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簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)密級(jí)UDC本校編號(hào)10652碩士學(xué)位論文論文題目柏拉圖“洞喻”及其哲學(xué)意義研究生姓名徐東平徐東平學(xué)號(hào)2014010103002020140101030020校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名靳松靳松職稱副教授副教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱申請(qǐng)學(xué)位等級(jí)碩士學(xué)科哲學(xué)專業(yè)外國(guó)哲學(xué)論文提交日期2017031220170312論文答辯日期論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下開(kāi)展研究工作取得的成果；盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料；對(duì)于與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)，均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。即學(xué)校有權(quán)保留所送交的論文，允許論文被查閱和借閱，可以公布論文內(nèi)容，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存論文，可以向有關(guān)部門(mén)和機(jī)構(gòu)送交論文的紙質(zhì)復(fù)印件和電子版本。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多語(yǔ)言的困境與哲學(xué)的使命——莊子語(yǔ)言哲學(xué)論.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：（申請(qǐng)法學(xué)碩士學(xué)位論文）關(guān)于思想政治教育關(guān)于思想政治教育人學(xué)人學(xué)范式范式與社會(huì)哲與社會(huì)哲學(xué)范式學(xué)范式的探討的探討培養(yǎng)單培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院馬克思主義學(xué)院學(xué)科專業(yè)科專業(yè)馬克思主義理論馬克思主義理論研究研究生董富軍董富軍指導(dǎo)教指導(dǎo)教師張懷民張懷民教授教授2016年5月獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得武漢理工大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。簽名日期學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)本人完全了解武漢理工大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)武漢理工大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部?jī)?nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存或匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)經(jīng)武漢理工大學(xué)認(rèn)可的國(guó)家有關(guān)機(jī)構(gòu)或論文數(shù)據(jù)庫(kù)使用或收錄本學(xué)位論文，并向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。（保密的論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定）研究生（簽名）導(dǎo)師（簽名）日期

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文知識(shí)與政治解析柏拉圖的哲學(xué)理想姓名許健申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師馬天俊20060426華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTMODERNKNOWLEDGEPOLITICSARENOTTWOCONCEPTSTHATCANBEAPPOSED，STRICTLYSPEAKINGKNOWLEDGEPHILOSOPHYMAYBEAPPOSITEPOLITICALSCIENCEISPARTOFKNOWLEDGEPHILOSOPHYISJUSTONEOFALLTHESUBJECTSINANCIENTGREECEMOSTPEOPLEESPECIALLYPLATOTHOUGHTTHATKNOWLEDGEWASDISQUISITIVEOBJECTOFPHILOSOPHYMOSTLYPOLITICSWASPRACTICEPRACTICEWASDIRECTEDBYKNOWLEDGEKNOWLEDGEPOLITICSCANBEAPPOSITETHECOMBINATIONOFKNOWLEDGEPOLITICSWASWHATPHILOSOPHYSHOULDFOCUSONHETHOUGHTTHATTHEREALJUSTICIALCITYSTATEINWHICHTHECOMBINATIONOFKNOWLEDGEPOLITICSWASPERFECTITISTHEPRIMARYCONTENTOFTHISPAPERFIRSTTHEPAPERDISCUSSESTHESOCIALSTATUSQUOOFGREEKTIMETHEACTERISTICSOFSYSTEMOFCITYSTATESUMMARIZESTHESOCIOPOLITICALTHEIESBEFESOCRATESTHEIRINFLUENCEONPLATOCONSIDERSTHECHANGETHEFMOFPLATOSTHOUGHTBYDISCUSSINGLIFEPHILOSOPHYIDEAOFHISTEACHERSOCRATESSECONDTHEPAPERDISCUSSESPLATOSPRIMARYPHILOSOPHYIDEAFMTHREEASPECTSINTHEASPECTOFKNOWLEDGEHEOPPOSEDRELATIVEKNOWLEDGEOFSOPHISTSHETHOUGHTPEOPLESHOULDSEEKABSOLUTEKNOWLEDGEOFGOOD；INTHEASPECTOFPOLITICSHETHOUGHTPEOPLESHOULDNOTSEEKFAMEBENEFITSBUTSHOULDSEEKCITYSTATESVIRTUEJUSTICE；INTHEASPECTOFDIVINITYHETHOUGHTTHEFAIRYTALESHOULDNOTBEFULLOFREALLIFEEXPEDIENCECOMBATTHENATUREOFGODISGOODFINALLYBYSTUDYINGPLATOSTHEREPUBLICHISLIFETHEPAPERANALYSESTHERURITANIANACTERSESSENCEWHICHISTHERELATIONSHIPOFKNOWLEDGEPOLITICSPOINTSOUTTHATBUILDINGTHEIDEALCOUNTRYWHICHISRULEDBYKINGOFPHILOSOPHYTHISACTUALLYISPLATOSIDEALOFPHILOSOPHYTHEKINGOFPHILOSOPHYISTHECEOFPLATOSIDEALOFPHILOSOPHYKEYWDSPLATOKNOWLEDGEPOLITICSKINGOFPHILOSOPHYIDEALOFPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：Y9016,50學(xué)號(hào)2003006西南．蟲(chóng)學(xué)碩士學(xué)位論文?？碌臍v史哲學(xué)思想之探微論文作者李游指導(dǎo)教師陶林副教授崔延強(qiáng)教授學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向現(xiàn)代西方法哲學(xué)提交論文日期2006年4月20日論文答辯日期2006年6月日學(xué)位授予單位，西南大學(xué)中國(guó)重慶2006年5月ASTUDYOILFOUCAULT’SHISTORICALPHILOSOPHYMASTERGRADUATEOFFOREIGNPHILOSOPHYLIYOUTUTORASSOCIATEPROFESSORTAOLINABSTRACTMICHELFOUCAULTISTHEMOSTIMPORTANTTHINKERANDPHILOSOPHEROFTHEFRANCEINTHELATTERHALFOFTHE20?CENTURY．HISINFLUENCEONTHEENTIREFRANCEANDTHEWESTERNTHOUGHTFIELDOFTHECONTEMPORARYISSOHUGETHATCONTEMPORARYEACHKINDOFTHOU曲TSCHOOLANDVARIOUSDISCIPLINEOFTHEFIELDOFHUMANEANDSOCIOLOGICALSCIENCEALMOSTCAN’TAVOIDHISTHOUGHTSHINING．ASAREPRESENTATIVEOFTHEPOST‘MODERNISM，F(xiàn)OUCAULTALWAYSTRIESHISBESTTOCRITICIZETRADITIONALWESTERNPHILOSOPHICALHUMANITY‘CCNTERISMSOHEISCALLED“FRANCE’SNIETZSCHEOFTHE20MCENTURY”．FOUCAULT’SPHILOSOPHYISAUNIQUEPHILOSOPHY．HEDOESNOTTALKABOUTIDEOLOGYOFTHEHISTORICALLGEATPHILOSOPHERSUNLIKEOTHERPHILOSOPHERS，NORDISCUSSESTRADITIONALPHILOSOPHICALCONCEPTS，BUTHEANALYSESPHILOSOPHICALQUESTIONSTHROUGHHISTORICALOBSERVATIONOFSOMEOFTHEMARGINALAREASTHATHAVENEVEROBTAINEDPHILOSOPHICATTENTIONSUCHASCRAZY,DISEASE，CRIME，SEXETC．SOFOUCAULTBRINGSTHETHEMESOFPHILOSOPHYINTOHISTORYLIKETHIS，THESURFACEISHISTORICALANALYSISANDTHEDEEPISPHILOSOPHICALTHOUGHT，ANDITCONTAINSAPARTICULARHISTORICALPHILOSOPHYANDMETHODOLOGYINTHESTUDYOFPHILOSOPHY．FOUCAULTUSESTHEMETHODSOFARCHAEOLOGYANDPEDIGREESEVERELYCRITICIZINGTHETRADITIONALHISTORY,BREAKINGTHEHISTORICALMYTHANDREMOLDINGTHEEFFECTIVEHISTORY．HECHALLENGESTHETRADITIONALHISTORICALISSUESSUCHASTHEREASON，THESUBJECT，THEPROGRESS，THETOTALITYETC，ANDCOLLAPSESTHEFOUNDATIONOFTRADITIONALHISTORICALCONCEPTS．THATGIVESNSANEWWAYOFTHINKINGFOROURSTUDYOFHISTORYANDPHILOSOPHY．THUS，ITCREATESUNPARALLELEDCHARMOFFOUCAULT’SPHILOSOPHY,TOO．KEYWORDSFOUCAULTARCHAEOLOGYPEDIGREEHISTORICALPHILOSOPHYII

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簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多董仲舒哲學(xué)思想中的人學(xué)研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：儒家哲學(xué)是生命哲學(xué)，又稱性命之學(xué)，性即人性命即生命、使命、命運(yùn)和天命。儒家生命哲學(xué)的精髓是做人的道理。儒家生命教育的目的，是成就人格，其向度一是做修養(yǎng)工夫，二是提升境界。儒家的修養(yǎng)工夫彰顯了生命的可塑性，儒家的形上境界彰顯了生命的終極性。生命價(jià)值與生命意識(shí)，生命修養(yǎng)與生命智慧，生命現(xiàn)象和生命本質(zhì)，生命精神與生命境界相得益彰，共同構(gòu)筑理想人格和人生境界。儒家的這些生命哲理在今天仍然有著現(xiàn)實(shí)的意義和價(jià)值。挖掘其意義和價(jià)值的關(guān)鍵，就在于確立當(dāng)下儒學(xué)的本質(zhì)。在當(dāng)今社會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的“道統(tǒng)”、“判教”等“意識(shí)形態(tài)”是缺乏意義的。當(dāng)代儒學(xué)應(yīng)該弘揚(yáng)儒家生命哲學(xué)的精華和充滿活力的東西，來(lái)對(duì)當(dāng)代人進(jìn)行生命教育。我們大陸的生命教育嚴(yán)重滯后，生命亂象頻生，而作為民族文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的儒家文化，被邊緣化又是不爭(zhēng)的事實(shí)，因此，如何讓儒家生命哲學(xué)的精華在當(dāng)代生命教育中煥發(fā)生機(jī)，是需要我們深入探討和研究的重大課題。

簡(jiǎn)介：本文的主旨是以西塞羅的論演說(shuō)家DEATE為解讀對(duì)象，從文本的寫(xiě)作形式，寫(xiě)作背景，寫(xiě)作主題，人物情節(jié)，核心問(wèn)題等多方面出發(fā)，深入細(xì)致地對(duì)該作品做出全面考察，一方面旨在通過(guò)對(duì)作品的細(xì)讀，把握作家的思想意圖；另一方面力圖還原論演說(shuō)家在西塞羅思想中的重要地位，認(rèn)清修辭思想作為西塞羅政治哲學(xué)組成部分的重要作用。修辭術(shù)傳統(tǒng)是西方獨(dú)特的思想傳統(tǒng)。作為一門(mén)追求言辭表達(dá)效果的學(xué)問(wèn)，修辭術(shù)早在古希臘便已發(fā)展成為一門(mén)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科。從史的角度將修辭術(shù)相關(guān)的問(wèn)題集中歸納起來(lái)梳理，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)并把握修辭術(shù)的發(fā)展，無(wú)疑是極為重要的。然而，從某種程度上說(shuō)，修辭術(shù)的政治特質(zhì)決定了其本身并沒(méi)有完全的獨(dú)立性。修辭術(shù)正是從政治活動(dòng)的需要中產(chǎn)生的，其中的問(wèn)題也在與法律、戲劇、歷史，哲學(xué)等學(xué)科的交叉和碰撞中推進(jìn)和展開(kāi)。正因?yàn)樾揶o術(shù)本身在價(jià)值取向上的矛盾性以及作為言辭技藝的重要性，啟發(fā)我們將古典賢哲的修辭術(shù)思想放回到古典政治哲學(xué)的大背景下加以考察。順著這一思路深入研究，修辭術(shù)與哲學(xué)之爭(zhēng)在推動(dòng)思想史發(fā)展過(guò)程中的重要意義逐漸浮出水面。修辭術(shù)與哲學(xué)之爭(zhēng)并非始于西塞羅。遠(yuǎn)在古希臘，柏拉圖就曾在對(duì)話中圍繞這一問(wèn)題做出過(guò)深入探討，而且將問(wèn)題放在蘇格拉底與智術(shù)師們的辯難之中展開(kāi)。柏拉圖一方面對(duì)智術(shù)師學(xué)派修辭家宣講的政治修辭術(shù)中隱含的不足做出了尖銳的批評(píng)，同時(shí)，主張真正的言辭技藝應(yīng)該宣揚(yáng)德性，維護(hù)正義，甚至服務(wù)于哲人對(duì)智慧和至善的追求。據(jù)此，柏拉圖推出了獨(dú)特的“哲學(xué)修辭術(shù)”。柏拉圖的修辭學(xué)思想成為古希臘修辭術(shù)發(fā)展史上最耀眼的風(fēng)景。西塞羅是古典時(shí)代極為重要的思想家。他不僅在實(shí)踐上位居羅馬共和國(guó)晚期出色的政治家、杰出的演說(shuō)家之列，而且在學(xué)術(shù)研究上堪稱偉大的柏拉圖解經(jīng)家、修辭學(xué)家和政治哲學(xué)家。面對(duì)古希臘先賢哲人的高論，面對(duì)羅馬共和制對(duì)公共演說(shuō)活動(dòng)的需要，身處羅馬共和國(guó)晚期的西塞羅，結(jié)合自己政治實(shí)踐和哲學(xué)思考，以捍衛(wèi)羅馬共和政制的崇高理想為己任，提出了自己的答案。為此，西塞羅在論演說(shuō)家中提出了“理想演說(shuō)家”的塑造。在古典時(shí)代，西塞羅一直處于重要的地位，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)極為深遠(yuǎn)的影響。然而，自從啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，隨著古典修辭術(shù)的逐漸湮沒(méi)，西塞羅的修辭術(shù)思想的直接影響漸漸退出社會(huì)政治舞臺(tái)，其作為古希臘思想傳承者，特別是作為柏拉圖解經(jīng)家的意義，也逐漸被現(xiàn)代的哲學(xué)史家們簡(jiǎn)單地貶為折衷主義而一筆帶過(guò)。但是，即便是在西塞羅的哲學(xué)思想的原創(chuàng)性遭到哲學(xué)史家們普遍質(zhì)疑的時(shí)候，西塞羅的修辭學(xué)思想在修辭學(xué)史家眼中的地位卻始終未受到絲毫的動(dòng)搖。隨著古典修辭術(shù)的影響在西方日趨湮沒(méi)以及現(xiàn)代學(xué)科分類的急速細(xì)化，西塞羅的修辭思想中原本豐富復(fù)雜的面貌在現(xiàn)代修辭史家條條框框的梳理之下也逐漸變得死板僵化。本論文選取公認(rèn)為西塞羅修辭理論核心著作的論演說(shuō)家為解讀對(duì)象，就是要順著古典政治哲學(xué)的路徑，以細(xì)讀文本的研究為方法，以政治思想史上的修辭術(shù)與哲學(xué)之爭(zhēng)為突破口，重新認(rèn)識(shí)并還原西塞羅古典共和主義的修辭思想。

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簡(jiǎn)介：科學(xué)知識(shí)是由自然界及其本身具有的性質(zhì)和規(guī)律決定，還是由研究科學(xué)知識(shí)的人所在的社會(huì)所構(gòu)成的“外部”因素決定，是科學(xué)哲學(xué)研究的一個(gè)重要問(wèn)題。實(shí)證主義認(rèn)為關(guān)于自然界的中立經(jīng)驗(yàn)和邏輯規(guī)則保證了科學(xué)知識(shí)的可靠和發(fā)展，反對(duì)者卻認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生要受到社會(huì)歷史和心理因素的影響。正是后一種觀點(diǎn)引發(fā)了科學(xué)哲學(xué)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向。科學(xué)哲學(xué)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向有其深刻的原因，探討這種轉(zhuǎn)向的原因不僅僅要從哲學(xué)史的角度，還要從科學(xué)的角度進(jìn)行分析，才有可能得出比較客觀的結(jié)論。因此本文主要從三個(gè)方面進(jìn)行了分析。首先從科學(xué)性質(zhì)的發(fā)展?fàn)顩r，包括科學(xué)本身的變化和人們對(duì)科學(xué)看法的變化對(duì)轉(zhuǎn)向的原因進(jìn)行討論，科學(xué)已經(jīng)貼上了“社會(huì)制造”的標(biāo)簽；其次從哲學(xué)史的角度對(duì)原因進(jìn)行探詢，包括科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)研究中的歷史主義、社會(huì)性因素以及個(gè)人性心理因素這樣三個(gè)方面進(jìn)行討論；最后對(duì)轉(zhuǎn)向的具體標(biāo)志進(jìn)行分析，包括科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作以及庫(kù)恩進(jìn)行社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)進(jìn)行分析。通過(guò)這樣的分析，總結(jié)出科學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的各種因素。

簡(jiǎn)介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文荀子政治哲學(xué)研究姓名陳少陽(yáng)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師賴志凌20081220ABSTRACTXUNZI，CHINAISTHEPRE．QINERAOFTHELASTMASTEROFCONFUCIANISM，ANDCONFUCIANISM．HESTOODONTHEPOSITIONOFTHEPREQINMADEAHUNDREDSCHOOLSOFTHOUGHTCONTENDSUMMARYOFTHETHEORY,RICHINMANYWAYS，THEDEVELOPMENTOFTHECONFUCIANTHOUGHTS．HOWEVER,HISCONFUCIANISMGREATESTCONTRIBUTION，ISAMORECOMPREHENSIVEPOLITICALPHILOSOPHYOFCONFUCIANISM．INTHISPAPER,”HISTORY。BACK”VERTICALANALYSIS．TOEXPLOREINDETAILANDXUNZIRELATEDTOTHETHEMEOFPOLITICALPHILOSOPHYCANBESUMMEDUPINTHEREPORTARE”DAYS，DILI，WANG，ZU”RELIGION，”KINGTAKSECURITVTOTHEPEOPLE”O(jiān)FPOLITICALIDEAS，BADDAYSGROUP’SKNOWLEDGE，”ZUNZUN，KISS．”MESOCIALSTRUCTUREOFTHEFOUR,ANDASAPRELUDETOTHIS，”THINKING‘EXTRACTION”METHODOFAGENERALPOLITICALPHILOSOPHYXUNPROTOTYPEOFTHESYSTEMXUNLOGICALSTARTINGPOINTFORPOLITICALPHILOSOPHY?”HEAVENPHASE．THEEVILOFHUMANNATURE，”XUNZIONTHEBASISOFPOLITICALPHILOSOPHY”TOPERSUADESCHOOLSELFCULTIVATION”ANDXUNZITSMAINPOLITICALPHILOSOPHY”XIANCHENSHENGJUN，THECONFUCIANGENTLEMAN．”XUNZI’SCOREPOLITICALPHILOSOPHY一”LUNGRELI”KEYWORDXUNZI；POLITICALPHILOSOPHY；CEREMONY；RESEARCHHI

簡(jiǎn)介：在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子是一個(gè)很有名的游士，“后車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人?！保献与墓拢┧街帲瑖?guó)王都以賓客相待。他上下說(shuō)教，志向遠(yuǎn)大，自負(fù)甚高，曾說(shuō)“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)哉”（孟子公孫丑下）孟子作為一位文化巨人，不愧為儒家杰出的代表人物。他的思想學(xué)說(shuō)在中國(guó)古代社會(huì)中廣為流傳，無(wú)數(shù)學(xué)者以其畢生精力致力于孟學(xué)研究。孟子的思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響極為深遠(yuǎn)，特別是他的政治哲學(xué)理論（道德理想主義）更是為后人認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化和古代哲學(xué)提供了一個(gè)重要的理論視角。本文在導(dǎo)論部分首先介紹了什么是政治哲學(xué)、政治哲學(xué)與政治學(xué)的關(guān)系，說(shuō)明了什么是道德理想主義。討論這些問(wèn)題，旨在為文章以后的論述掃清理論和范疇上的障礙。文章第一章的基本意圖是要說(shuō)明孟子的政治哲學(xué)為什么是道德理想主義，認(rèn)為孟子是用他的道德理想替代了政治理想，又進(jìn)而替代了政治學(xué)的制度操作層面，將政治看作是道德的延長(zhǎng)，造成了政治哲學(xué)的錯(cuò)位、政治學(xué)的失位，價(jià)值理性取代了工具理性，最終走向了道德理想主義的偏執(zhí)。文章的第二章主要闡述了孟子的道德理想主義對(duì)后世儒家思想，以及對(duì)中國(guó)古代政治設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的影響。最后，第三章是對(duì)道德理想主義的評(píng)價(jià)，首先肯定了道德理想的價(jià)值，同時(shí)也對(duì)邊界意識(shí)不清的道德理想主義本身，以及由此所滋生出的種種問(wèn)題進(jìn)行了批判，認(rèn)為只有為道德理想主義解毒，實(shí)現(xiàn)道德與政治的分離，才能真正走出道德理想主義的困境。

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文治心與治道王安石的政治思想及其哲學(xué)基礎(chǔ)姓名盧豪申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師臧要科20090501對(duì)當(dāng)時(shí)乃指后世都產(chǎn)生著積極而深刻的影響。關(guān)鍵詞王安石政治哲學(xué)思想治道治心和諧秩序IL