妨礙也不促進現(xiàn)代化進程，它們在現(xiàn)代性背景下會有一定的存在空間；第三，傳統(tǒng)文化中的某些因素可能會有助于現(xiàn)代化進程，它們將轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性之精神的一部分。韋伯（MWEBER）曾通過對資本主義的早期發(fā)展的研究得出了如下結(jié)論在新教倫理與資本主義精神之間存在著某種“特有的親和性”（WEBER，2002）。隨著現(xiàn)代化進程在全球范圍內(nèi)的展開，人們可以越來越清楚地看到，這種“親和性”也存在于其它文化（如儒學(xué)傳統(tǒng)）與現(xiàn)代性之間。正因為傳統(tǒng)文化中的某些因素要么與現(xiàn)代性是兼容的，要么與現(xiàn)代性具有某種親和性，所以它們能殘存于現(xiàn)代世界。進而言之，傳統(tǒng)文化中的殘存因素給現(xiàn)代性戴上了不同的面具除了西方現(xiàn)代性之外，還有東亞現(xiàn)代性等不同模式的現(xiàn)代性（BERGERHSIAO1988；夏光，2005）。不過，無論如何，現(xiàn)代世界是一個后傳統(tǒng)的（POSTTRADITIONAL）世界，在這個世界里傳統(tǒng)已失去其神圣性或變得支離破碎了，因而也不再是本來意義上的“傳統(tǒng)”。的確，在現(xiàn)代性背景下，傳統(tǒng)文化或其殘存的因素不再被看作是理所當(dāng)然的東西，它們成為反思、質(zhì)疑和修改的對象（GIDDENS1994）。如此說來，在民族國家的框架下內(nèi)以傳統(tǒng)主義的方式來對待傳統(tǒng)（如在近年來甚囂塵上的宗教原教旨主義或更一般意義上的文化保守主義）只不過是一個時代錯誤。說到底，傳統(tǒng)文化中的殘存因素必須適應(yīng)現(xiàn)代世界，而現(xiàn)代世界則不必遷就傳統(tǒng)文化。至于傳統(tǒng)文化中的哪些因素能在現(xiàn)代世界得到保留甚至復(fù)興，這要取決于它們與現(xiàn)代性是否有兼容性或親和性。傳統(tǒng)文化中的殘存因素是散布在各個民族國家中的。就這些因素而言，絕大多數(shù)或幾乎所有的民族國家都是多元文化的。然而，任何民族文化都不能歸結(jié)于任何傳統(tǒng)文化中的殘存因素，多元文化主義充其量也不過是一些民族國家為了部分地應(yīng)對其境內(nèi)族群的文化而采取的一種政策。多元文化主義的思想基礎(chǔ)是自然啟蒙運動所倡導(dǎo)的信仰自由的原則，它是西方和一部分非西方國家的制度化實踐。從實質(zhì)上說，多元文化主義是對民族國家框架之下的不同族群所保留的傳統(tǒng)文化的某種政治承認（TAYL1995）。作為民族國家對其境內(nèi)多元文化所采取的一項政策，多元文化主義本身就構(gòu)成了民族國家的民族文化的一個重要部分。但無論傳統(tǒng)文化中的殘存因素還有多么的影響力，或與現(xiàn)代性有怎樣的親和性，它們都不可能從根本上規(guī)定民族國家的民族文化，它們也只能規(guī)定民族國家中與之相應(yīng)的不同族群的集體認同。在這些族群中，大部分被稱為“少數(shù)族群（MINITYGROUPS）”或“族群少數(shù)派（ETHNICMINITY）”。這就意味著，它們對整個社會的影響不是決定性的，它們不過是其所在的社會的多元文化中的一部分。實際上，多元文化主義的宗旨是在一定程度上保存和倡導(dǎo)少數(shù)族群的文化，其前提是民族國家的民族文化不會因此而受到根本的動搖。在民族國家中，通常有一個族群（有時候會不止一個）處于“多數(shù)”者位置上或構(gòu)成了所謂“主流社會”，但即便是這個族群也主要還不是由于其特有的傳統(tǒng)文化而在社會中有較大影響。例如，在美國，白種英裔新教徒們（THEWHITEANGLOSAXONPROTESTANTS，簡稱THEWASPS）被認為是社會中的主流，但這并不意味著美國的民族文化主要是為新教所決定的。無論如何，在現(xiàn)代社會（民族國家），傳統(tǒng)文化中的某些因素會有一定的生存空間，但任何族群文化都不足以構(gòu)成民族國家的民族文化的基礎(chǔ)。即便在那些極少見的“單一文化”的民族國家（即只有一種傳統(tǒng)文化的民族國家），其民族文化的構(gòu)成也不取決于傳統(tǒng)文化。在任何民族國家，其民族文化因為具備了現(xiàn)代性的精神而有別于傳統(tǒng)文化。很顯然，“族群民族主義”這一概念無法對民族國家的民族文化作出適當(dāng)?shù)慕忉尅?

簡介：畢業(yè)論畢業(yè)論文開文開題報題報告題目飛鳥集與泰戈爾的生命哲學(xué)專業(yè)班級漢語言一、一、選題選題的背景、意的背景、意義（所選課題的歷史背景、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢）自泰戈爾被介紹進入中國，至今已經(jīng)近百年了。在這漫長的歲月中，中國文學(xué)界對泰戈爾的研究，可以說涵蓋了所有方面，無論是生平事跡、宗教信仰、政治主張，還是文學(xué)觀念、藝術(shù)風(fēng)格、美學(xué)特征，都被研究了一遍又一遍。而我此次選擇了泰戈爾的生命哲學(xué)解讀中的“泛神論”與“博愛論”這樣一個論題。從“泛神論”、“博愛論”的角度來看，也許吉檀迦利更加適合，因為它被稱為“神的獻歌”。然而對大多數(shù)人來說，提到泰戈爾第一個聯(lián)想到的多是飛鳥集以及最遙遠的距離。就我個人來說，第一次了解到泰戈爾的存在，就是通過飛鳥集里的詩句“DARKCLOUDSBECOMEHEAVEN’SFLOWERSWHENKISSEDBYLIGHT烏云被光明親吻時，就成了天上的花朵。”，這樣短短的兩句話完全的吸引了我。而在這之后的7、8年里，從開始的中文版到現(xiàn)在的英文版，我不知讀了它多是遍。而每一次讀它，都讓它更吸引我。從最開始單純喜歡它美麗的句子，到喜歡它帶來的那種清新、溫暖的感受，再到喜歡它短小句子里包含著的深邃哲理。多年的閱讀，飛鳥集可以說是這世界上我最熟悉的一本書。而此次能寫一篇關(guān)于它的文章，有一種紀(jì)念與圓滿的感覺。而選擇生命哲學(xué)這樣一個論題，則是因為一直都受到泰戈爾透過他“泛神論”和“博愛論”表現(xiàn)出的一種引人向善、積極樂觀的生命觀的鼓舞。從泰戈爾的詩歌里，可以讀到生命的自然、珍貴，以及那種相信生命即是“神”的體現(xiàn)、相信一切終將向著成功、圓滿發(fā)展的樂觀精神。因此選擇寫這篇論文，希望通過對這種生命哲學(xué)的解讀和分析，為自己面對新的挑戰(zhàn)樹立起樂觀、自信的信念，活出自己的精彩。二、相關(guān)研究的最新成果及二、相關(guān)研究的最新成果及動態(tài)動態(tài)泰戈爾對自然的熱愛和他的“泛神論”思想是密切相關(guān)的。泛神論是印度所特有的思想印度推崇佛教佛家強調(diào)天人合一，普渡眾生。用印度的術(shù)語說這叫“梵”，它是宇宙萬有的統(tǒng)一體，是世界的本質(zhì)。印度佛教常說的“你就是它”即是指人與“梵”是統(tǒng)一體。“梵”我合一，我與非我合一，人與自然合一其間的關(guān)系也就是宇宙萬有的關(guān)系。飛鳥集中出現(xiàn)了“神”共有25次，泰戈往往爾認為，“神是我們經(jīng)驗中的原物質(zhì)，而不是我們需要證實的假設(shè)或權(quán)人相信的現(xiàn)存事實。我們感知到神的存在，就像我們感覺到光的存在一樣。”泰戈爾的“泛神論”強調(diào)自然的清新自由和博大的生命力與。在遙寄印度詩人泰戈爾中，冰心對泰戈爾這種思想極為推崇“你的極端信仰你的‘宇宙和個人的心靈中間有一大調(diào)和’的信仰；你的存蓄‘天然的美感’，發(fā)揮‘天然美感’的詩詞都滲入我的腦海中，和我原來的‘不能言說’的思想，一縷縷的合成琴弦，奏出縹渺神奇無調(diào)無聲的音樂?！钡w鳥集中的“神”是神秘的。究竟它是什么泰戈爾自己也曾回答說“真的，我說不出來。”但是詩人能感到他的存在得到他的啟示和激勵。從泰戈爾的描述來看詩里抽象、深奧、難以理解的“神”主要含有兩層意思一是作者追求的最高理想和真理的象征。二是作者所幻想的超自然的力量。不少學(xué)者認為“這個神不是一個具體的偶像，而是與萬物化成一體的，無所不在、無所不包的，自由的，大快樂大自在的博愛眾生的形象，是一個人格化了的泛神?！绷硪环矫?，泰戈爾的詩中的“愛”一直占有重要地位。可以說“愛”是泰戈爾思想的主要核心之一。他提倡資產(chǎn)階級所提倡的“博愛”思想同時又受到西方宗教的影響提倡人類之愛必然成為他思想的重心泰戈爾宣傳愛的福音詩中充滿母愛與童心被人們稱作“孩子天使”、“自然的嬰兒”、“人類的兒童”這些都體現(xiàn)了泰戈爾詩歌母愛的氛圍他經(jīng)常以童心來看待世界因而他的世界大多充滿了愛這飛鳥集中是極為鮮明的。由于泰戈爾他自始自終都對人類報有信心，懷有理想。據(jù)統(tǒng)計在飛鳥集中“愛”出現(xiàn)了約49次，而有些詩中雖沒有明顯的“愛”字，卻仍飽含著濃濃的愛的氣息。飛鳥集中表現(xiàn)了深層的精神追求愛與和諧的宇宙終極原則或神，描繪自然萬物的靈神性相通，有機一體，展現(xiàn)人與自然、愛與神的親密無間、

簡介：0本科畢業(yè)論文外文翻譯本科畢業(yè)論文外文翻譯外文文獻譯文外文文獻譯文拉丁美洲和加勒比保險市場的發(fā)展拉丁美洲和加勒比保險市場的發(fā)展資料來源拉丁美洲和加勒比保險市場的發(fā)展2007作者伊恩韋伯一、拉丁美洲和加勒比保險市場介紹在經(jīng)濟方面，保險是指通過資源的重新分配，從而減少世界各個國家風(fēng)險的一種機制保險報銷鏈接到一個不可預(yù)測的事件或風(fēng)險的財務(wù)損失部分或全部的個人。這種保護是通過匯集機制，讓很多被認為弱勢的群體一起加入到ACCOMPLISHED。每個人支付少量的錢，被稱為溢價，入池，然后將其用于補償實際遭受損失的個人。通常情況下，提供風(fēng)險保障是通過保險公司的政策。在何種程度上保險公司成功覆蓋（能夠分散其風(fēng)險假設(shè)）的范圍內(nèi)，投保人可以采取更多的機會和更好地管理風(fēng)險。投保人可以得到更多的機會然后更好地管理風(fēng)險。因此，保險市場是為經(jīng)濟增長和資本市場發(fā)展的互補性刺激的關(guān)鍵。為了更好地了解和促進保險公司的區(qū)域協(xié)會（FUNDACININTERAMERICANAEMPRESAS的保險公司）和蘇的區(qū)域協(xié)會，PROCESS，美洲開發(fā)銀行（IDB）以及（ASOCIACINSUPERVISESDEDELATINOAMRICA保險公司，阿薩勒）統(tǒng)籌政策導(dǎo)向的研究在該地區(qū)的保險業(yè)，瞄準(zhǔn)變量和因素影響其發(fā)展。在不同的市場參與者的調(diào)查獲得信息，這代表系統(tǒng)地分析，在拉丁美洲和汽車保險ANCE市場的首次嘗試。通過周期性地更新調(diào)查結(jié)果，美洲開發(fā)銀行FIDES阿薩勒研究EFFT將提供一個關(guān)于該地區(qū)的保險ANCE的長遠的看法，并允許制定更準(zhǔn)確，更具體的政策建議書。在2004年年底，在該地區(qū)的保險市場相對不發(fā)達，空間較狹窄，盡管風(fēng)險保障的私營部門的需求不斷增長。比較在拉丁美洲和加勒比生活和不壽險保費總額地區(qū)國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）約25％（比在歐洲8％，在亞洲7％，在美國9％）和公正的全球保險業(yè)的15％。此外，該地區(qū)的業(yè)務(wù)主要集中在少數(shù)2市場失靈是一種威脅，當(dāng)市場價格不能反映破產(chǎn)的風(fēng)險。在一個完善的信息世界，經(jīng)濟理論假設(shè)，競爭和理性的行為，確保風(fēng)險是反映消費者愿意性支付，從而促進保險公司之間有效的風(fēng)險管理。除了技術(shù)和投資風(fēng)險，保險人也暴露了一個合作伙伴（例如，再保險人）或管理不善，以及系統(tǒng)性風(fēng)險違約的可能性。而建立，金融發(fā)展的幾項研究是一個國家經(jīng)濟增長重要的決定，南特下站立在保險市場的增長和經(jīng)濟發(fā)展之間的因果關(guān)系仍然缺乏。據(jù)帕特里克（1966年），由經(jīng)濟擴張可導(dǎo)致供應(yīng)LED或通過在金融發(fā)展的增長，另外，金融DEVEL開發(fā)的，可以以需求為主導(dǎo)，通過經(jīng)濟增長。換句話說，因果關(guān)系是雙向的。值得注意的是確定一個經(jīng)濟體的金融和保險之間的聯(lián)系。OUTREVILLE合作（1990年，1992年和1996年）一起研究保險市場的發(fā)展。1992年的研究顯示，積極的經(jīng)濟擴張和保險業(yè)的增長之間的關(guān)系。保險市場（保險費占GDP的比例來衡量）也都依賴于一個顯著國家的金融發(fā)展。在研究市場結(jié)構(gòu)中，OUTREVILLE認為，對于發(fā)展中國家有一個供應(yīng)的因果關(guān)系模式對他們的發(fā)展很有利，表明供應(yīng)方面的因素應(yīng)該得到重新搜索和政策的關(guān)注。ARESTIS和DEMETRIADES（1997年），德METRIADES和侯賽因（1996），和PESARAN，哈克，夏爾馬（2002年）都強調(diào)了包容的因果關(guān)系的大小和方向的跨國差異的重要性。也就是說，“異質(zhì)性”的問題，是衡量保險經(jīng)濟在不同的國家的作用是至關(guān)重要的。沃德和ZURBRUEGG（2000）也探討了在保險業(yè)的增長與經(jīng)濟增長之間的因果關(guān)系。認識到保險的經(jīng)濟利益是國家法規(guī)，經(jīng)濟制度和文化條件一種參數(shù)。國王和LEVINE（1993）認為，“熊彼特可能是正確的。”LEVINE和澤爾沃斯（1996年）顯示，股票市場的發(fā)展是否積極與經(jīng)濟增長相關(guān)聯(lián)。DEMIRGKUNT和萊文（1996）也澄清，股市發(fā)展水平是一個良好的經(jīng)濟增長預(yù)測博伊德和史密斯（1996年）表明，在開發(fā)過程中的債務(wù)和股票市場的內(nèi)源性的發(fā)展提供更加高效的金融機會和鼓勵資本市場的發(fā)展。萊文（1997）和BECK和LEVINE（2001）找到了金融業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生積極的生產(chǎn)力和經(jīng)濟增長的因果影響。確認經(jīng)濟增長RAJAN和ZINGALES（1998）發(fā)現(xiàn)在金融系統(tǒng)的限制。迪卡普里奧和DEMIRGKUNT（1998）CON公司長期信貸稀缺，尤其是小企業(yè)，如果在位于工業(yè)試驗的國家，將獲得長期融資，成為新興市場國

簡介：1本科畢業(yè)設(shè)計本科畢業(yè)設(shè)計（2020屆）屆）漢語言文學(xué)漢語言文學(xué)懶羊羊和豬八戒的快樂哲學(xué)及他們對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟懶羊羊和豬八戒的快樂哲學(xué)及他們對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示31其貌不揚從外貌上看，懶羊羊和豬八戒都不出眾，甚至還有點兒丑懶羊羊大便發(fā)型小耳朵，圓臉肥臀黑豆眼，還整天系口水墊；豬八戒稀鬃頭發(fā)蒲扇耳，蓮蓬鼻子吊搭嘴，還挺著個“啤酒肚”。用流行語來說，他們長得很委婉。然而，他們卻從不為此煩惱，頗有樂天派精神。一方面，他們看到缺點的同時也能看到自己的優(yōu)點。在小個子里，懶羊羊發(fā)現(xiàn)自己的身材矮小但用處大，還借此救了伙伴們，為“天生我材必有用”而津津樂道。第五十四回，豬八戒被女兒國驛丞說丑陋時，他沒有生氣反而笑著回答道“粗柳簸箕細柳腰，世間誰見男兒丑”3443認為“我們丑自丑，卻都有用。”3153他們并沒有抓住自己的缺陷無盡放大、自卑到底，而是放平心態(tài)，用自己的優(yōu)點讓自己重拾自信。另一方面，他們能用幽默的方式化解缺點給自己帶來的壓力。村長幫懶羊羊變高后，懶羊羊開心地對大家說“哈哈，現(xiàn)在你們才是矮冬瓜，我可是高冬瓜啦”4（25）76變高了的他還稱自己是冬瓜，其中的幽默精神可見一斑。第七十四回，豬八戒再一次以強大的幽默能力抵御了他人對他長相的詬病“丑便丑，奈看，再停一時就俊了?！?661頗有“我很丑，但我很溫柔”的氣質(zhì)。他們的那些回答不僅起到了緩和氣氛的作用，還讓人們在會心一笑中用一種更坦然的心態(tài)去對待懶羊羊和豬八戒們的缺陷。由此看來，懶羊羊和豬八戒能夠以一種很樂觀的心態(tài)去面對自己的缺點，既看到自己的優(yōu)缺點，又能用一種幽默輕松的方式抗壓，這樣快樂生活自然來。2好吃好睡俗話說“人生在世，吃睡二字?！钡拇_，“吃”和“睡”是我們生活中不可缺失的兩大部分，是生命得以延續(xù)的重要內(nèi)容。我們必須吃好睡好才可能有充足的精力去工作去學(xué)習(xí)去豐富我們的生活。在懶羊羊和豬八戒的眼里，“吃”和“睡”是人生的最大意義，所以他們會盡可能抓住機會去滿足“吃”和“睡”的欲望。吃的方面，他們對食物充滿幻想、沒有抵抗力、食量大?！叭耸氰F飯是鋼，一頓不吃餓得慌?！边@句諺語簡直是為懶羊羊和豬八戒量身定制的，吃成了他們生活的一大樂趣。他們無時無刻不對美食充滿幻想懶羊羊夢話說的是美食“我看到我們大家一起吃鮮草自助餐”4（2）60（美麗的方法），猜測喜羊羊送的禮物、寶盒、UFO等第一反應(yīng)也是美食；豬八戒也是美食迷，第六十八回，在朱紫國，悟空說街上有很多吃的，豬八戒聽了“口內(nèi)流涎，喉嚨里啯啯的咽唾”3560，像是真的看到吃到食物一樣。他們的腦子里裝滿了“食物”。他們對美食完全沒有抵抗力在青草陷阱里，看到青草，懶羊羊眼睛里就放出紅心，不顧灰太狼的陷阱，一個箭步向那片青草沖去。第八十五回，隱霧山前，悟空先探得前面有三四十個小妖，騙豬八戒村里齋僧，豬八戒頓時來了興致，主動請纓去化齋。他變成一個矮胖和尚，被那群妖

簡介：0畢業(yè)論文開題報告畢業(yè)論文開題報告漢語言文學(xué)漢語言文學(xué)懶羊羊和豬八戒的快樂哲學(xué)及他們對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示懶羊羊和豬八戒的快樂哲學(xué)及他們對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示一、選題的意義一、選題的意義隨著時代的變遷，不少現(xiàn)代人的價值觀顛覆了傳統(tǒng)。據(jù)了解，熱播動畫片喜羊羊與灰太狼成了小朋友甚至是成年人的寵兒，片中的懶羊羊人氣飆升，更有不少人大呼“做人要做懶羊羊”。對于同樣老少愛看的經(jīng)典西游記，豬八戒也成了大眾寵兒，一項關(guān)于唐僧師徒四人愿嫁哪個的調(diào)查顯示，90的女性選擇了豬八戒。按理說，喜羊羊的聰明、孫悟空的勇猛都是主流思想所推崇和宣揚的，應(yīng)該博得更多的人氣。懶羊羊、豬八戒等人物的風(fēng)靡似乎在證明高大完美的形象不一定是現(xiàn)代人喜聞樂見的了，人們允許一點缺陷的存在，并且渴望在各種作品中看到人性本真。本文從懶羊羊和豬八戒出發(fā)，探尋他們的快樂之因，從現(xiàn)代人生活態(tài)度出發(fā)，探尋現(xiàn)代人可以從懶羊羊和豬八戒身上所得的啟示。本課題的研究目的有四一是了解懶羊羊和豬八戒“受寵”之因；二是旨在引起社會對現(xiàn)代人生活態(tài)度的自我認知；三是為現(xiàn)代人快樂生活提供一些啟示；四是從理論和實踐兩個方面提高本人的專業(yè)知識水平和探討、分析問題的能力。二、研究的主要內(nèi)容，擬解決的主要問題（闡述的主要觀點）二、研究的主要內(nèi)容，擬解決的主要問題（闡述的主要觀點）（一）研究的主要內(nèi)容本課題主要從懶羊羊與豬八戒的快樂哲學(xué)、現(xiàn)代人生活心態(tài)、懶羊羊與豬八戒給現(xiàn)代人的啟示三個維度進行研究。其中，懶羊羊與豬八戒的快樂哲學(xué)分別從外在和內(nèi)在兩個方面進行解讀外在共同點從他們的外貌和好吃好睡兩個角度出發(fā)；內(nèi)在共同點從大智若愚、淡定淡泊、誠信信用、擔(dān)當(dāng)職責(zé)、善表感謝研究等角度入手。進而得出他們給現(xiàn)代人生活心態(tài)帶來的啟示。（二）擬解決的主要問題從懶羊羊和豬八戒的快樂哲學(xué)給現(xiàn)代人生活態(tài)度提供相關(guān)啟示。三、研究（工作）步驟、方法及措施（思路）三、研究（工作）步驟、方法及措施（思路）（一）研究步驟嚴(yán)格遵照學(xué)院的工作安排，做好本論文的撰寫工作2010年9月20日2010年9月30日，確定論文選題。2010年12月10日2010年12月28日，完成開題報告和文獻綜述。2010年12月29日，參加開題報告會，進行開題報告答辯。2010年12月30日2011年3月20日，完成論文初稿。2（時代不斷進步，但人們的心理承受能力似乎越來越差。一旦夢想破滅、挫折來臨，現(xiàn)代人就常常沒了抵抗力。懶羊羊和豬八戒“不以其貌不揚為意”、“淡定”的快樂哲學(xué)啟示我們積極心態(tài)。）（三）和諧人際（我們的生活離不開與人的相處，因此，和諧人際關(guān)系顯得尤為重要。好的人際關(guān)系會讓我們的生活變得有意義、讓我們簡單的心一個歸屬。懶羊羊和豬八戒“堅守兩‘信’”、“擔(dān)當(dāng)職責(zé)”、“懂得感恩”的快樂哲學(xué)示我們和諧人際。）總結(jié)五、主要參考文獻五、主要參考文獻1李卓吾批評、吳承恩著李卓吾批評本西游記（上、下冊）M湖南岳麓書社200662何錫章幻象世界中的文化與認識西游記M云南云南人民出版社199663苗懷民夢斷靈山妙語說西游M鄭州中州古籍出版社200744崔岱遠看罷西游不成精M北京東方出版社200765李志強向西游記取人生真諦M北京知識產(chǎn)權(quán)出版社200886寧稼雨、馮雅靜西游趣談M北京中國人民大學(xué)出版社200737胡勝正說西游記M北京團結(jié)出版社200728李劍坡人生就是取經(jīng)路M北京華夏出版社200989童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼智慧逗小說M北京人民郵電出版社2009710童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼圖畫故事書M北京人民郵電出版社2009511全國十二所重點示范大學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)M北京教育科學(xué)出版社2008612毛成蕊淺析西游記中豬八戒形象J文學(xué)教育2010115015113吳勝昔呆子形象面面觀豬八戒剖析N福建師大學(xué)院報198428114孫遜孫悟空、豬八戒形象塑造的藝術(shù)經(jīng)驗J文學(xué)評論1985115唐林軒、衛(wèi)亞浩豬八戒的食物情節(jié)J文學(xué)評論2004716施晨露“喜羊羊”走紅折射社會心理N解放日報2009119（1117王玥喜羊羊與灰太狼現(xiàn)象的受眾文化心理分析J大眾文藝20091110018鐘燕分析西游記中性情中“人”豬八戒J文化研究2009622219馬銀春、郝中秋左手懶羊羊右手灰太狼M北京中國物資出版社2010320李永紅嫁人就嫁灰太狼做人要做懶羊羊M北京中國三峽出版社20101

簡介：畢業(yè)論文文獻綜述畢業(yè)論文文獻綜述漢語言文學(xué)漢語言文學(xué)懶羊羊和豬八戒的快樂哲學(xué)及他們對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示懶羊羊和豬八戒的快樂哲學(xué)及他們對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示一說起懶羊羊、豬八戒，大家的腦海里常會映出“可愛”、“懶”、“有趣”等字眼，而且在這些字眼背后往往夾雜著我們的一些喜愛之情，“做人要做懶羊羊”口號的風(fēng)靡、“九成女性在唐僧師徒中選豬八戒當(dāng)配偶”調(diào)查的傳播則是最好的證明。為什么這兩個人物如此受現(xiàn)代人的歡迎一方面和兩個角色本身所具有的特點有關(guān)，另一方面也和現(xiàn)代人生活狀況、生活心態(tài)有關(guān)。“要快樂不要說教”是喜羊羊與灰太狼創(chuàng)作公司總經(jīng)理盧永強所強調(diào)的創(chuàng)作原則。懶羊羊和豬八戒角色的成功和那些快樂哲學(xué)密不可分，本文就從快樂哲學(xué)的角度入手，針對現(xiàn)代人的生活狀況，以幫助現(xiàn)代人從懶羊羊和豬八戒身上獲得一些啟示。由于懶羊羊近幾年才紅起來，所以關(guān)于它的研究較少而且不成系統(tǒng)。電視動畫系列叢書喜羊羊與灰太狼對懶羊羊的介紹是“最聰明的小肥羊之一，最喜歡的運動是睡覺。他聰明機智，而且臨危不亂，總是一副大智若愚、舉重若輕的樣子?！瘪R銀春在左手懶羊羊，右手灰太狼里提到懶羊羊“簡單做人，智慧做事”，說它有一個“健康的心態(tài)”。李永紅在嫁人就嫁灰太狼做人要做懶羊羊里說懶羊羊“留一份信任給身邊的人”、“做真實的自己”、“無為中有為”。相對于懶羊羊，關(guān)于豬八戒的研究資料則較為豐富。不少專家認為豬八戒代表著農(nóng)民形象，崔岱遠先生在豬八戒的快樂生活中提到豬八戒“務(wù)實”、“熱愛生活”，“既沒有因為常樂而毀于安樂，也沒有因為知足而拒絕前進，在自我克制與自我釋放中建立起了一個合情合理的心理平臺”。劉耿大說豬八戒是一個“滑稽形象”、“是廣大群眾喜聞樂見的開心果”。姜超則在論豬八戒中提到豬八戒的性格有以下幾個特點“嘴饞、好色、慵懶、自私、忠厚、善良”。但將兩者結(jié)合起來分析比較并探尋現(xiàn)代人生活態(tài)度的極少，多為網(wǎng)友自行發(fā)表意見。當(dāng)然，對于二者的比較并不是簡單地對二者分析材料的拼貼，最主要的是從中總結(jié)出精華，找出本質(zhì)，便是精髓。有個貼吧里對“懶羊羊”和“豬八戒”的處事哲學(xué)及可借鑒之處有這樣一段比較“1、睡覺，能偷懶時即睡覺。2、吃，為了吃不知道上了多少次當(dāng)，吃了多少苦頭。3、聰明。有點大智若愚的感覺，反應(yīng)快，想得清楚明白，就是懶得做。4、有潛力。平時里爬著怕那，懶得做這個，懶得做那個，總想打退堂鼓，一到關(guān)鍵時刻，總是能激發(fā)出無限潛能，戰(zhàn)勝困難（主要是打敗灰太狼，和激將法）?！边@個比較雖有一定道理，但仍不全面。因此，可以說，國內(nèi)外在這塊研究上還是空白。這對于我來說是個挑戰(zhàn)也是個契機，我也借機提高自己的理論文化水平。關(guān)于現(xiàn)代人的現(xiàn)狀，仇小方在現(xiàn)代人心理狀況初探里提到“壓力是現(xiàn)代社會人們最普遍的心理和情緒上的體驗，主要包括社會壓力、工作壓力、生活壓力?！苯摤撛诒本┛萍紙罄锇l(fā)表了睡眠不足影響現(xiàn)代人、譚西順在大眾衛(wèi)生報發(fā)表心理飽和困擾現(xiàn)代人、許蘭萍在北京日報發(fā)表心身反應(yīng)心身障礙心身疾病心理壓力是現(xiàn)代人的普遍體驗由此可見，現(xiàn)代人的生活狀態(tài)處于一個高負荷的狀態(tài)，急需要一些方式來解決。關(guān)于豬八戒和懶羊羊共同給現(xiàn)代人什么啟示，目前我所掌握的資料為零?？v觀喜羊羊與灰太狼和西游記，懶羊羊和豬八戒對于人生哲理的領(lǐng)悟無疑是最高的。他們認為吃喝拉撒就是生活的全部，也許很多人認為人生不是還要追求賺錢、理想什么的嗎但正所謂殊途同歸、萬法歸一，最低階的需求同樣也是最高的生存目標(biāo)，等你有了很多很多銀子、哪怕你是揮金如土也好，散盡家財也罷，到最后還是為了吃好喝好。走進懶羊羊，走進豬八戒，我們就會有屬于我們自己的快樂生活。參考依據(jù)1李卓吾批評、吳承恩著李卓吾批評本西游記（上、下冊）M湖南岳麓書社200662何錫章幻象世界中的文化與認識西游記M云南云南人民出版社199663苗懷民夢斷靈山妙語說西游M鄭州中州古籍出版社200744崔岱遠看罷西游不成精M北京東方出版社200765李志強向西游記取人生真諦M北京知識產(chǎn)權(quán)出版社200886寧稼雨、馮雅靜西游趣談M北京中國人民大學(xué)出版社200737胡勝正說西游記M北京團結(jié)出版社200728李劍坡人生就是取經(jīng)路M北京華夏出版社200989童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼智慧逗小說M北京人民郵電出版社2009710童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼圖畫故事書M北京人民郵電出版社2009511全國十二所重點示范大學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)M北京教育科學(xué)出版社2008612毛成蕊淺析西游記中豬八戒形象J文學(xué)教育2010115015113吳勝昔呆子形象面面觀豬八戒剖析N福建師大學(xué)院報198428114孫遜孫悟空、豬八戒形象塑造的藝術(shù)經(jīng)驗J文學(xué)評論1985115唐林軒、衛(wèi)亞浩豬八戒的食物情節(jié)J文學(xué)評論2004716施晨露“喜羊羊”走紅折射社會心理N解放日報2009119（1117王玥喜羊羊與灰太狼現(xiàn)象的受眾文化心理分析J大眾文藝20091110018鐘燕分析西游記中性情中“人”豬八戒J文化研究2009622219馬銀春、郝中秋左手懶羊羊右手灰太狼M北京中國物資出版社2010320李永紅嫁人就嫁灰太狼做人要做懶羊羊M北京中國三峽出版社20101

簡介：1畢業(yè)論文開題報告畢業(yè)論文開題報告漢語言文學(xué)漢語言文學(xué)懶羊羊和豬八戒的快樂哲學(xué)及他們對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟懶羊羊和豬八戒的快樂哲學(xué)及他們對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示一、選題的意義一、選題的意義隨著時代的變遷，不少現(xiàn)代人的價值觀顛覆了傳統(tǒng)。據(jù)了解，熱播動畫片喜羊羊與灰太狼成了小朋友甚至是成年人的寵兒，片中的懶羊羊人氣飆升，更有不少人大呼“做人要做懶羊羊”。對于同樣老少愛看的經(jīng)典西游記，豬八戒也成了大眾寵兒，一項關(guān)于唐僧師徒四人愿嫁哪個的調(diào)查顯示，90的女性選擇了豬八戒。按理說，喜羊羊的聰明、孫悟空的勇猛都是主流思想所推崇和宣揚的，應(yīng)該博得更多的人氣。懶羊羊、豬八戒等人物的風(fēng)靡似乎在證明高大完美的形象不一定是現(xiàn)代人喜聞樂見的了，人們允許一點缺陷的存在，并且渴望在各種作品中看到人性本真。本文從懶羊羊和豬八戒出發(fā)，探尋他們的快樂之因，從現(xiàn)代人生活態(tài)度出發(fā)，探尋現(xiàn)代人可以從懶羊羊和豬八戒身上所得的啟示。本課題的研究目的有四一是了解懶羊羊和豬八戒“受寵”之因；二是旨在引起社會對現(xiàn)代人生活態(tài)度的自我認知；三是為現(xiàn)代人快樂生活提供一些啟示；四是從理論和實踐兩個方面提高本人的專業(yè)知識水平和探討、分析問題的能力。二、研究的主要內(nèi)容，擬解決的主要問題（闡述的主要觀點）二、研究的主要內(nèi)容，擬解決的主要問題（闡述的主要觀點）（一）研究的主要內(nèi)容本課題主要從懶羊羊與豬八戒的快樂哲學(xué)、現(xiàn)代人生活心態(tài)、懶羊羊與豬八戒給現(xiàn)代人的啟示三個維度進行研究。其中，懶羊羊與豬八戒的快樂哲學(xué)分別從外在和內(nèi)在兩個方面進行解讀外在共同點從他們的外貌和好吃好睡兩個角度出發(fā)；內(nèi)在共同點從大智若愚、淡定淡泊、誠信信用、擔(dān)當(dāng)職責(zé)、善表感謝研究等角度入手。進而得出他們給現(xiàn)代人生活心態(tài)帶來的啟示。（二）擬解決的主要問題從懶羊羊和豬八戒的快樂哲學(xué)給現(xiàn)代人生活態(tài)度提供相關(guān)啟示。三、研究（工作）步驟、方法及措施（思路）三、研究（工作）步驟、方法及措施（思路）3總結(jié)三、懶羊羊和豬八戒對現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示簡單生活（一）知足常樂（正所謂“人心不足蛇吞象”，放任自己的心去追名逐利必然很累?，F(xiàn)代社會，快節(jié)奏的生活激起了大家的各種欲望，為了欲望的滿足心事重重，一旦欲望無法滿足，又回到心事重重的怪圈。懶羊羊和豬八戒“好吃好睡”、“淡泊”、“大智若愚”的快樂哲學(xué)啟示我們知足常樂。）（二）積極心態(tài)（時代不斷進步，但人們的心理承受能力似乎越來越差。一旦夢想破滅、挫折來臨，現(xiàn)代人就常常沒了抵抗力。懶羊羊和豬八戒“不以其貌不揚為意”、“淡定”的快樂哲學(xué)啟示我們積極心態(tài)。）（三）和諧人際（我們的生活離不開與人的相處，因此，和諧人際關(guān)系顯得尤為重要。好的人際關(guān)系會讓我們的生活變得有意義、讓我們簡單的心一個歸屬。懶羊羊和豬八戒“堅守兩‘信’”、“擔(dān)當(dāng)職責(zé)”、“懂得感恩”的快樂哲學(xué)示我們和諧人際。）總結(jié)五、主要參考文獻五、主要參考文獻1李卓吾批評、吳承恩著李卓吾批評本西游記（上、下冊）M湖南岳麓書社200662何錫章幻象世界中的文化與認識西游記M云南云南人民出版社199663苗懷民夢斷靈山妙語說西游M鄭州中州古籍出版社200744崔岱遠看罷西游不成精M北京東方出版社200765李志強向西游記取人生真諦M北京知識產(chǎn)權(quán)出版社200886寧稼雨、馮雅靜西游趣談M北京中國人民大學(xué)出版社200737胡勝正說西游記M北京團結(jié)出版社200728李劍坡人生就是取經(jīng)路M北京華夏出版社200989童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼智慧逗小說M北京人民郵電出版社2009710童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼圖畫故事書M北京人民郵電出版社2009511全國十二所重點示范大學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)M北京教育科學(xué)出版社20086

簡介：0本科畢業(yè)論文外文翻譯外文文獻譯文標(biāo)題南美洲的森林資源及木材出口概況資料來源國際木材2008年7月第12期作者大衛(wèi)歇爾可摘要概述了南美洲主要的6個林木資源大國的森林分布、主要樹種、珍貴木材出口狀況等。南美洲森林資源豐富，類型多樣，經(jīng)濟價值高，木材徑級及蓄積量大，對穩(wěn)定和均衡我國術(shù)材進口市場的作用日益凸顯關(guān)鍵詞南美洲；林木資源；木材出口南美洲林木資源豐富，森林面積約為92億HM2，占全洲總面積的50％以上，約占世界森林總面積的23％。從森林蓄積量方面來看，全球總量大約為3864億M3，南美洲約占1／3；按人均占有量來比較，南美洲在7犬洲排名第2，人均325M2；從國家占有量來比較，南美洲的巴西排名世界第2。南美洲的亞馬遜熱帶雨林有現(xiàn)今世界最大、保存最為完整的熱帶雨林植物，品種多達86～9萬種總面積為55億HM2，有“世界之肺”的美譽。其中，約60％分布在巴西境內(nèi)，其余40％分布在圭亞那、委內(nèi)瑞拉、哥倫比亞等國境內(nèi)。南美洲木材資源極為豐富，有著許多有經(jīng)濟價值的林木，例如紅木、柚木、巴西木、香青木、花梨木、檀香木、桃花心木、蛇桑木、內(nèi)桂、金雞納樹和各種椰樹、棕櫚樹等。1巴西的林木資源及出口狀況巴西是世界上森林資源最為豐富的國家之一，有非常豐富的熱帶森林資源和發(fā)展人工林的自然條件，是全球最大的熱帶原木生產(chǎn)國。據(jù)聯(lián)合國糧農(nóng)組織發(fā)布的2007年世界森林狀況數(shù)據(jù)顯示巴西森林面積為478億HM2，占世界森林總面積的145％，森林覆蓋率572％，森林蓄積高達810億M3，人均森林面積275HM2，是全球人均森林面積的45倍。巴西境內(nèi)的森林工業(yè)主要分布在兩個地區(qū)1以采伐天然熱帶木材為主的北部的亞馬遜林區(qū)。巴西全國有天然林面積約4億HM2，約占全國森林面積的80％，蓄積量約790億M2，約占全國森林總蓄積量的975％。主要分布在亞馬遜森林、大西洋森林、熱帶高原森林、沼澤林，海岸紅樹林等地區(qū)。其中。亞馬遜天然林面積達到34億HM2，占全國天然林面積的85％，占世界熱帶雨林總面積的36％。亞馬遜熱帶雨林木材種類豐富，有喬木樹種2100多種，400多種具有商業(yè)價值，采伐量大的有24種，如大葉桃花心木、綠心木、紅木2近年來由于美國受經(jīng)濟危機的影響，美國市場對秘魯木材需求量逐漸下降，許多秘魯木材出口商開始把重心轉(zhuǎn)向我國內(nèi)地及香港地區(qū)。3圭亞那林木資源及出口狀況森林是圭亞那最富有的自然資源之一，森林類型包括紅樹林、沼澤林、低地雨林和山地雨林。圭啞那境內(nèi)廣泛分布的熱帶林一直延伸到山岳地帶，在海岸地帶，紅樹林的分布十分廣泛。圭亞那森林覆蓋率占國土面積的75％，達1650萬HM2，其中具有商業(yè)開發(fā)價值的林地面積約1360萬HM2，術(shù)材商業(yè)蘊藏量19億M3。經(jīng)常采伐的樹種有70余種，珍貴樹種30種，其中優(yōu)勢樹種有綠心木、紫心木、瓦拉巴10種。根據(jù)聯(lián)合國糧農(nóng)組織分析，圭亞那的年毀林率低于森林總面積的01％。境內(nèi)林木保存較好。圭亞那出口的原木和鋸材材種主要是綠心樟、紫心蘇木、大毛拉木和光葉圭巴木，這些都是國際建筑工業(yè)市場上很常見的材種。據(jù)熱帶木材市場報告數(shù)據(jù)顯示，圭Ⅱ那是2005年度拉丁美洲第2太熱帶原木出口國，圭亞那木材出口的目的地主要是英國、美國，中美洲地區(qū)、中國、印度和朝鮮等。2001年圭亞那出口材187萬M3，貨值3300萬美元，比2000年減少62％。其中原木、鋸材合計1040萬美元，增長了156％。2001年對我國出口為2LL萬美元，2002年則為400萬美元，增長了648％。根據(jù)ITTO的報告，圭亞那2004年出口了125萬M3木材，僅次于厄瓜多爾，2005年圭亞那的鋸材出口量為43萬M3，在南美洲排名第4。圭亞那2005年通過出口林產(chǎn)品共獲得4858萬美元收入，其中鋸材出口額為1779萬美元，占37％，原木出口額為1370萬美元，占28％。4厄瓜多爾的林木資源及出口狀況森林是厄瓜多爾國家財富的重要組成部分，據(jù)厄瓜多爾農(nóng)業(yè)區(qū)域化全國計劃委員會的研究統(tǒng)計，厄瓜多爾國土面積2564萬平方公里，森林面積約為885萬HM2，氣候非常適宜林木的生長。目前厄瓜多爾森林80％集中在亞馬遜地區(qū)，沿海省份占13％，中部山區(qū)占7％。厄瓜多爾森林分為1國家自然保護區(qū)內(nèi)的森林，森林面積約有3297萬HM2，占總的森林覆蓋面積的3727％。2植被防護系統(tǒng)，在公共和私人區(qū)域內(nèi)約有239萬HM2的森林和植被組成植被防護系統(tǒng)。3生產(chǎn)用材天然林。面積大約為300萬HM2，約占森林總面積的3391％。4種植林，面積約為16萬HM2，其中50％集中在中部山區(qū)，主要是松樹、桉樹等速生樹種，沿海地區(qū)為柚術(shù)、自松、熱帶桉樹等當(dāng)?shù)貥浞N。

簡介：本科畢業(yè)論文外文翻譯本科畢業(yè)論文外文翻譯外文題目外文題目INDUSTRYCLUSTERCONCEPTSININNOVATIONPOLICYACOMPARISONOFUSLATINAMERICANEXPERIENCE出處處SPILLOVERSINNOVATIONSINTERDISCIPLINARYSTUDIESINECONOMICSMANAGEMENT2005VOLUME4作者者EDWARDFESER原文文1INTRODUCTIONTHEINCREASINGKNOWLEDGEINTENSITYOFPRODUCTIONTHEPROGRESSIVEELIMINATIONOFBARRIERSTOTRADEHAVELEDMANYTOCONCLUDETHATASTRONGBASEOFSCIENCETECHNOLOGYINNOVATIONISESSENTIALFSUSTAINEDECONOMICPROSPERITYMYTELKAFARINELLI2000ADVANCEDINDUSTRIALIZEDCOUNTRIESARERESPONDINGTOINCREASINGLYOPENMARKETSBYSEEKINGCOMPETITIVEADVANTAGEINGENERALKNOWLEDGEINFRASTRUCTUREUNIVERSITIESCOLLEGESPUBLICPRIVATELABATIESEDUCATEDWKERSADVANCEDPHYSICALINFRASTRUCTURECOMPARATIVELYSTABLESOCIALPOLITICALMARKETINSTITUTIONSINTERESTININNOVATIONISALSOHEIGHTENEDBYFEARSOFANEMERGING“TWOTIEREDECONOMY“THATTWOSECTSWILLCOMETODOMINATELONGTERMEMPLOYMENTGROWTHPROSPECTSININDUSTRIALIZEDCOUNTRIESHIGHSKILLEDTECHNOLOGYINTENSIVEACTIVITIESTHATAREDEPENDENTONADVANCEDKNOWLEDGEINFRASTRUCTURELOWSKILLEDBASICCONSUMERSERVICESTHATSERVEIMMEDIATELOCALMARKETNEEDSMOWERY2001INDEVELOPINGTRANSITIONCOUNTRIESFEARSOFFALLINGFURTHERBEHINDTHEHIGHLYINDUSTRIALIZEDWLDASWELLASOPTIMISMBNEOFWIDELYPUBLICIZEDEXAMPLESOFHIGHTECHNOLOGYSUCCESSPROVIDETHEPRINCIPALMOTIVATIONTODESIGNINGWAYSTOBOOSTINNOVATIONTECHNOLOGYRELATEDACTIVITYLINKEDRELATEDSUPPLIERSPRODUCERSERVICESPROVIDERSLEADINGRESEARCHUNIVERSITIESTEACHINGINSTITUTIONSGOVERNMENTSPONSEDLABSTECHNOLOGYPROGRAMSCANCOMBINETOCREATEPOWERFULSPATIALCLUSTERSOFTECHNOLOGYRELATEDACTIVITYTHATCONTINUETOEXPTHROUGHINITIALMARKETLEADERSHIPOFTENCALLED“FIRSTMOVEREFFECTS“ECONOMIESOFSCALESAXENIAN1994PTER199019982000DENHERTOGETAL2001ABWELLKNOWNEXAMPLESINTHEUNITEDSTATESARECALIFNIASSILICONVALLEYBOSTONSROUTE128ININFMATIONTECHNOLOGYBIOTECHNOLOGYGREATERSEATTLEINSOFTWAREAIRCRAFTNTHCAROLINASRESEARCHTRIANGLEREGIONINELECTRONICSPHARMACEUTICALSBIOTECHNOLOGYSUCHCLUSTERSHAVECONTRIBUTEDTOSUBSTANTIALINCREASESINTHELOCALECONOMICPROSPERITYWHILEALSOSUPPLYINGTHEINNOVATIONSTHATDRIVENATIONALINSOMECASESGLOBALECONOMICGROWTHSUCHCLUSTERSARENOTRESTRICTEDTOTHEUSOTHERADVANCEDINDUSTRIALIZEDCOUNTRIESALTHOUGHTHEYTENDTOBESMALLERHAVEMUCHLESSDEPTHINLESSDEVELOPEDCOUNTRIESEGSEEDENHERTOGETAL2001BMELO2001ACHAIRATANAVRAKITPOKARTN2001，VOYER1997BRECENTSTUDIESOFLATINAMERICAHAVEIDENTIFIEDINNOVATIONCLUSTERSOFDIFFERINGVARIETIESSIZEINARGENTINABRAZILCOSTARICACUBAPERUMEXICOQUT1997VOYER1997AALTENBURGMEYERSTAMER1999BTAGARAYTIFFIN2000ANIMPTANTISSUEISWHATCLUSTERSIMPLYFTHEDESIGNIMPLEMENTATIONOFINNOVATIONPOLICYPARTICULARLYINNEWLYINDUSTRIALIZINGCOUNTRIESLAGGINGREGIONSINDEVELOPEDONESWHERETECHNOLOGYINTENSIVEACTIVITYBASICKNOWLEDGEINFRASTRUCTUREARELIMITEDINNOVATIONPOLICYCONSTITUTESSTRATEGIESDESIGNEDTOBUILDBASICAPPLIEDRESEARCHCAPABILITIESRAISETHERATEOFADVANCEDTECHNOLOGYADOPTIONPRODUCTINNOVATIONAMONGHOMECOUNTRYFIRMSGENERALLYINCREASETHECOMPLEMENTOFHIGHERWAGEKNOWLEDGETECHNOLOGYINTENSIVEINDUSTRIESINACOUNTRYREGION1THESTRATEGIESMIGHTINCLUDEAMONGOTHERSTHEPROVISIONOFRDSUBSIDIESINCENTIVESTHEDEVELOPMENTOFUNIVERSITYRESEARCHCOMPETENCIESTHEIMPROVEMENTOFBASICEDUCATIONTHESUPPLYOFTRAININGTHEPROMOTIONOFBUSINESS

簡介：0本科畢業(yè)論文外文翻譯外文文獻譯文標(biāo)題產(chǎn)業(yè)集群理論與其哲學(xué)資料來源OXFDUNIVERSITYPRESS2004XIV345作者邁克爾波特邁克爾波特的書籍并不容易讀，但是波特的競爭戰(zhàn)略理論乍看復(fù)雜，其實脈絡(luò)清楚，他的學(xué)說重點主要有五力模型、三大一般性戰(zhàn)略、價值鏈、鉆石體系、產(chǎn)業(yè)集群。1五力模型決定企業(yè)獲利能力的首要因素是“產(chǎn)業(yè)吸引力”。企業(yè)在擬定競爭戰(zhàn)略時，必須要深入了解決定產(chǎn)業(yè)吸引力的競爭法則。競爭法則可以用五種競爭力來具體分析，如圖所示，這五種競爭力包括新加入者的威脅、客戶的議價能力、替代品或服務(wù)的威脅、供貨商的議價能力及既有競爭者。2三大一般性戰(zhàn)略競爭戰(zhàn)略的第二個中心問題是企業(yè)在產(chǎn)業(yè)中的相對位置。競爭位置會決定企業(yè)的獲利能力是高出還是低于產(chǎn)業(yè)的平均水平。即使在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不佳，平均獲利水平差的產(chǎn)業(yè)中，競爭位置較好的企業(yè)，仍能獲得較高的投資回報。每個企業(yè)都會有許多優(yōu)點或缺點，任何的優(yōu)點或缺點都會對相對成本優(yōu)勢和相對差異化產(chǎn)生作用。成本優(yōu)勢和差異化都是企業(yè)比競爭對手更擅長因應(yīng)五種競爭力的結(jié)果。將這兩種基本的競爭優(yōu)勢與企業(yè)相應(yīng)的活動相結(jié)合，就可導(dǎo)出可讓企業(yè)獲得較好競爭位置的三種一般性戰(zhàn)略總成本領(lǐng)先戰(zhàn)略、差異化戰(zhàn)略及專一化戰(zhàn)略?！翱偝杀绢I(lǐng)先戰(zhàn)略”要求企業(yè)必須建立起高效、規(guī)模化的生產(chǎn)設(shè)施，全力以赴地降低成本，嚴(yán)格控制成本、管理費用及研發(fā)、服務(wù)、推銷、廣告等方面的成本費用。為了達到這些目標(biāo)，企業(yè)需要在管理方面對成本給予高度的重視，確實總成本低于競爭對手?！皩Ｒ换瘧?zhàn)略”是主攻某個特殊的顧客群、某產(chǎn)品線的一個細分區(qū)段或某一地區(qū)市場。低成本與差異化戰(zhàn)略都是要在全產(chǎn)業(yè)范圍內(nèi)實現(xiàn)其目標(biāo)，專一化戰(zhàn)略的前提思想是公司業(yè)務(wù)的專一化能夠以較高的效率、更好的效果為某一狹窄的戰(zhàn)略對象服務(wù)，從而超過在較廣闊范圍內(nèi)競爭的對手。公司或者通過滿足特殊對象的需要而實現(xiàn)了差2C企業(yè)的戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)和競爭對手這是最后一個影響競爭優(yōu)勢的因素。企業(yè)的組織方式、管理方式、競爭方式都取決于所在地的環(huán)境與歷史。若是一個企業(yè)所在地鼓勵創(chuàng)新，有政策與規(guī)則刺激企業(yè)向訓(xùn)練技術(shù)、提升能力與固定資產(chǎn)投資的方向去努力，企業(yè)就會有競爭力。另外，當(dāng)?shù)厝粲泻軓姷母偁帉κ?，也會刺激企業(yè)不斷地提升與改進。D相關(guān)產(chǎn)業(yè)和支持產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)一個產(chǎn)業(yè)想要登峰造極，就必須有世界一流的供貨商，并且從相關(guān)產(chǎn)業(yè)的企業(yè)競爭中獲益，這些制造商及供貨商形成了一個能促進創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)“族群”。例如，意大利具有領(lǐng)導(dǎo)世界的金銀首飾業(yè)，就是因為意大利的機械業(yè)已經(jīng)占領(lǐng)了全球珠寶生產(chǎn)機械60的市場，而且意大利回收有價金屬的機械也領(lǐng)先全球。鉆石體系是一個動態(tài)的體系，它內(nèi)部的每個因素都會相互拉推影響到其它因素的表現(xiàn)，同時，政府政策、文化因素與領(lǐng)導(dǎo)魅力等都會對各項因素產(chǎn)生很大的影響，如果掌握這些影響因素，將能形塑國家的競爭優(yōu)勢。5產(chǎn)業(yè)集群區(qū)域的競爭力對企業(yè)的競爭力有很大的影響，波特通過對10個工業(yè)化國家的考察發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)集群是工業(yè)化過程中的普遍現(xiàn)象，在所有發(fā)達的經(jīng)濟體中，都可以明顯看到各種產(chǎn)業(yè)集群。產(chǎn)業(yè)集群是指在特定區(qū)域中，具有競爭與合作關(guān)系，且在地理上集中，有交互關(guān)聯(lián)性的企業(yè)、專業(yè)化供應(yīng)商、服務(wù)供應(yīng)商、金融機構(gòu)、相關(guān)產(chǎn)業(yè)的廠商及其他相關(guān)機構(gòu)等組成的群體。不同產(chǎn)業(yè)集群的縱深程度和復(fù)雜性相異。許多產(chǎn)業(yè)集群還包括由于延伸而涉及到的銷售渠道、顧客、輔助產(chǎn)品制造商、專業(yè)化基礎(chǔ)設(shè)施供應(yīng)商等，政府及其他提供專業(yè)化培訓(xùn)、信息、研究開發(fā)、標(biāo)準(zhǔn)制定等的機構(gòu)，以及同業(yè)公會和其他相關(guān)的民間團體。因此，產(chǎn)業(yè)集群超越了一般產(chǎn)業(yè)范圍，形成特定地理范圍內(nèi)多個產(chǎn)業(yè)相互融合、眾多類型機構(gòu)相互聯(lián)結(jié)的共生體，構(gòu)成這一區(qū)域特色的競爭優(yōu)勢。產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展?fàn)顩r已經(jīng)成為考察一個經(jīng)濟體，或其中某個區(qū)域和地區(qū)發(fā)展水平的重要指標(biāo)。產(chǎn)業(yè)集群的概念提供了一個思考、分析國家和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展并制定相應(yīng)政策的新視角。產(chǎn)業(yè)集群無論對經(jīng)濟增長，企業(yè)、政府和其他機構(gòu)的角色定位，乃至構(gòu)建企業(yè)與政府、企業(yè)與其他機構(gòu)的關(guān)系方面，都提供了一種新的思考方法。產(chǎn)業(yè)集群從整體出發(fā)挖掘特定區(qū)域的競爭優(yōu)勢。產(chǎn)業(yè)集群突破了企業(yè)和單一產(chǎn)業(yè)的邊界，著眼于一個特定區(qū)域中，具有競爭和合作關(guān)系的企業(yè)、相關(guān)機構(gòu)、政府、民

簡介：1畢業(yè)論文文獻綜述畢業(yè)論文文獻綜述題目飛鳥集與泰戈爾的生命哲學(xué)專業(yè)班級漢語言一、前言部分一、前言部分（說明寫作的目的，介紹有關(guān)概念，扼要說明有關(guān)主題爭論焦點）羅賓德拉納特泰戈爾（RABINDRANATHTAGE，18611941）印度孟加拉語詩人、作家、藝術(shù)家、社會活動家。他出生于加爾各答市一個有深厚文化教養(yǎng)的家庭，屬于婆羅門種姓。1913年他憑借宗教抒情詩吉檀迦利（英文版，GITANJAEI，即牲之頌，1911年出版）獲得諾貝爾文學(xué)獎，是首位獲得諾貝爾文學(xué)獎的亞洲人。他與黎巴嫩詩人紀(jì)哈紀(jì)伯倫齊名，并稱為“站在東西方文化橋梁的兩位巨人”。在他的詩中含有深刻的宗教和哲學(xué)的見解。在泰戈爾的詩歌中，生命本身和它的多樣性就是歡樂的原因。同時，他所表達的愛也是他的詩歌的內(nèi)容之一。對泰戈爾來說，他的詩是他奉獻給神的禮物，而他本人是神的求婚者。他的詩在印度享有史詩的地位。其代表作吉檀迦利和飛鳥集。飛鳥集是一部富于哲理的英文格言詩集，共收錄詩325首，初版于1916年完成。其中一部分由詩人譯自自己的孟加拉文格言詩集碎玉集1899，另外一部分則是詩人1916年造訪日本時的即興英文詩作。詩人在日本居留三月有余，不斷有淑女求其題寫扇面或紀(jì)念冊。考慮到這一背景，我們就不難理解這些詩何以大多只有一兩行。詩人曾經(jīng)盛贊日本俳句的簡潔，他的飛鳥集顯然受到了這種詩體的影響。因此，深刻的智慧和簡短的篇幅為其鮮明特色。飛鳥集是印度詩人泰戈爾的代表作之一，也是世界上最杰出的詩集之一，它包括300余首清麗的小詩。白晝和黑夜、溪流和海洋、自由和背叛，都在泰戈爾的筆下合二為一，短小的語句道出了深刻的人生哲理，引領(lǐng)世人探尋真理和智慧的源泉。飛鳥集的譯者鄭振鐸在譯完泰戈爾的這部散文詩集后，曾深情地稱它“包涵著深邃的大道理”，并形象地指出，泰戈爾的這部散文3三、守成期（19251949年）隨著進入創(chuàng)作后期的泰戈爾將興趣更多的轉(zhuǎn)向了政治問題，以及中國革命形勢的不斷變化，對泰戈爾的研究和評論冷卻了下來。除了許地山、鄭振鐸、郭沫若等寥寥幾人，很少有人再在戰(zhàn)火紛飛的年代里去研究泰戈爾神秘、靜謐的文學(xué)作品。雖然人們將對泰戈爾的關(guān)注大多轉(zhuǎn)移到了他的社會活動和政治活動上，但在這段時間里，對泰戈爾的研究也由開始的單篇文章發(fā)展為專門的研究專著。修訂版的泰戈爾傳（鄭振鐸），印度文學(xué)（許地山），泰戈爾評傳（STANLEYRICE）這類總結(jié)性的專著都在這段時間出版。四、沉寂期（19501980年）解放初期，泰戈爾幾乎完全淡出了中國文學(xué)界。直到1956年，周恩來在印度評價泰戈爾“不僅是對世界文學(xué)作出了卓越貢獻的天才詩人，還是憎恨黑暗，爭取光明的偉大印度人們的杰出代表?！笔艽斯奈瑁└隊杺鳎ㄟB生平）、印度文學(xué)在中國（季羨林）、憶泰戈爾（梅蘭芳）等研究文章獻世。然而在接下來的幾十年里，僅僅只有泰戈爾與中國（季羨林）、論泰戈爾的哲學(xué)和社會思想（黃心川）兩篇優(yōu)秀的研究論文出現(xiàn)。可以說這一時期的研究始終處于平靜狀態(tài)，研究進入了淡季。五、崛起期（19801990年）進入80年代，泰戈爾研究終于從前期的沉寂狀態(tài)中再次崛起。各種紀(jì)念活動、泰戈爾研討會的召開以及大量泰戈爾譯作的出版，成為泰戈爾研究復(fù)蘇的標(biāo)志。在這10年里，泰戈爾的宗教思想和美學(xué)思想成為研究的熱點，從文學(xué)角度研究和分析泰戈爾作品的論文增多，加上印度文學(xué)研究會年會的定期召開，中國的泰戈爾研究在廣度和深度上都有了巨大的增進。泰戈爾的生平、思想和創(chuàng)作（季羨林）、泰戈爾的文藝觀（華宇清）、泰戈爾的思想和創(chuàng)作（張光璘）、家庭中的泰戈爾（戴維夫人）等作品從不同的角度研究和分析了泰戈爾的思想、藝術(shù)風(fēng)格，更全面、詳實地介紹了泰戈爾的生平和創(chuàng)作。六、繁榮期（19912001年）從最初泰戈爾傳入中國已經(jīng)近百年，但對泰戈爾的研究仍在繼續(xù)，并再次呈現(xiàn)出繁榮的態(tài)勢。作品的翻譯和出版逐漸趨于全面和系統(tǒng)，2000年我國出版規(guī)模最大、作品最全的泰戈爾作品集泰戈爾全集問世。同時學(xué)術(shù)研究也變

簡介：維特根斯坦哲學(xué)研究寫作和出版情況簡述【內(nèi)容提要】哲學(xué)研究PHILOSOPHISCHEUNTERSUCHUNGEN是后期維特根斯坦的代表作。其寫作和出版過程均頗為曲折。維特根斯坦電子版手稿全集及其與其他人的通信為這個過程的梳理提供了翔實的第一手資料。維特根斯坦認為，一方面，他在邏輯哲學(xué)論中已經(jīng)無可置疑地解決或消解了所有原本意義上的哲學(xué)問題；另一方面，他又不屑于從事這樣的唯一可能的哲學(xué)活動分析和澄清其他哲學(xué)家就原本意義上的哲學(xué)問題所寫出的命題，指出它們的無意義性。所以，在完成這部書1918年8月之后他便決定，在結(jié)束軍旅生涯以后將不再以哲學(xué)思考和寫作作為自己的職業(yè)，轉(zhuǎn)而去做與哲學(xué)毫無關(guān)系的工作。1919年8月中旬，維特根斯坦從意大利戰(zhàn)俘營中獲釋，回到維也納。1919年9月16日，維特根斯坦開始在維也納參加小學(xué)教師培訓(xùn)班。12月1320日，他在海牙向羅素解釋邏輯哲學(xué)論中的思想。1920年7月7日，培訓(xùn)結(jié)束，維特根斯坦獲得小學(xué)教師任職資格證書。8月，他在維也納郊外的一所修道院里做助理園丁工作。9月，他開始在下奧地利州特拉騰巴哈的TRATTENBACH山村小學(xué)任教。1921年6月3日和11月5日，羅素寫信告訴維特根斯坦，希望他到英國訪問他。11月28日，維特根斯坦回信告訴羅素，如果情況許可，他當(dāng)然非常樂意拜訪他。12月24日，羅素回信說，他期待著維特根斯坦更樂意待在維也納，而不是去劍橋?！?199“事情最終是這樣的盡管他樂于與你待在鄉(xiāng)下并再次努力與你親密起來，但是他不愿僅僅為了擁有一段快樂的時光來英國，因為他會感到這很沒有用處，不會引起他的興趣。我認為在這點上他是正確的，但是我也覺得這有些可惜，因為如果他被從他的環(huán)境中弄走，并且他不那么勞累，再加上我的刺激，那么他也許會做出更好的工作；可以設(shè)想，他也許會懷著這樣的想法來到英國。但是，我認為，在這里教學(xué)期間他不會做出任何工作。非常明顯，他的思考是可怕的向山上推重物的工作，他好像被徹底消耗了。如果在他暑期時我還在這里，那時我也許會努力刺激他?！?200在1924年3月30日寫給其母親的信中，他寫道“我覺得維特根斯坦似乎累了，盡管不是病了。但是，事實上，與他談工作沒有任何用處，他根本聽不進去。假定你提出一個問題，他不愿聽你的回答，而是開始思考自己的回答。對他來說這有如向山上推過于沉重的東西一樣困難的工作?！?1961924年7月4日，在寫給凱恩斯KEYNES的信中，維特根斯坦寫道“我現(xiàn)在非常忙，而且我的大腦完全無法接受任何科學(xué)方面的東西你在你的信中問我，你能否做些什么以使我重新回到科學(xué)工作一事成為可能。答案是不能。在這方面，沒有任何事情可做，因為我自己對這種活動已經(jīng)沒有任何強烈的內(nèi)在沖動。我已經(jīng)說了我確實不得不說的一切，因此泉眼已經(jīng)枯竭。這聽起來有點兒怪，但是事情就是這樣的1205。

簡介：河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院成人高等教育畢業(yè)論文河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院成人高等教育畢業(yè)論文淺談以人為本教育的使命淺談以人為本教育的使命年級級2007級專業(yè)思想政治教育學(xué)習(xí)形式學(xué)習(xí)形式函授層次次專升本姓名名朱靜偉學(xué)號號13指導(dǎo)老師＿＿＿＿＿＿指導(dǎo)老師＿＿＿＿＿＿完成日期完成日期2009年06月2體利益前提下的個性張揚。四是人與自然環(huán)境和諧共存，人的全面發(fā)展需要通過改造客觀世界包括自然環(huán)境去實現(xiàn)。改造自然環(huán)境，必須充分注意保護自然、改善生態(tài)環(huán)境，只有人與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展2。二、以人為本教育觀的實質(zhì)內(nèi)涵人類教育活動經(jīng)歷了從“神化”教育、“物化”教育向“人化”教育轉(zhuǎn)變的歷史進程。中世紀(jì)以前，神性統(tǒng)治一切，表現(xiàn)為“崇拜的教育”。文藝復(fù)興后，盡管破除了神性對人性的壓抑，人類又把自身“外化”為“物”，教育表現(xiàn)為“物化”。近代以來，隨著現(xiàn)代科技發(fā)展和人性的覺醒，“人化”教育成為必然3。一切教育必須以人為本，這是現(xiàn)代教育理念的核心和基本價值取向，也是教育改革和發(fā)展的根本要求。第一，堅持以人為本的教育觀，必須確立以人為中心的教育理念?！叭耸墙逃闹行?，也是教育的目的，人是教育的出發(fā)點，也是教育的歸宿，人是教育的基礎(chǔ)，也是教育的根本”4。要把尊重人、關(guān)心人、教育人貫穿在教育的全過程，體現(xiàn)在教育工作的方方面面。教育的主體是人，教育的對象是人，教育的目的是塑造人，在教育活動中，人無疑處在中心位置5。第二，堅持以人為本的教育觀，就是要把教育與人的幸福、自由、尊嚴(yán)等終極價值聯(lián)系起來，使教育真正成為人的教育。教育不再是外在地植人某一種價值觀或培養(yǎng)一種生存技能的手段。教育的目標(biāo)是伴隨人的成長而不斷增強人的成就感、自我滿足感和自我實現(xiàn)感。第三，堅持以人為本的教育觀，就是要使教育管理、教學(xué)活動、教育內(nèi)容都要體現(xiàn)對人的尊重和關(guān)注，把維護教育工作者、教師、學(xué)生的利益放在首位，教育環(huán)境、教育制度和教育體制應(yīng)當(dāng)有利于調(diào)動和發(fā)揮人的積極性、主動性，有利于人的才能的發(fā)揮，有利于人的健康成長。第四，堅持以人為本的教育觀，就是要從單純的知識傳授和思想的培養(yǎng)邁向深厚的人文關(guān)懷和豐富的道德情感熏陶。培養(yǎng)學(xué)生熱愛生命、熱愛生活、熱愛自然、追求高尚、追求美好。與傳統(tǒng)功利主義、技術(shù)主義、道德教化的教育觀不同，以人為本教育的核心在于對人的充分肯定，對人的潛能智慧的信任，對人的自由、民主和個性化的品質(zhì)追求，最廣泛地調(diào)動和激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性。第五，堅持以人為本的教育觀，必須摒棄“以知識為本”和“以技術(shù)為本”的傳統(tǒng)